Беседа 39
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრებოდა ხალხს ნეტარი იოანეს სახელობის კონსტანტინეს ეკლესიაში. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 19.42–47.
ლუკა 19:42–47. და უთხრა: ოჰ, შენ რომ იცოდე, თუნდაც ამ დღეს, რა ემსახურება შენს მშვიდობას! მაგრამ ეს ახლა იმალება შენი თვალებისგან,
რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები შემოგარტყავენ თხრილებით, შემოგარტყავენ და ყოველი მხრიდან შეგაპყრობენ,
და გაანადგურებენ და სცემენ შენს შვილებს შენში და ქვაზე ქვაზე არ დატოვებენ შენში, რადგან არ იცოდი შენი მონახულების დრო.
და შევიდა ტაძარში და დაიწყო განდევნა, ვინც მასში ყიდულობდა და ყიდდა.
ეუბნება მათ: „დაწერილია: ჩემი სახლი სალოცავი სახლია, თქვენ კი ქურდების ბუნავად აქციეთ“.
და ყოველდღე ასწავლიდა ტაძარში. მღვდელმთავრები, მწიგნობრები და ხალხის უხუცესები ცდილობდნენ მის განადგურებას.
1. მინდა მივყვე წმიდა სახარების მოკლე კითხვას რაც შეიძლება მოკლე სიტყვით, რათა მასზე ყველაზე ვრცელი ასახვა მივაწოდო მათ, ვინც ცოტადან ბევრის დასკვნა იცის. რომ მტირალი უფალი აღწერს იერუსალიმის ნგრევას, რომელიც მოახდინეს რომაელმა მეთაურებმა ტიტუსმა და ვესპასიანემ - ეს ცნობილია ყველასთვის, ვინც წაიკითხა მისი განადგურების ისტორია. რადგან წინასწარმეტყველება კეთდება რომაელ მეთაურებზე, როცა ნათქვამია: „რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები შემოგხვევენ თხრილებით და შემოგარტყავენ, ყოველი მხრიდან შეგაჭერენ, გაანადგურებენ და დახოცენ შენს შვილებს შენში“. დანამატი „და არ დაგტოვებენ ქვაზე ქვაზე“ კი პროგნოზირებს ამ ქალაქის გადატანას, რადგან ახლა, როცა ის აშენდა იმ ადგილას, სადაც კარიბჭის გარეთ ჯვარს აცვეს უფალი, ყოფილი იერუსალიმი, როგორც ამბობენ, მიწამდე განადგურდა. რა დანაშაულისთვის იყო მისი სასჯელი, ეს განადგურება კიდევ დაემატა: „რადგან არ იცოდი შენი ვიზიტის დრო“.
რადგან ყოველივეს შემოქმედმა მოისურვა მისი მონახულება თავისი განსახიერების საიდუმლოებით, მაგრამ არ შეესაბამებოდა მას შიშითა და სიყვარულით. ამიტომაც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ცის ჩიტებსაც კი მოწმობენ ადამიანის გულის სიხისტეზე, როცა ნათქვამია: „და ცის ქვეშ მყოფმა ქარქაშმა იცის თავისი განსაზღვრული დრო, ტურმა, მერცხალმა და წეროსმა უყურონ დროს, როცა გაფრინდებიან, მაგრამ ჩემმა ხალხმა არ იცის უფლის ბრძანება“. (იერ 8.7). მაგრამ ჯერ უნდა გკითხოთ, რა სახის აზრია სიტყვებში: ”მას რომ ვუყურებ, მე ვტიროდი მისთვის”. რადგან მხსნელი წინასწარ გლოვობდა მოღალატე ქალაქის განადგურებას, რომელიც ამ ქალაქმა არ იცოდა, რომ მას უახლოვდებოდა. მტირალი უფალი მართებულად ეუბნება მას: "ოჰ, შენ რომ იცოდე, შენს დღესაც კი, რა ემსახურება შენს სიმშვიდეს! მაგრამ ეს ახლა შენს თვალს დაუმალავს", რომელიც ახლა გართობს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ იცი რა გემუქრება. ამიტომაც დამატებულია: „თუმცა შენს დღეს გავიგე, რომ ეს შენს მშვიდობას ემსახურება“. ვინაიდან, როდესაც ის ხორციელ სიამოვნებას იღებდა და არ განჭვრიტა მომავალი უბედურებები, მაშინ თავის დღეებში ჰქონდა ის, რაც მას მშვიდობისთვის ემსახურებოდა.
მაგრამ რატომ ექნებოდა მას რეალური სარგებელი მსოფლიოსთვის, ცხადყოფს შემდეგიდან! ”მაგრამ ეს ახლა იმალება შენი თვალებისგან.” რადგან მუქარა უბედურებები რომ არ დაემალა მისი გულის თვალებს, მას არ გაუხარდებოდა ნამდვილი ბედნიერება. და მაშინვე დაუმატა სასჯელი, რომელსაც, როგორც ვთქვი, რომაელი სარდლები ემუქრებოდნენ.
2. ამის აღწერის მიხედვით დაემატა ის, რაც უფალმა ჩაიდინა, რადგან „მივიყვან მათ ჩემს წმიდა მთაზე და გავახარებ ჩემს სალოცავ სახლში; მათი დასაწვავი შესაწირავი და მათი მსხვერპლი იქნება მისაღები ჩემს სამსხვერპლოზე, რადგან ჩემს სახლს ყველა ხალხის სალოცავი სახლი დაერქმევა“ (ესაია 56.7). რადგან მან, ვინც იწინასწარმეტყველა მომავალი უბედურებები და მაშინვე შევიდა ტაძარში, რათა განედევნა ისინი, ვინც მისგან ყიდდა და ყიდულობდა, ცხადყო, რომ ხალხის დაცემა ძირითადად მღვდლების დანაშაულზე იყო დამოკიდებული. იმიტომ, რომ აღწერს ნგრევას, მაგრამ სცემდა მათ, ვინც ყიდდა და ყიდულობდა ტაძარში, მან თავისი მოქმედებით აჩვენა, საიდან გაჩნდა ნგრევის საფუძველი. ვინაიდან სხვა მახარებლის ჩვენებიდან ვიცით, რომ ტაძარში მტრედები იყიდებოდა (მარკოზი 11.15). რას ნიშნავს სახელი მტრედები, თუ არა სულიწმიდის ნიჭი? მაგრამ ის განდევნის როგორც გამყიდველს, ასევე მყიდველს, რადგან გმობს როგორც მათ, ვინც ხელდასხმას აკეთებს ფულისთვის, ასევე მათ, ვინც ფულისთვის იბრძვის სულის ძღვენის მისაღებად. ამ ტაძრის შესახებ ის მაშინვე დასძენს: „ჩემი სახლი სალოცავი სახლია, შენ კი ქურდების ბუნაგად აქციე“.
რომ ისინი (მღვდელმთავრები) რეალურად ისხდნენ ტაძარში საჩუქრების მისაღებად, ამაში ეჭვი არ იყო; რადგან ისინი შეურაცხყოფას ეძებდნენ მათთვის, ვინც არ აძლევდა. შესაბამისად, სალოცავი სახლი ქურდების გამოქვაბულად გადაიქცა, რადგან მათ (მღვდელმთავრებმა) იცოდნენ ტაძრის წინამძღოლობა, რათა ან ფიზიკურად დაედევნებინათ ისინი, ვინც ძღვენს არ აძლევდა, ან სულიერად მოეკლათ ვინც ჩუქნიდა. მაგრამ რაკი ჩვენმა გამომსყიდველმა უღირსს და უმადურსაც კი არ აკლდა აღზრდა, მაშინ მას შემდეგ რაც გამხრწნელთა განდევნით გამოვლინდა მკაცრი გაკიცხვა, მან მაშინვე გამოავლინა მადლის ნიჭი. რადგან შემდეგ მოჰყვება: „და ასწავლიდა ყოველ დღე ტაძარში“. ჩვენ ამას მივაკვლიეთ ისტორიის მოკლე რეფლექსიით.
3. მაგრამ რადგან ვიცით, რომ იერუსალიმი უკვე დანგრეულია და მისი ნგრევით ის უკეთესობისკენ ემსახურებოდა, რადგან ტაძრიდან მძარცველების განდევნის შემდეგ თავად ტაძარი, როგორც ვიცით, უკვე დაინგრა, მაშინ გარეგანი საგნების მსგავსება შინაგანს უნდა მივიყვანოთ, კედლების დანგრეული აგებულებისგან კი ზნეობის დანგრევის უნდა გვეშინოდეს. „და როცა მიუახლოვდა ქალაქს, შეხედა მას, ატირდა და თქვა: ოჰ, შენ რომ იცოდე, თუნდაც ამ დღეს, რა ემსახურება შენს სიმშვიდეს! მაგრამ ეს ახლა შენს თვალს დაუმალა“. მან ეს ერთხელ გააკეთა, როდესაც იწინასწარმეტყველა ქალაქის განადგურება. ჩვენი გამომსყიდველი არ წყვეტს ამის გაკეთებას თავისი რჩეულების მეშვეობით ყოველდღიურად, როცა ხედავს, რომ ზოგიერთი კეთილი ცხოვრებიდან ბოროტების საქმეებში ვარდება. რადგან ის სცემს მათ, მაგრამ მათ არ ესმით, რატომ სცემეს, რადგან, სოლომონის თქმით, ისინი არიან „ბოროტების კეთებით გახარებული, ბოროტი გარყვნილება“ (იგავები 2.14). მათ რომ სცოდნოდათ სასჯელის შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებათ, ატირებულ რჩეულებთან ერთად დასტიროდნენ.
მაგრამ აზრი, რომელიც შემდეგ მოჰყვება, კარგად არის ადაპტირებული დაღუპული სულისთვის: "თუმცა შენს დღეს ისწავლე, რომ ის შენს მშვიდობას ემსახურება! მაგრამ ეს ახლა შენს თვალებს ეფარება". აქ თავისი დღე აქვს გარყვნილ სულს, რომელსაც ახარებს დრო. მისთვის რაც არსებობს სიმშვიდეს ემსახურება, რადგან დროებითი სიამოვნებით, პატივით აღფრთოვანებული, ხორციელი სიამოვნებით გატაცებით, მომავალი სასჯელის არავითარი შიშით არ აწუხებს, თავის დღეს აქვს სიმშვიდე, რაც სხვის დღეს დაგმობის მნიშვნელოვანი მიზეზი ექნება. რადგან ის დაისჯება იქ, სადაც მართალნი გაიხარებენ; და ყველაფერი, რაც მხოლოდ მშვიდობას ემსახურება, მაშინ გადაიქცევა ომის სიმწარედ, რადგან ის დაიწყებს თავის გაკიცხვას, რატომ არ შეუშალა ხელი მსჯავრს, რომელსაც ის ითმენს, რისთვისაც დახუჭა გონებრივი თვალები მომავალი ბოროტების განჭვრეტისგან. ამიტომაც ეუბნებიან მას: „ახლა შენს თვალთაგან დამალულია“.
რამეთუ გარყვნილი სული, აწმყოს კურთხევებისადმი მიძღვნილი, მიწიერი სიამოვნებით ჩაძირული, თავისგან მალავს შემდგომ უბედურებებს, რადგან გაურბის მომავლის განჭვრეტას, რომელსაც აწმყო სიხარულით ართობს; და როცა ამ ცხოვრების სიამოვნებას ანიჭებს თავს, სხვა რა ქნას, თუ ცეცხლთან არ მიდის დახუჭული თვალებით? ამიტომ კარგად არის დაწერილი: „საკმაოდ ვნახე ჩემს ამაო დღეებში: მართალი იღუპება თავის სიმართლეში, ბოროტი დიდხანს ცოცხლობს თავის ბოროტებაში“. (ეკლ. 7.15). და ამიტომ პავლეს მეშვეობით ნათქვამია: „რაც ხარობს, თუნდაც არ გაიხაროს“ (1 კორ. 7.30); რადგან თუ აწმყოში ნამდვილად არის სიხარული, მაშინ უნდა გაიხაროს ისე, რომ მომავალი სამსჯავროს მწუხარება არასოდეს დატოვებს მეხსიერებას, რადგან შიშისმომგვრელი სული, როდესაც მას ბოლო შურისძიების შიში აქვს გამსჭვალული, ახლა ისეთივე ზომიერია რეალურ სიხარულში, როგორც მაშინ, მომავალი რისხვის შიშით. ამიტომ წერია: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც მუდამ თაყვანს სცემს, ხოლო ვინც გულს გაუმაგრებს, უბედურებაში ჩავარდება“ (იგავები 28.14).
ვინაიდან მომავალი განკითხვის რისხვა მაშინ მით უფრო მტკივნეული იქნება, მით უფრო ნაკლებად ეშინიათ მისი ახლა დანაშაულთა შორის.
4. ამას მოჰყვება: „რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები თხრილებით შემოგარტყავენ და შემოგარტყავენ და ყველგან შეგწევენ“. რომელი მტრები არიან უფრო საშიში ადამიანის სულისთვის, ვიდრე ბოროტი სულები, რომლებიც გარს ეხვევიან მას სხეულისგან განცალკევებისას და ეხმარებიან მას ხორციელ სიყვარულში მატყუარა სიამოვნებებით? გარს ახვევენ მას თხრილებით, რადგან, მის თვალწინ ჩადენილი ურჯულოების წინაშე აყენებენ, ზღუდავენ, მიათრევენ თავისი განსჯის თემისკენ, რათა სიცოცხლის ბოლოს დაჭერილმა თავად დაინახოს, როგორი მტრებია გარშემორტყმული, მაგრამ ვერ პოულობს გამოსავალს მათი გადასახადებიდან, რადგან ვერ ახერხებს მათ, როცა ვერ ახერხებს. მათ გარდა, შეიძლება იმის გაგებაც, რაც შემდეგშია: „სანგრებით შემოგარტყავენ და შემოგარტყავენ და ყველგან დაგიჭერენ“. რადგან ბოროტი სულები ყველგან ავიწროებენ სულს, როცა მას არა მხოლოდ საქმით, არამედ სიტყვით და ფიქრითაც ჩადენილი ურჯულოების ხილვაში სცემენ, ისე, რომ იგი მრავალი დანაშაულით გაერთობით, ყველას უაღრესად შერცხვენილი შურისძიებით.
აქედან მოჰყვება: „და გაგანადგურებენ და შენს შვილებს დახოცენ შენში“. სულს არღვევს მისი დანაშაულის ცნობიერება, როდესაც ხორცი, რომელსაც იგი თავის სიცოცხლედ თვლიდა, იძულებულია დაბრუნდეს მტვერში. მისი შვილები ცემეს, როდესაც მისგან წამოსული დაუშვებელი აზრები იშლება სიცოცხლის უკანასკნელ შურისძიების დროს, როგორც წერია: „იმ დღეს [ყველა] მისი ფიქრი ქრება“ (ფსალმ. 145.4). იგივე უხეში აზრების გაგება შესაძლებელია ქვების მნიშვნელობით. შემდგომში შემდეგია: „და არ დატოვებენ შენში ქვაზე ქვაზე“. გარყვნილი სულისთვის, კრიმინალურ აზრს კიდევ უფრო კრიმინალურ აზრს უმატებს, სხვა რას აკეთებს, თუ ქვაზე ქვას არ აყრის? მაგრამ დანგრეულ ქალაქში ქვა ქვაზე არ რჩება, რადგან როცა სული შურისძიებისკენაა მიყვანილი, მაშინ მისგან იშლება მისი აზრების მთელი სტრუქტურა.
5. და რატომ ითმენს იგი ამას, ამას ემატება: „რადგან არ იცოდი შენი ვიზიტის დრო“. ყოვლისშემძლე ღმერთი ხშირად სტუმრობს გარყვნილ სულს მრავალი გზით. რადგან ის მუდმივად ეწვევა მას მცნებით და ზოგჯერ სასწაულითაც, რათა მან მოუსმინოს ჭეშმარიტებას, რომელიც მან არ იცოდა, და ამავე დროს, ამაყი და ზიზღი, და ტკივილით იძულებული და კეთილი საქმეებით დაძლეული, რცხვენია იმ ბოროტების, რაც მან ჩაიდინა. მაგრამ რადგან მას არ ესმის მისი ვიზიტის დრო, სიცოცხლის ბოლოს თავს ღალატობს იმ მტრებს, რომლებთანაც საზოგადოებაში შედის განუწყვეტელი მსჯავრის მარადიულ სასამართლოში, როგორც წერია: „როდესაც მეტოქესთან მიდიხარ ხელისუფლებასთან, მაშინ გზაზე ეცადე მისგან განთავისუფლება, რათა არ მიგიყვანოს მსაჯულთან და მოსამართლეს არ ჩაგაგდოს ციხეში ხარ“ (ლუკა 12.58). რადგან გზაზე ჩვენი მოწინააღმდეგე არის ღვთის სიტყვა, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენს ხორციელ სურვილებს ამ ცხოვრებაში. ვინც თავმდაბლად ემორჩილება მის მცნებებს, თავისუფლდება ამ მეტოქისგან.
წინააღმდეგ შემთხვევაში მოწინააღმდეგე მსაჯულს გადასცემს, მსაჯული კი – წამებულს; რადგან ცოდვილი, რომელიც დამნაშავეა უფლის სიტყვის უგულებელყოფაში, მსაჯულის სასამართლოზე დააპატიმრებენ. მოსამართლე მას წამებას აყენებს, რადგან ბოროტ სულს შურისძიების უფლებას აძლევს, რათა თავად განდევნოს სხეულიდან ის იძულებითი სული, რომელიც ნებაყოფლობით დათანხმდა მას დანაშაულის ჩადენაზე. მტანჯველი მას ციხეში აგზავნის, რადგან (ცოდვილი) ბოროტი სულის მეშვეობით ქვესკნელშია ჩაგდებული, სანამ განკითხვის დღე დადგება, საიდანაც თვითონ (ეს უკანასკნელი) ერთად დაიტანჯება ქვესკნელის ცეცხლში.
6. მაშ ასე, ქალაქის დანგრევის შემდეგ, რომელიც დაღუპვის სულს მივაჩვიეთ, მაშინვე ემატება: „და შევიდა ტაძარში, დაიწყო განდევნა, ვინც მასში ყიდდა და ყიდულობდა“. რამდენადაც მნიშვნელოვანია ღვთის ტაძარი ქალაქში, ასევე მნიშვნელოვანია მორწმუნე ხალხში ღვთისმოსავი ცხოვრება. და ხშირად ზოგი ღებულობს ღვთისმოსაობის იერსახეს და, როცა ადგილს იკავებს მღვდლობის ხარისხში, მაშინ რელიგიის მოვალეობა გადაიქცევა მიწიერი მრეწველობის ვაჭრობაში. რადგან ტაძარში გამყიდველები არიან ისინი, ვინც სთავაზობენ ფასში იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის. რადგან სამართლიანობის გაყიდვა ნიშნავს მის დაცვას ჯილდოს მისაღებად. ტაძარში გამყიდველები არიან ისეთებიც, ვინც პატრონებს ფასის მიცემით, ყიდულობენ ცოდვას, როცა არ უნდათ მოყვასს დაუშვან ის, რაც უნდა დაუშვან და როცა ზიზღით ასრულებენ საქმეს, რომელსაც კანონით ევალებათ.
მათ კარგად ეუბნებიან: „ჩემი სახლი სალოცავია, თქვენ კი ქურდულ ბუნაგად აქციეთ“; რადგან როდესაც ზოგიერთი გარყვნილი ადამიანი იკავებს სამღვდელო ადგილებს, მაშინ ისინი კლავენ თავიანთი ბოროტების ხმლებით, სადაც მათ ლოცვის შუამავლობით უნდა გამოეცოცხლებინათ მეზობლები.
7. ტაძარიც და ღვთის სახლიც მორწმუნეთა სული და სინდისია. თუ იგი ოდესმე წარმოთქვამს გარყვნილ აზრებს მეზობლის შეურაცხყოფის მიზნით, მაშინ მძარცველები სხედან მასში, როგორც გამოქვაბულში, და უბრალოდ თავს ესხმიან და კლავენ, როდესაც ხმლებს ურტყამენ მათ, ვინც აბსოლუტურად არ შეურაცხყოფს მათ. რადგან მორწმუნეთა სული აღარ არის ლოცვის ტაძარი, არამედ ქურდების გამოქვაბული, როდესაც იგი, მიტოვებული სიწმინდის უმანკოებასა და უბრალოებაზე, აძლიერებს რაიმეს გაკეთებას, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს სხვებს. მაგრამ რადგან ჩვენ მუდმივად ვაპირებთ თავს ამ გარყვნილების წინააღმდეგ ჩვენი გამომსყიდველის სიტყვებით წმინდა წერილების მეშვეობით, მაშინაც კი, რაც ნათქვამია, რომ გაკეთდა, მაშინ კეთდებოდა, როგორც ამბობენ: „და ის ყოველდღე ასწავლიდა ტაძარში“. რადგან როდესაც ის ასწავლის მორწმუნეთა სულებს ბოროტებისგან ფრთხილად დაცვას, მაშინ ჭეშმარიტება ყოველდღიურად ისწავლება ეკლესიაში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ჩვენ ნამდვილად ვსწავლობთ ჭეშმარიტების სიტყვებით, როდესაც შიშით და განუწყვეტლივ ვუყურებთ ჩვენს ბოლო უბედურებებს, ერთი ბრძენის სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს: „ყველა საქმეში გახსოვდეს შენი აღსასრული და არასოდეს შესცოდავ“ (სერ 7.39).
რადგან ჩვენ ყოველდღიურად უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რაც მოვისმინეთ იმავე მხსნელის ტუჩებიდან: "ოჰ, შენ რომ იცოდე, შენს დღესაც კი, რა ემსახურება შენს სიმშვიდეს! მაგრამ ეს ახლა შენს თვალს დაუმალავს." სანამ მართალი მსაჯული თავს იკავებს და ჯერ არ გაწვდის ხელს დამარცხებისკენ, სანამ დროის გარკვეული უსაფრთხოება ჩანს საბოლოო შურისძიების შურისძიებისგან, იმდენ ხანს უნდა ვიფიქროთ მომავალ უბედურებაზე, ვიფიქროთ - მწუხარებით, ხოლო მწუხარება - თავიდან ავიცილოთ და გამუდმებით გადავხედოთ ჩადენილ ცოდვებს, გადახედოთ - ტირილით და ტირილით - განწმენდით. გარდამავალი ბედნიერების სიხარულმა არ უნდა დაგვამშვიდოს, არაფერი გარდამავალი არ უნდა დახუჭოს ჩვენს გონებაში და ბრმად მიგვიყვანოს ცეცხლთან. თუ ზედმიწევნით დაფიქრდებით ამ სირცხვილის მნიშვნელობაზე, მაშინ ჭეშმარიტების ბაგეებიდან შეიტყობთ, როცა უყურადღებო და მომავალს არ განჭვრეტენ, ეუბნებიან: „ოჰ, შენ რომ ამ დღესაც იცოდე, რა ემსახურება შენს სიმშვიდეს!
8. რამეთუ საფუძვლიანად უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად საშინელი იქნება ჩვენთვის სიკვდილის ჟამი, რა საშინელებაა სულისა, რა ხსენება ყოველგვარი ბოროტებისა, რა დავიწყება წარსული ბედნიერებისა, რა შიში და რა მსაჯულის ხსნა. მაშასადამე, რა უნდა იყოს აწმყო ჩვენთვის სასიხარულო, როცა ყველაფრის ერთად გატარებით ის რაც ემუქრება ვერ გაივლის? როდის მთავრდება ის, რაც ადამიანს გადამწყვეტად უყვარს და იწყება ის მდგომარეობა, რომელშიც დაავადება არასოდეს მთავრდება? შემდეგ მიმავალ სულში ბოროტი სულები ეძებენ მის საქმეებს, შემდეგ ისინი ხედავენ იმ ცოდვებს, რომლებზეც ისინი განადგურდნენ, რათა თავიანთი თანამზრახველი ტანჯვაში წაიყვანონ. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ მხოლოდ ცოდვილ სულზე, როცა ისინი რჩეულ მომაკვდავთანაც კი მიდიან და მათში თავიანთს პოულობენ, თუ რაიმეს გაკეთების დრო აქვთ? ადამიანთა შორის მხოლოდ ერთი იყო, რომელმაც თავისი ტანჯვის წინ უშიშრად თქვა: „არ დამჭირდება თქვენთან ლაპარაკი, რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14.30). მას შემდეგ, რაც სამყაროს უფლისწული მას მოკვდავ ადამიანად ხედავდა, ფიქრობდა, რომ მასში რაღაცის პოვნა შეეძლო.
მაგრამ ის გამოვიდა სამყაროს ხრწნილებიდან ყოველგვარი ცოდვის გარეშე, რომელიც მოვიდა სამყაროში უცოდველად. პეტრემ ვერ გაბედა ამის თქმა საკუთარ თავზე ქვეყნიერების მთავრის წინააღმდეგ, რომელსაც პატივი ჰქონდა მოსმენა: „და მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებს: და რასაც მიწაზე შეკრა, ცაშიც შეკრული იქნება და რასაც მიწაზე გახსნი, ცაშიც გახსნილი იქნება“ (მათე 16.19). ამის თქმა ვერ გაბედა პავლემ, რომელიც სიკვდილამდე მესამე ცის საიდუმლოებებში იყო ჩაფლული (2 კორ. 12.2). თვით იოანემაც ვერ გაბედა ამის თქმა საკუთარ თავზე, რომელიც განსაკუთრებული სიყვარულის გამო ვახშამზე თავისი გამომსყიდველის მკერდზე იწვა (იოანე 21.20). რადგან, როცა წინასწარმეტყველი ამბობს: „აჰა, მე ჩასახეს ცოდვაში და დედამ მშობია ცოდვით“. (ფსალმ. 50.7), მაშინ ის, ვინც სამყაროში დანაშაულით შემოვიდა, დანაშაულის გარეშე ვერ იქნებოდა მსოფლიოში. ამიტომაც იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „არც ერთი ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე“ (ფსალმ. 142.2). ამიტომაც ამბობს სოლომონი: „ამიტომ, ნუ მიაქცევ ყურადღებას ყოველ ნათქვამს, რათა არ მოისმინო შენი მსახური, როცა აგინებს“ (ეკლ. 7.21).
„ამიტომ ამბობს იოანე: „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის“ (1 იოანე 1.8). ამიტომ ამბობს იაკობი: „ჩვენ ყველანი მრავალგზის ვცოდავთ“ (იაკობი 3.2). რადგან ცნობილია, რომ რადგან ყველა ხორციელი სიამოვნებით იყო ჩაფიქრებული, მაშინ, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, უფლისწულს ჰქონდა რაიმე თავისი ან ამქვეყნიური სიტყვებით: მაგრამ მან ვერ შეძლო მათი მოტაცება ან ადრე შეკავება, რადგან ისინი გაათავისუფლეს ჩვენთვის სიკვდილის ვალის გარეშე, რათა ჩვენი ვალი არ დაგვეკავებინა, რადგან ღვთისა და ადამიანების შუამავალი, კაცმა იესომ, უსასყიდლოდ მისცა მას, რაც მას არ ევალებოდა. „რადგან მოდის ამ წუთისოფლის მთავარი და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14:30).
ამიტომ, უხვი ყოველდღიური ცრემლით უნდა ვიფიქროთ და ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა სასტიკი, როგორი საშინელი მოვა ამქვეყნიური უფლისწული ჩვენი სიკვდილის დღეს, დაეძებს თავის საქმეებს ჩვენში, თუ კი მივიდა უფალთან, ხორციელად მოკვდა და ეძებს მასში, ვისშიც ვერაფერი იპოვა.
9. მაშ, რას ვიტყვით, რას ვიზამთ, ჩვენ, ურიცხვ ცოდვაში ჩავარდნილნი? რა ვუთხრათ მტერს, რომელიც ბევრს ეძებს და პოულობს ჩვენში, თუ არა მხოლოდ ის, რომ ჩვენ გვაქვს გარკვეული თავშესაფარი და მტკიცე იმედი, რადგან ჩვენ გავაკეთეთ ერთი რამ მასთან ერთად, რომელშიც ამქვეყნიური უფლისწული რაღაცას ეძებდა, მაგრამ ვერ იპოვა? რადგან ის მხოლოდ მკვდრებს შორისაა თავისუფალი (ფსალმუნი 87.5). და ჩვენ გათავისუფლდით ჭეშმარიტი თავისუფლების ცოდვილი მონობიდან, რადგან ვაერთიანებთ მას, ვინც მხოლოდ თავისუფალია. რადგან ცნობილია - და ვერ უარვყოფთ, მაგრამ გულწრფელად ვაღიარებთ - რომ ამქვეყნიური უფლისწულს ბევრი აქვს ჩვენში; მაგრამ ამის მიუხედავად, მას აღარ აქვს ჩვენი სიკვდილის დროს ჩვენი გატაცების ძალა, რადგან ჩვენ გავხდით მისი წევრები, რომელშიც მას არაფერი აქვს. მაგრამ რა კარგია, რომ რწმენის მეშვეობით ვართ გაერთიანებულნი იმავე გამომსყიდველთან, თუ ზნეობით ვართ განშორებულნი მისგან? რადგან თავად ამბობს: „ყველა, ვინც მეუბნება, უფალო, უფალო, არ შევა ცათა სასუფეველში“. ამიტომ, სწორი საქმეები უნდა იყოს შერწყმული სწორ რწმენასთან.
ყოველდღიური ცრემლით უნდა ჩამოვიბანოთ ჩადენილი ცოდვები, წარსული ურჯულოებები უნდა დავაჯილდოოთ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულზე დაფუძნებული კეთილი საქმეებით; ჩვენს ძმებს არ უნდა უარვყოთ რაიმე კარგი, რაც ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ მათ. რადგან ჩვენ ჩვენი გამომსყიდველის წევრები გავხდით სხვაგვარად, თუ არა ღვთისადმი ერთგულებითა და მოყვასის მიმართ თანაგრძნობით.
10. მაგრამ რადგან, უმეტესწილად, მაგალითები და არა სიტყვები აღაგზნებს მათ გულებს, ვინც ისმენს ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს, მინდა თქვენი სიყვარულით აღვნიშნო, თუ რა არის ის, ვინც ახლა აქ არის, ჩემი ვაჟი, დიაკონი ეპიფანე, ისაურიის პროვინციიდან, სასწაულად, რომელიც მოხდა ლიკაონიის მეზობელ ქვეყანაში. რადგან ის ამბობს, რომ მასში იყო ვიღაც ბერი, ძალიან მკაცრი ცხოვრებისა, სახელად მარტირიუსი, რომელიც თავისი მონასტრიდან წავიდა სხვა მონასტრის მოსანახულებლად, რომელშიც ის იყო აღმსარებელი. ასე რომ, მან გზაზე იპოვა ვიღაც კეთროვანი, რომლის სპილოს ძვლები სქელი ჭრილობებით დაფარა, სურდა თავშესაფარში დაბრუნება, მაგრამ დაღლილობისგან ძალა არ ჰქონდა. მაგრამ მან თქვა, რომ მას თავშესაფარი ჰქონდა იმ გზაზე, რომელზეც ბერი მარტირიუსი ჩქარობდა წასვლას. მაგრამ ღვთის კაცმა შეიწყნარა ამ კეთროვანის დაღლილობა, მაშინვე გადააგდო კვართი, რომლითაც ის იყო ჩაცმული, გაშალა, კეთროვანი დააწვინა მასზე, შემოახვია იგი ყველა მხრიდან თავისი კვართით, აწია მხრებზე და თან წაიყვანა.
და როცა უკვე მონასტრის კარიბჭეს მიუახლოვდა, მაშინ სწორედ ამ მონასტრის სულიერმა მამამ დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი: „გაიქეცი, სწრაფად გააღე მონასტრის კარი, რადგან ძმა მარტირიუსი მოდის, უფალს ატარებს“. მაგრამ მაშინვე, როგორც კი მარტირიუსი მივიდა მონასტრის შესასვლელთან, ის, ვინც თითქოს კეთროვანი იყო, გადმოხტა მანტიიდან და გამოჩნდა იმ სახით, როგორიც ადამიანთა მოდგმის გამომსყიდველი, ღმერთი და ადამიანი, ქრისტე იესო, ჩვეულებრივ იქნა აღიარებული ადამიანებისგან, ამაღლებული ზეცაში მარტირიუსის თვალში და მითხრა მას, როგორც მარტირიუსზე: მიწაო, მე არ მრცხვენია შენი ზეცაში“. როგორც კი ეს წმიდა კაცი მონასტერში შევიდა, მონასტრის მამამ ჰკითხა: ძმაო მოწამე, სად არის ის, ვინც წაიყვანე? ამან უპასუხა მას და უთხრა: „მე რომ მცოდნოდა ვინ იყო, ფეხებს შევიკავებდი“. შემდეგ იმავე მარტირიუსმა თქვა, რომ როცა ატარებდა, არ უგრძვნია მისი წონა.
და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან როგორ შეეძლო ის, ვინც ატარებდა "მატარებელს!" გრძნობს სიმძიმეს? ამ შემთხვევაში ყურადღება უნდა მივაქციოთ ძმური თანაგრძნობის ძალას და იმაზე, თუ როგორ გვაკავშირებს გულწრფელი წყალობა ყოვლისშემძლე ღმერთთან. რადგან ჩვენ ვუახლოვდებით მას, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას, საიდანაც, მოყვასის მიმართ თანაგრძნობით, საკუთარ თავს ქვემოთაც კი ვამცირებთ. ფიზიკურ საგნებში არავინ აღწევს სიმაღლეებს, თუ ის არ იბრძვის მათკენ; მაგრამ სულიერ საკითხებში ცნობილია, რომ რაც უფრო მეტად ვიმდაბლებთ თავს თანაგრძნობით, მით უფრო უეჭველად ავწევთ სიმაღლეებს. მაგრამ კაცობრიობის გამომსყიდველისთვის ჩვენი აღზრდისთვის საკმარისი არ არის ის, რომ მისი დარწმუნების თანახმად, ის იტყვის ბოლო განკითხვისას: „როგორც ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთე, მეც გამიკეთე“ (მათე 25.40). ამ განსაცდელამდეც კი, ის ზრუნავდა საკუთარ თავში ეჩვენებინა ის, რაც თქვა, რათა ეჩვენებინა, რომ ის, ვინც ახლა სიკეთეს აკეთებს გაჭირვებულთა მიმართ, განსაკუთრებით, მასზეა დამოკიდებული, ვისზედაც დამოკიდებული იქნებოდა. და ყველა იღებს უფრო დიდ ჯილდოს, მით უფრო სტუმართმოყვარეა ისინი, ვინც აშკარად უფრო იმსახურებს ზიზღს.
რა არის ადამიანის სხეულში უფრო მაღალი, ვიდრე ქრისტეს სხეული, რომელიც ამაღლებულია ანგელოზებზე? და რა არის უფრო ამაზრზენი ადამიანის სხეულში, ვიდრე კეთროვანის სხეული, რომელიც შეშუპებული ჭრილობებით არის მოწყვეტილი და ორთქლის სურნელით სავსე? - მაგრამ შემდეგ იგი კეთროვანის სახით გამოჩნდა; და ის, ვინც ყველაზე პატივსაცემია, ისურვა, რომ ყველაფერზე დაბლა საძულველი გამოჩენილიყო. რისთვის არის ეს, თუ არა იმისთვის, რომ შეგვახსენოს ჩვენ, ნელნელა გრძნობებში, რომ ვინც აჩქარებს გამოჩნდეს ზეცაში მცხოვრებს, არ თქვას უარი დედამიწაზე თავმდაბლობაზე და თანაგრძნობაზე თუნდაც უარყოფილი და საზიზღარი ძმების მიმართ? – მინდოდა მოკლედ მეთქვა შენს სიყვარულზე, მაგრამ რადგან მისი გზა ადამიანზე არ არის დამოკიდებული (იერ. 10.23), ვერ შენარჩუნდა ის სიტყვა, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთ, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან, სულიწმიდის ერთობაში, ღმერთი, ყველა საუკუნეში, ვერ შენარჩუნდა. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: