Беседа 39

Gesprochen zu den Menschen in der Kirche des seligen Johannes, genannt Konstantin. Lesung des Heiligen Evangeliums: Lukas 19,42–47. Lukas 19,42–47. Und er sagte: Ach, wüsstest du doch auch an diesem Tag, was deinem Frieden dient! Aber es ist jetzt vor deinen Augen verborgen, denn es werden Tage über dich kommen, da deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich von allen Seiten bedrängen werden, und sie werden dich verderben und deine Kinder in dir schlagen und werden keinen Stein auf dem anderen in dir lassen, weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht kanntest. Und er ging in die Kirche und begann die zu vertreiben, die darin kauften und verkauften. und sagten zu ihnen: „Es steht geschrieben: Mein Haus ist ein Haus des Gebets, aber ihr habt es zu einer Räuberhöhle gemacht.“ Und er lehrte jeden Tag in der Kirche. Die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten des Volkes versuchten, ihn zu vernichten. 1. Ich möchte eine kurze Lektüre des Heiligen Evangeliums in so kurzen Worten wie möglich fortsetzen, um denjenigen, die es verstehen, aus wenig viel zu schließen, eine möglichst ausführliche Reflexion darüber zu geben. Dass der weinende Herr die Zerstörung Jerusalems beschreibt, die von den römischen Feldherren Titus und Vespasian durchgeführt wurde – das ist jedem bekannt, der die Geschichte seiner Zerstörung gelesen hat. Denn über die römischen Feldherren wird eine Prophezeiung gemacht, in der es heißt: „Denn es werden Tage über dich kommen, da deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich von allen Seiten bedrängen und dich vernichten und deine Kinder in dir töten werden.“ Der Zusatz „und sie werden euch nicht einen Stein auf dem anderen lassen“ sagt sogar die Verlegung dieser Stadt voraus, denn jetzt, wo sie an der Stelle gebaut wird, wo vor den Toren der Herr gekreuzigt wurde, ist das ehemalige Jerusalem, wie man sagt, bis auf die Grundmauern zerstört. Für welches Verbrechen war seine Strafe, diese Zerstörung wurde weiter hinzugefügt: „Weil du den Zeitpunkt deines Besuchs nicht wusstest.“ Weil der Schöpfer von allem sich herabließ, ihn mit dem Geheimnis seiner Inkarnation zu besuchen, aber er entsprach ihm nicht mit Furcht und Liebe. Deshalb werden durch den Propheten auch die Vögel des Himmels als Zeugen der Härte des menschlichen Herzens dargestellt, wenn es heißt: „Und der Storch unter dem Himmel kennt seine bestimmten Zeiten, und die Turteltaube und die Schwalbe und der Kranich wachen über die Zeit, zu der sie fliegen werden; aber mein Volk kennt den Ratschluss des Herrn nicht.“ (Jer 8,7). Aber zuerst müssen Sie fragen, was für ein Gedanke in den Worten steckt: „Als ich ihn ansah, weinte ich um ihn.“ Denn der Erlöser betrauerte im Voraus die Zerstörung der verräterischen Stadt, von der selbst diese Stadt nicht wusste, dass sie bevorstand. Der weinende Herr sagt zu Recht zu ihm: „Oh, wenn du schon an diesem Tag wüsstest, was deinem Frieden dient! Aber das ist jetzt deinen Augen verborgen“, der sich jetzt nur darüber amüsiert, weil du nicht weißt, was dich bedroht. Deshalb wird hinzugefügt: „Obwohl ich an diesem euren Tag erfahren habe, dass er eurem Frieden dient.“ Denn wenn er sich dem fleischlichen Vergnügen hingab und die kommenden Katastrophen nicht vorhersah, dann hatte er in seinen Tagen das, was ihm zum Frieden dienen konnte. Aber warum er der Welt echte Vorteile bringen würde, wird im Folgenden deutlich! „Aber das ist jetzt vor deinen Augen verborgen.“ Denn wenn die drohenden Katastrophen nicht vor den Augen seines Herzens verborgen geblieben wären, hätte er sich nicht über wahres Glück gefreut. Und dann kam gleich noch die Strafe hinzu, die, wie gesagt, von den römischen Feldherren angedroht wurde. 2. Gemäß der Beschreibung wird hinzugefügt, was der Herr getan hat, denn „Ich werde sie auf meinen heiligen Berg bringen und sie in meinem Gebetshaus erfreuen; ihre Brandopfer und Schlachtopfer werden auf meinem Altar wohlgefällig sein; denn mein Haus wird ein Gebetshaus für alle Völker genannt werden“ (Jesaja 56,7). Denn derjenige, der die kommenden Katastrophen vorhersah und sofort in die Kirche eintrat, um diejenigen zu vertreiben, die dort verkauften und kauften, machte deutlich, dass der Untergang des Volkes hauptsächlich von der Schuld der Priester abhing. Denn indem er die Zerstörung beschrieb, aber diejenigen schlug, die in der Kirche verkauften und kauften, zeigte er durch sein Handeln, woher die Wurzel der Zerstörung kam. Denn aus dem Zeugnis eines anderen Evangelisten wissen wir, dass Tauben in der Kirche verkauft wurden (Markus 11,15). Was ist mit dem Namen Tauben gemeint, wenn nicht die Gabe des Heiligen Geistes? Aber er vertreibt sowohl diejenigen, die verkaufen, als auch diejenigen, die kaufen, weil er sowohl diejenigen verurteilt, die für Geld ordinieren, als auch diejenigen, die nach Geld streben, um die Gabe des Geistes zu empfangen. Über diesen Kirche fügt er sofort hinzu: „Mein Haus ist ein Haus des Gebets, aber du hast es zu einer Räuberhöhle gemacht.“ Dass diese (Hohepriester) tatsächlich in der Kirche saßen, um Geschenke zu empfangen, daran bestand kein Zweifel; weil sie Beleidigungen für diejenigen suchten, die nicht gaben. Infolgedessen wurde das Gebetshaus in eine Höhle der Diebe verwandelt, weil sie (die Hohepriester) wussten, wie man der Kirche vorsteht, um entweder diejenigen körperlich zu verfolgen, die keine Gaben gaben, oder diejenigen, die gaben, geistig zu töten. Aber da unser Erlöser nicht einmal den Unwürdigen und Undankbaren die Erbauung vorenthielt, zeigte Er nach der strengen Zurechtweisung, die durch die Ausweisung der Verdorbenen offenbart wurde, sofort die Gabe der Gnade. Denn dann folgt: „Und er lehrte jeden Tag in der Kirche.“ Wir sind dem mit einer kurzen Reflexion über die Geschichte nachgegangen. 3. Da wir aber wissen, dass Jerusalem bereits zerstört wurde und durch seine Zerstörung dem Besseren gedient hat, weil nach der Vertreibung der Räuber aus der Kirche die Kirche selbst, wie wir wissen, bereits zerstört war, müssen wir das Äußere mit dem Inneren vergleichen und vor dem zerstörten Mauerbau den Untergang der Moral fürchten. „Und als er sich der Stadt näherte und sie betrachtete, weinte er darüber und sagte: Ach, wüsstest du nur, selbst an diesem Tag, was deinem Frieden dient! Aber das ist jetzt deinen Augen verborgen.“ Dies tat er einmal, als er die Zerstörung der Stadt vorhersagte. Dies tut unser Erlöser täglich durch seine Auserwählten, wenn er sieht, wie einige aus einem guten Leben in die Werke der Bosheit fallen. Denn er schlägt sie, aber sie verstehen nicht, warum sie geschlagen werden, denn nach Salomo gehören sie „zu denen, die Freude daran haben, Böses zu tun, und Freude an böser Ausschweifung haben“ (Sprüche 2,14). Wenn sie von der Strafe gewusst hätten, die ihnen drohte, hätten sie mit den weinenden Auserwählten um sich selbst getrauert. Aber der Gedanke, der dann folgt, passt gut zu der sterbenden Seele: „Obwohl du an diesem Tag von dir gelernt hast, dass es deinem Frieden dient! Aber das ist jetzt vor deinen Augen verborgen.“ Hier hat die verdorbene Seele, die sich über den Lauf der Zeit freut, ihren Tag. Für sie dient das, was existiert, dem Frieden, denn wenn sie sich an vorübergehenden Dingen erfreut, von Ehren überwältigt ist, sich fleischlichen Genüssen hingibt und nicht von der Angst vor künftiger Bestrafung gestört wird, hat sie an ihrem Tag Frieden, der am Tag eines anderen einen wichtigen Grund zur Verurteilung haben wird. Denn sie wird bestraft werden, wo die Gerechten jubeln werden; und alles, was nur dem Frieden dient, wird sich dann in die Bitterkeit des Krieges verwandeln, weil sie anfangen wird, sich selbst zu schelten, warum sie die Verurteilung, die sie erduldet, nicht verhindert hat, für die sie ihre geistigen Augen verschlossen hat, um zukünftige Übel vorherzusehen. Deshalb wird ihr gesagt: „Es ist jetzt vor deinen Augen verborgen.“ Denn eine verdorbene Seele, die sich den gegenwärtigen Segnungen hingibt und in irdischen Freuden ertrinkt, verbirgt spätere Katastrophen vor sich, weil sie es vermeidet, die Zukunft vorherzusehen, die von gegenwärtiger Freude unterhalten wird; Und wenn sie sich den Freuden dieses Lebens hingibt, was macht sie dann anderes, als mit geschlossenen Augen ans Feuer zu gehen? Deshalb steht gut geschrieben: „Ich habe in meinen eitlen Tagen genug gesehen: Der Gerechte geht in seiner Gerechtigkeit zugrunde; der Gottlose lebt lange in seiner Bosheit.“ (Prediger 7,15). Und deshalb heißt es bei Paulus: „Selbst diejenigen, die sich freuen, auch wenn sie sich nicht freuen“ (1 Kor 7,30); denn wenn es in der gegenwärtigen Zeit wirklich Freude gibt, dann muss man sich so freuen, dass die Trauer über das kommende Gericht nie aus der Erinnerung verschwindet, denn eine ängstliche Seele, wenn sie von der Angst vor der endgültigen Rache erfüllt ist, ist in der wahren Freude jetzt ebenso gemäßigt wie damals in der Angst vor dem kommenden Zorn. Deshalb steht geschrieben: „Selig der Mann, der immer in Ehrfurcht bleibt; wer aber sein Herz verhärtet, wird in Not geraten“ (Sprüche 28,14). Denn der Zorn des kommenden Gerichts wird dann umso schmerzlicher zu ertragen sein, je weniger sie ihn jetzt unter den Verbrechen fürchten. 4. Daraus folgt: „Denn es werden Tage über dich kommen, da deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich von überall her bedrängen werden.“ Welche Feinde sind für die menschliche Seele gefährlicher als die bösen Geister, die sie umgeben, wenn sie vom Körper getrennt sind, während sie ihr in fleischlicher Liebe mit trügerischen Freuden beistehen? Sie umgeben sie mit Schützengräben, denn indem sie ihr die Sünden, die sie begangen hat, vor Augen führen, zwingen sie sie und zerren sie in die Gemeinschaft ihrer Verdammung, so dass sie am Ende ihres Lebens selbst sieht, von was für Feinden sie umgeben ist, und dennoch keinen Ausweg aus ihrer Besteuerung finden kann, weil sie keine guten Taten mehr vollbringen kann, die sie verachtete, obwohl sie sie tun konnte. Darüber hinaus kann auch Folgendes verstanden werden: „Sie werden dich mit Schützengräben umgeben und dich umgeben und dich von überall her eindrängen.“ Weil böse Geister die Seele von überall her unterdrücken, wenn sie ihr Ungerechtigkeiten vor Augen führen, die nicht nur in der Tat, sondern auch in Worten und sogar in Gedanken begangen werden, so dass sie, nachdem sie sich mit vielen Verbrechen amüsiert hat, von allen als Vergeltung äußerst in Verlegenheit gebracht wird. Daraus folgt: „Und sie werden dich ruinieren und deine Kinder in dir töten.“ Die Seele wird durch das Bewusstsein ihrer Schuld gebrochen, wenn das Fleisch, das sie als ihr Leben betrachtete, gezwungen ist, in den Staub zurückzukehren. Ihre Kinder werden geschlagen, als die unzulässigen Gedanken, die von ihr kamen, bei der letzten Rache des Lebens zerfallen, wie geschrieben steht: „An jenem Tag verschwinden alle seine Gedanken“ (Ps 145,4). Dieselben groben Gedanken können durch die Bedeutung von Steinen verstanden werden. Denn weiter folgt: „Und sie werden keinen Stein auf dem anderen in dir lassen.“ Was kann eine verdorbene Seele sonst tun, wenn sie einem kriminellen Gedanken einen noch kriminelleren Gedanken hinzufügt, wenn sie nicht Stein auf Stein legt? Aber in einer zerstörten Stadt bleibt kein Stein auf dem anderen, denn wenn die Seele zur Rache getrieben wird, dann bricht die gesamte Struktur ihrer Gedanken von ihr ab. 5. Und warum sie das erträgt, wird weiter hinzugefügt: „weil du den Zeitpunkt deines Besuchs nicht wusstest.“ Der allmächtige Gott besucht die verdorbene Seele normalerweise auf viele Arten. Denn er besucht sie ständig mit einem Gebot und manchmal sogar mit einem Wunder, damit sie auf die Wahrheit hört, die sie nicht kannte, und sich gleichzeitig stolz und verächtlich, vom Schmerz gezwungen und von guten Taten überwältigt, für das Böse schämt, das sie getan hat. Da sie aber den Zeitpunkt ihres Besuchs nicht versteht, verrät sie sich am Ende ihres Lebens an jene Feinde, mit denen sie Gemeinschaft am ewigen Gericht der unaufhörlichen Verdammnis eingeht, wie geschrieben steht: „Wenn du mit deinem Rivalen zur Obrigkeit gehst, dann versuche dich unterwegs von ihm zu befreien, damit er dich nicht dem Richter vorführt, und der Richter dich nicht dem Folterer ausliefert, und der Folterer dich nicht ins Gefängnis wirft“ (Lukas 12,58). Denn unser Gegner auf dem Weg ist das Wort Gottes, das unseren fleischlichen Wünschen in diesem Leben widerspricht. Wer seinen Geboten demütig gehorcht, wird von diesem Rivalen befreit. Andernfalls übergibt der Gegner dem Richter und dieser dem Folterer; denn der Sünder, der sich der Verachtung des Wortes des Herrn schuldig gemacht hat, wird vor dem Gericht des Richters festgehalten. Der Richter unterwirft ihn der Folter, weil er zulässt, dass der böse Geist ihn zur Rache treibt, damit er selbst die gezwungene Seele aus seinem Körper vertreibt, die freiwillig mit ihm Verbrechen begangen hat. Der Folterknecht schickt ihn ins Gefängnis, weil (der Sünder) durch den bösen Geist in die Unterwelt geworfen wird, bis der Tag des Gerichts kommt, von dem an er selbst (dieser Letzte) gemeinsam in den Feuern der Unterwelt gequält wird. 6. So wird nach der Zerstörung der Stadt, die wir an die sterbende Seele angepasst haben, sofort hinzugefügt: „Und als er in die Kirche ging, begann er diejenigen zu vertreiben, die darin verkauften und kauften.“ So wichtig wie die Kirche Gottes in einer Stadt ist, so wichtig ist auch das Leben der Frommen unter den Gläubigen. Und oft nehmen einige den Anschein von Frömmigkeit an, und wenn sie einen Platz in den Stufen des Priestertums erhalten, wird die Pflicht der Religion zum Beruf des irdischen Fleißes. Denn die Verkäufer in der Kirche sind diejenigen, die zu einem Preis anbieten, was von Rechts wegen anderen gehört. Denn Gerechtigkeit verkaufen bedeutet, sie einzuhalten, um eine Belohnung zu erhalten. Die Verkäufer in der Kirche sind auch diejenigen, die, nachdem sie den Gönnern einen Preis gegeben haben, Sünde kaufen, wenn sie ihrem Nächsten nicht erlauben wollen, was er erlauben sollte, und wenn sie es verachten, die Arbeit zu tun, zu der sie gesetzlich verpflichtet sind. Man sagt ihnen treffend: „Mein Haus ist ein Haus des Gebets, aber ihr habt es zu einer Räuberhöhle gemacht“; Denn wenn einige verdorbene Menschen die Plätze des Priestertums besetzen, dann töten sie mit den Schwertern ihrer Bosheit, wo sie ihre Nachbarn durch die Vermittlung ihres Gebets hätten wiederbeleben sollen. 7. Sowohl die Kirche als auch das Haus Gottes sind die Seele und das Gewissen der Gläubigen. Wenn sie jemals verdorbene Gedanken äußert, um ihren Nachbarn zu beleidigen, dann sitzen Räuber in ihr wie in einer Höhle und greifen einfach an und töten, wenn sie Schwerter in diejenigen stoßen, die sie überhaupt nicht beleidigt haben. Denn die Seele der Gläubigen ist nicht länger eine Kirche des Gebets, sondern eine Höhle der Diebe, wenn sie, nachdem sie die Unschuld und Einfachheit der Heiligkeit aufgegeben hat, sich verstärkt darauf konzentriert, etwas zu tun, das anderen Schaden zufügen kann. Aber da wir uns ständig mit den Worten unseres Erlösers durch die Heiligen Schriften gegen all diese Verderbtheit wappnen, ist bis heute das geschehen, was damals geschehen sein soll, wie man sagt: „Und er lehrte jeden Tag in der Kirche.“ Denn wenn er die Seelen der Gläubigen lehrt, sich sorgfältig vor dem Bösen zu hüten, dann wird in der Kirche täglich die Wahrheit gelehrt. Aber wir müssen wissen, dass wir wirklich mit den Worten der Wahrheit lernen, wenn wir mit Angst und Unaufhörlichkeit auf unsere jüngsten Unglücke blicken, gemäß dem Wort eines Weisen, der sagt: „Gedenke in all deinen Taten an dein Ende, und du wirst niemals sündigen“ (Sir 7,39). Denn wir müssen täglich darüber nachdenken, was wir aus den Lippen desselben Erlösers gehört haben: „Oh, wenn du nur wüsstest, was deinem Frieden dient, selbst an diesem Tag! Aber das ist jetzt deinen Augen verborgen.“ Denn solange der gerechte Richter sich zurückhält und seine Hand noch nicht zur Niederlage ausstreckt, solange eine gewisse Sicherheit der Zeit vor der Vergeltung der letzten Rache zu sehen ist, so lange müssen wir an die kommende Katastrophe denken, denken – trauern, während wir trauern – um zu verhindern, und ständig die begangenen Sünden Revue passieren lassen, überdenken – weinen und weinen – um zu reinigen. Keine Freude über vergängliches Glück sollte uns entspannen, nichts Vergängliches sollte die Augen unseres Geistes verschließen und uns blind für das Feuer machen. Denn wenn Sie gründlich über die Bedeutung dieser Schande nachdenken, werden Sie aus den Lippen der Wahrheit lernen, wenn zu jemandem, der nachlässig ist und die Zukunft nicht vorhersieht, gesagt wird: „Oh, wenn Sie schon an diesem Tag wüssten, was Ihrem Frieden dient! Aber das ist jetzt Ihren Augen verborgen.“ 8. Denn es ist notwendig, gründlich darüber nachzudenken, wie schrecklich die Stunde des Todes für uns sein wird, was für ein Schrecken für die Seele, welche Erinnerung an alles Böse, welche Vergessenheit an vergangenem Glück, welche Angst und welche Erlösung der Richter haben wird. Was sollte also an der Gegenwart für uns erfreulich sein, wenn mit dem Zusammentreffen von allem alles, was droht, nicht vorübergehen kann? Wann endet das, was man liebt, endgültig und wann beginnt der Zustand, in dem die Krankheit niemals endet? Dann suchen die bösen Geister in der scheidenden Seele nach ihren Taten, dann visualisieren sie die Sünden, zu denen sie sie veranlasst haben, um ihren Komplizen zur Qual zu verleiten. Aber warum reden wir nur über die sündigen Seelen, wenn sie sogar sterbend zu den Auserwählten kommen und in ihnen das Ihre finden, wenn sie Zeit haben, etwas zu tun? Unter den Menschen gab es nur einen, der vor seinem Leiden furchtlos sagte: „Es dauert nicht lange, bis ich mit euch rede; denn der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“ (Johannes 14,30). Da der Fürst der Welt ihn als einen sterblichen Menschen ansah, glaubte er, in ihm etwas von sich selbst finden zu können. Aber Er kam ohne Sünde aus der Verderbtheit der Welt heraus, der ohne Sünde in die Welt kam. Petrus wagte es nicht, dies über sich selbst gegenüber dem Fürsten der Welt zu sagen, der die Ehre hatte zu hören: „Und ich werde euch die Schlüssel des Himmelreichs geben; und was ihr auf Erden binden werdet, das wird im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein“ (Matthäus 16,19). Das wagte Paulus nicht zu sagen, der vor seinem Tod in die Geheimnisse des dritten Himmels entrückt wurde (2 Kor 12,2). Selbst Johannes wagte es nicht, dies über sich selbst zu sagen, der aus besonderer Liebe beim Abendmahl an der Brust seines Erlösers lag (Johannes 21,20). Denn wenn der Prophet sagt: „Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit empfangen, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren.“ (Ps 50,7), dann könnte derjenige, der mit Schuld auf die Welt kam, nicht ohne Schuld in der Welt sein. Deshalb sagt derselbe Prophet: „Kein einziger Lebender wird vor dir gerechtfertigt sein“ (Ps 142,2). Deshalb sagt Salomo: „Darum achte nicht auf jedes Wort, das geredet wird, damit du nicht deinen Knecht hörst, wenn er dich verflucht“ (Pred 7,21). „Deshalb sagt Johannes: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Deshalb sagt Jakobus: „Denn wir alle sündigen oft“ (Jakobus 3,2). Denn es ist bekannt, dass, da jeder aus den Freuden des Fleisches gezeugt wurde, der Fürst dieser Welt zweifellos etwas Eigenes hatte: weder in seinen Taten noch in Worten oder Gedanken. Aber er konnte es nicht Entweder entführen Sie sie später oder halten Sie sie vorher fest, weil sie von demjenigen befreit wurden, der die Schulden des Todes für uns ohne Schulden bezahlt hat, damit unsere Schulden gegenüber unserem Feind uns nicht zurückhalten, weil der Mittler Gottes und der Menschen, der Mensch Christus Jesus, ihm großzügig gegeben hat, was er nicht schuldete. Denn wir wurden vom gebührenden Tod der Seele von dem befreit, der für uns mit dem ungerechtfertigten Tod des Körpers bezahlt hat. Er sagt also: „Denn der Fürst dieser Welt kommt und hat.“ nichts in mir“ (Johannes 14,30). Deshalb müssen wir täglich mit reichlich Tränen darüber nachdenken und darüber nachdenken, wie heftig und schrecklich der Fürst dieser Welt am Tag unseres Todes kommen und seine Taten in uns suchen wird, wenn er überhaupt zum Herrn käme, im Fleisch starb und etwas in Ihm suchte, in dem er nichts finden konnte. 9. Was werden wir also sagen, was werden wir tun, wir Unglücklichen, die in unzählige Sünden gefallen sind? Was sollen wir dem Feind sagen, der viel von sich selbst in uns sucht und findet, wenn nicht nur, dass wir eine gewisse Zuflucht und feste Hoffnung haben, weil wir eines gemeinsam mit Ihm getan haben, in dem der Fürst dieser Welt etwas Eigenes suchte, es aber nicht finden konnte? Denn nur unter den Toten ist er frei (Ps 87,5). Und wir werden aus der sündigen Sklaverei der wahren Freiheit befreit, weil wir uns mit dem vereinen, der allein frei ist. Denn es ist bekannt – und wir können es nicht leugnen, aber wir geben es aufrichtig zu –, dass der Fürst dieser Welt viel in uns hat; aber trotzdem hat er nicht mehr die Macht, uns zum Zeitpunkt unseres Todes zu entführen, weil wir Mitglieder dessen geworden sind, an dem er nichts hat. Aber was nützt es, dass wir durch den Glauben mit demselben Erlöser verbunden sind, wenn wir durch Moral von ihm getrennt sind? Denn Er selbst sagt: „Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen.“ Daher müssen richtige Taten mit richtigem Glauben kombiniert werden. Wir müssen die Sünden, die wir begangen haben, mit täglichen Tränen abwaschen, wir müssen unsere vergangenen Sünden mit guten Taten belohnen, die auf der Liebe zu Gott und dem Nächsten basieren; Unseren Brüdern sollte nichts Gutes vorenthalten werden, das wir ihnen schenken können. Denn nur durch Hingabe an Gott und Mitgefühl für unseren Nächsten werden wir zu Mitgliedern unseres Erlösers. 10. Da aber zumeist eher Beispiele als Worte die Herzen derer erregen, die auf die Liebe Gottes und des Nächsten hören, möchte ich mit eurer Liebe darauf hinweisen, was derjenige, der jetzt hier ist, mein Sohn, Diakon Epiphanius, aus der Provinz Isauria ist und sich als ein Wunder ausgibt, das im Nachbarland Lycaonia geschehen ist. Denn er sagt, dass dort ein gewisser Mönch mit einem sehr strengen Leben namens Martyrius lebte, der von seinem Kloster aus ein anderes Kloster besuchte, in dem er Beichtvater war. Und als er so weiterging, traf er unterwegs auf einen gewissen Aussätzigen, dessen Elefantiasis seine Gliedmaßen mit dicken Wunden bedeckte und der in seine Zuflucht zurückkehren wollte, aber vor Müdigkeit keine Kraft mehr hatte. Aber er sagte, dass er genau auf dem Weg Zuflucht fand, den der Mönch Martyrius in Eile gehen wollte. Da aber der Mann Gottes Mitleid mit der Ermüdung dieses Aussätzigen hatte, warf er sofort das Gewand ab, mit dem er bekleidet war, breitete es aus und legte den Aussätzigen darauf, umhüllte ihn von allen Seiten mit seinem Gewand, hob ihn auf seine Schultern und trug ihn mit sich. Und als er sich bereits den Toren des Klosters näherte, begann der geistliche Vater dieses Klosters laut zu rufen: „Lauf, öffne schnell die Klostertore, denn Bruder Martyrius kommt und trägt den Herrn.“ Aber sofort, als Martyrius zum Eingang des Klosters kam, sprang derjenige, der wie ein Aussätziger aussah, aus seinem Mantel und erschien in der Form, in der der Erlöser des Menschengeschlechts, Gott und Mensch, Christus Jesus, normalerweise von den Menschen erkannt wird. Sobald dieser heilige Mann das Kloster betrat, fragte ihn der Klostervater: „Bruder Martyrius, wo ist der, den du getragen hast?“ Dieser antwortete ihm und sagte: „Wenn ich gewusst hätte, wer es war, hätte ich seine Füße zurückgehalten.“ Dann sagte derselbe Märtyrer, dass er, als er es trug, sein Gewicht nicht spürte. Und das ist nicht verwunderlich, denn wie konnte derjenige, der den „Träger“ trug! spürst du die Schwere? In diesem Fall müssen wir auf die Kraft des brüderlichen Mitgefühls achten und darauf, wie aufrichtige Barmherzigkeit uns mit dem allmächtigen Gott verbindet. Denn wir nähern uns dem, der über allem steht, und senken uns von dort aus aus Mitgefühl für unseren Nächsten sogar unter uns selbst. In physischen Dingen erreicht niemand Höhen, ohne dass er danach strebt; Aber in spirituellen Dingen ist bekannt, dass wir umso sicherer zu den Höhen aufsteigen, je mehr wir uns durch Mitgefühl demütigen. Doch für den Erlöser des Menschengeschlechts reicht es zu unserer Erbauung nicht aus, dass er nach seiner Zusicherung beim Jüngsten Gericht sagen wird: „Wie du es einem meiner geringsten Brüder getan hast, hast du es auch mir getan“ (Matthäus 25,40). Noch vor dieser Prüfung ließ er sich herab, das, was er sagte, in sich selbst zu zeigen, um zu zeigen, dass insbesondere derjenige, der jetzt den Bedürftigen Gutes tut, auf Ihn angewiesen ist, aus Liebe, von dem er sich abhängig machen würde. Und jeder erhält eine größere Belohnung, je gastfreundlicher er gegenüber denen ist, die scheinbar der Verachtung würdiger sind. Denn was im menschlichen Körper ist höher als der Leib Christi, der über die Engel erhaben ist? Und was ist im menschlichen Körper abscheulicher als der Körper eines Aussätzigen, der von anschwellenden Wunden zerrissen und von dampfendem Gestank erfüllt ist? - Aber dann erschien er in der Gestalt eines Aussätzigen; und Er, der am ehrwürdigsten ist, hat sich dazu herabgelassen, von allen verachtet zu erscheinen. Wozu dient das, wenn nicht, um uns, die wir langsam im Gefühl sind, zu ermahnen, dass jeder, der sich beeilt, dem zu erscheinen, der im Himmel lebt, nicht auf die Demut auf Erden und das Mitleid auch gegenüber den abgelehnten und verachteten Brüdern verzichten soll? – Ich wollte kurz zu deiner Liebe sprechen, aber da sein Weg nicht vom Menschen abhängt (Jer 10,23), konnte das fließende Wort, dass Er selbst, von dem wir sprechen, der mit dem Vater lebt und regiert, in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, durch alle Zeitalter hindurch, nicht bewahrt werden. Amen. Sie könnten interessiert sein an: