Беседа 39

Mluveno k lidem v kostele blahoslaveného Jana, zvaného Konstantin. Čtení svatého evangelia: Lukáš 19,42–47. Lukáš 19,42–47. A on řekl: Ach, kdybys tak i v tento den věděl, co slouží k tvému ​​míru! Ale teď je to skryto tvým očím, neboť na tebe přijdou dny, kdy tě tvoji nepřátelé obklopí zákopy a obklopí tě a budou tě tlačit ze všech stran, a zničí tě a zbijí tvé děti v tobě a nenechají v tobě kámen na kameni, protože jsi neznal čas svého navštívení. A vešel do chrámu a začal vyhánět ty, kdo v něm kupovali a prodávali, řekl jim: "Je psáno: Můj dům je domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů." A učil každý den v chrámu. Velekněží, zákoníci a starší lidu ho chtěli zničit. 1. Chci následovat stručnou četbu svatého evangelia v co nejkratším slově, abych dal co nejrozsáhlejší úvahu o něm těm, kdo umí z mála vyvodit mnoho. Že Plačící Pán popisuje zkázu Jeruzaléma, kterou provedli římští velitelé Titus a Vespasianus – to ví každý, kdo četl historii jeho zničení. O římských velitelích je totiž učiněno proroctví, když se říká: „Neboť na vás přijdou dny, kdy vás vaši nepřátelé obklopí zákopy a obklopí vás, budou vás tlačit ze všech stran, zničí vás a zabijí vaše děti ve vás. Dodatek „a nenechají na vás kámen na kameni“ dokonce předpovídá přenesení tohoto města, protože nyní, když je postaveno na místě, kde za branami byl ukřižován Pán, je bývalý Jeruzalém zničen, jak se říká, do základů. Za jaký zločin byl jeho trestem toto zničení bylo dále přidáno: „protože jste neznal čas své návštěvy“. Protože Stvořitel všeho se ho rozhodl navštívit tajemstvím svého vtělení, ale on mu neodpovídal se strachem a láskou. Proto jsou skrze Proroka i nebeští ptáci vydáváni za svědky tvrdosti lidského srdce, když se říká: „A čáp pod nebem zná své určité časy a želva, vlaštovka a jeřáb sledují čas, kdy poletí; ale můj lid nezná nařízení Páně. (Jer 8,7). Nejprve se však musíte zeptat, jaký druh myšlenky je ve slovech: „Když jsem se na něj díval, plakal jsem pro něj“. Neboť Vykupitel předem truchlil nad zničením zrádného města, o kterém právě toto město nevědělo, že se k němu blíží. Správně mu říká plačící Pán: "Ach, kdybys i v tento tvůj den věděl, co slouží k tvému ​​míru! Ale to je nyní skryto tvým očím," který se teď baví jen proto, že nevíš, co ti hrozí. Proto se dodává: „ačkoli v tento váš den jsem se dozvěděl, že slouží pro váš pokoj“. Když se totiž oddával tělesné rozkoši a nepředvídal nadcházející pohromy, tehdy měl ve svých dnech to, co mu mohlo posloužit k míru. Ale z toho, co následuje, vyplývá, proč by měl pro svět skutečné výhody! "Ale to je teď před tvýma očima skryté." Neboť kdyby před očima jeho srdce nebyly skryty hrozivé katastrofy, neradoval by se ze skutečného štěstí. A pak hned přidal trest, který, jak jsem řekl, hrozili římští velitelé. 2. Podle tohoto popisu je přidáno to, co učinil Hospodin, protože „přivedu je na svou svatou horu a potěším je ve svém domě modlitby; jejich zápalné oběti a jejich oběti budou příjemné na mém oltáři, protože můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy“ (Izaiáš 56,7). Neboť Ten, který předpověděl nadcházející katastrofy a okamžitě vstoupil do chrámu, aby vyhnal ty, kdo v něm prodávali a kupovali, dal jasně najevo, že pád lidu závisí hlavně na vině kněží. Protože popisoval zkázu, ale bil ty, kdo prodávali a kupovali v chrámu, a sám svým činem ukázal, kde se vzal kořen zkázy. Protože ze svědectví jiného evangelisty víme, že se v chrámu prodávaly holubice (Marek 11,15). Co znamená jméno holubice, když ne dar Ducha svatého? Ale vyhání jak ty, kdo prodávají, tak ty, kdo kupují, protože odsuzuje jak ty, kdo dávají svěcení za peníze, tak ty, kdo o peníze usilují, aby dostali dar Ducha. O tomto chrámu hned dodává: „Můj dům je domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů. Že ti (velekněží) skutečně seděli v chrámu, aby přijímali dary, o tom nebylo pochyb; protože hledali urážky pro ty, kteří nedali. V důsledku toho se modlitebna změnila v jeskyni zlodějů, protože oni (velekněží) věděli, jak předsedat chrámu, aby buď fyzicky pronásledovali ty, kteří nedávali dary, nebo duchovně zabíjeli ty, kteří dávali. Ale protože náš Vykupitel ani nehodné a nevděčné nepřipravil o vzdělání, po přísném pokárání zjeveném vyhnáním zkažených okamžitě ukázal dar milosti. Potom následuje: „a učil každý den v chrámu“. Vysledovali jsme to krátkým zamyšlením nad historií. 3. Protože však víme, že Jeruzalém byl již zničen a svým zničením posloužil k lepšímu, protože po vyhnání lupičů z chrámu byl chrám sám, jak víme, již zničen, musíme připodobnit vnější věci vnitřním a ze zničené stavby zdí se musíme obávat zkázy mravů. "A když se přiblížil k městu, díval se na něj, plakal pro to a řekl: Ach, kdybys tak i v tento den věděl, co slouží k tvému ​​míru! Ale to je nyní tvým očím skryto." Udělal to jednou, když předpověděl zničení města. Toto náš Vykupitel nikdy nepřestane činit prostřednictvím svých vyvolených denně, když vidí, jak někteří upadají z dobrého života do skutků zla. Neboť je bije, ale oni nechápou, proč jsou biti, protože podle Šalomouna patří „z těch, kdo se radují ze zlého, mají rádi zlé prostopášnosti“ (Přísloví 2,14). Kdyby věděli o trestu, který jim hrozí, truchlili by spolu s plačícími vyvolenými. Ale myšlenka, která potom následuje, je dobře přizpůsobena hynoucí duši: "ačkoli v tento svůj den jsi poznal, že slouží k tvému ​​klidu! Ale to je nyní tvým očím skryto." Zde má svůj den zkažená duše, která se raduje z plynutí času. Pro ni slouží to, co existuje, k míru, protože tím, že si užívá dočasných věcí, je nafoukaná poctami, oddává se tělesné rozkoši, neruší ji žádný strach z budoucího trestu, má ve svůj den klid, což bude mít důležitý důvod k odsouzení v den někoho jiného. Neboť bude potrestána tam, kde se budou radovat spravedliví; a vše, co slouží jen míru, se pak promění v hořkost válčení, protože si začne spílat, proč nezabránila odsouzení, které snáší, pro které zavřela své duševní oči, aby předvídala budoucí zlo. Proto se jí říká: "Nyní je skryto tvým očím." Neboť zkažená duše, oddaná přítomným požehnáním, utápějící se v pozemských rozkoších, skrývá před sebou následné pohromy, protože se vyhýbá předvídání budoucnosti, kterou baví přítomná radost; a když se oddává radovánkám tohoto života, co jiného pak dělá, když nejde k ohni se zavřenýma očima? Proto je dobře napsáno: „Viděl jsem dost ve svých marných dnech: Spravedlivý hyne ve své spravedlnosti, bezbožný žije dlouho ve své zlovolnosti.“ (Eccl 7.15). A proto se skrze Pavla říká: „i ti, kdož se radují, i když se neradují“ (1 Kor 7,30); protože je-li v přítomném čase skutečně radost, pak se člověk musí radovat tak, aby zármutek z nadcházejícího soudu nikdy neopustil vzpomínku, protože ustrašená duše, když je prodchnuta strachem z poslední pomsty, je nyní ve skutečné radosti stejně mírná jako tehdy ve strachu z přicházejícího hněvu. Proto je psáno: „Blahoslavený muž, který vždy zůstává v úctě, ale kdo zatvrzuje své srdce, upadne do soužení“ (Přísloví 28,14). Neboť hněv nadcházejícího soudu bude tehdy o to bolestnější, čím méně se ho nyní mezi zločiny bojí. 4. Z toho plyne: „neboť na vás přijdou dny, kdy vás vaši nepřátelé obklopí zákopy a obklopí vás a budou vás tlačit ze všech stran.“ Kteří nepřátelé jsou pro lidskou duši nebezpečnější než zlí duchové, kteří ji obklopují, když je oddělena od těla, zatímco jí pomáhají v tělesné lásce klamnými rozkošemi? Obklopují ji zákopy, protože jí před očima staví nepravosti, kterých se dopustila, omezují ji, táhnou ji do společenství svého odsouzení, takže ona, chycená na samém konci svého života, sama vidí, jakými nepřáteli je obklopena, a přesto nemůže najít východisko z jejich daní, protože už nemůže konat dobré skutky, kdo jimi mohl pohrdat, když jimi pohrdal. Kromě nich lze také chápat to, co následuje: „obklopí vás zákopy a obklopí vás a všude vás budou tlačit dovnitř“. Neboť zlí duchové odevšad utiskují duši, když ji předkládají pohledem na nepravosti spáchané nejen skutkem, ale i slovem, ba dokonce i myšlením, takže ona, když se pobavila mnoha zločiny, je u všech nesmírně trapná v odplatě. Následuje: „a zničí tě a zabijí v tobě tvé děti“. Duše je zlomena vědomím své viny, když je tělo, které považovala za svůj život, nuceno vrátit se do prachu. Její děti jsou bity, když se při poslední pomstě života rozpadnou nepřípustné myšlenky, které z ní vzešly, jak je psáno: „V ten den [všechny] jeho myšlenky zmizí“ (Ž 145,4). Stejné hrubé myšlenky lze chápat pod významem kamenů. Dále následuje: „a nenechají ve vás kámen na kameni“. Co jiného to udělá pro zkaženou duši, když ke kriminální myšlence přidá ještě zločinnější myšlenku, když neklade kámen na kámen? Ale ve zničeném městě nezůstane kámen na kameni, protože když je duše přivedena k pomstě, hroutí se z ní celá struktura jejích myšlenek. 5. A proč to snáší, se dále dodává: „protože jsi neznal čas své návštěvy.“ Všemohoucí Bůh obvykle navštěvuje zkaženou duši mnoha způsoby. Neustále ji totiž navštěvuje s přikázáním a někdy i se zázrakem, aby naslouchala pravdě, kterou neznala, a zároveň pyšná a opovržlivá, bolestí nucená a přemožená dobrými skutky se stydí za zlo, které napáchala. Ale protože nerozumí času své návštěvy, na sklonku života se prozradí těm nepřátelům, s nimiž vstupuje do společenství u věčného soudu neustálého odsuzování, jak je psáno: „Když půjdeš se svým rivalem k vrchnosti, tak se na cestě snažte od něj osvobodit, aby vás nepřivedl k soudci a soudce vás nevydal, nevydal a neuvrhl do vězení mučitel 12,58). Protože naším protivníkem na cestě je Slovo Boží, které je v rozporu s našimi tělesnými touhami v tomto životě. Ten, kdo pokorně dodržuje jeho přikázání, je osvobozen od tohoto soupeře. V opačném případě předá protivník soudci a soudce mučitele; protože hříšník, který se provinil tím, že pohrdá Slovem Páně, bude zadržen při soudu se Soudcem. Soudce ho podrobuje mučení, protože dopustí, aby ho zlý duch strhl k pomstě, aby sám vyhnal ze svého těla onu přinucenou duši, která s ním dobrovolně souhlasila se spácháním zločinů. Mučitel ho posílá do vězení, protože (hříšník) je skrze zlého ducha uvržen do podsvětí, dokud nenadejde soudný den, z něhož bude on sám (tento poslední) společně trýzněn v ohni podsvětí. 6. Takže po zničení města, které jsme přizpůsobili hynoucí duši, se hned dodává: „a vstoupil do chrámu a začal vyhánět ty, kteří v něm prodávali a kupovali.“ Jak důležitý je ve městě chrám Boží, tak důležitý je i život zbožných mezi věřícím lidem. A často někteří na sebe berou vzhled zbožnosti, a když dostanou místo ve stupních kněžství, pak se povinnost náboženství promění v obchod pozemského průmyslu. Protože prodavači v chrámu jsou ti, kteří nabízejí za cenu to, co po právu patří ostatním. Neboť prodat spravedlnost znamená dodržovat ji, abyste dostali odměnu. Prodavači v chrámu jsou také ti, kteří, když dali patronům cenu, kupují hřích, když nechtějí dovolit bližnímu, co by dovolit měli, a když pohrdají konáním práce, k níž jsou ze zákona povinni. Dobře se jim říká: „Můj dům je domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů“; protože když někteří zkažení lidé obsadí místa kněžství, pak zabíjejí meči své špatnosti tam, kde měli oživit své bližní prostřednictvím své modlitby. 7. Chrám i dům Boží jsou vlastní duší a svědomím věřících. Pokud někdy vysloví zvrácené myšlenky v urážce svého souseda, pak v ní sedí lupiči jako v jeskyni a jednoduše útočí a zabíjejí, když vrážejí meče do těch, kteří je absolutně nijak neurazili. Neboť duše věřících již není chrámem modlitby, ale jeskyní zlodějů, když po opuštění nevinnosti a prostoty svatosti zesílí, aby udělala něco, co může způsobit škodu druhým. Ale protože se neustále vyrovnáváme proti vší této zkaženosti slovy našeho Vykupitele prostřednictvím Písma svatého, pak až do dnešního dne se tehdy dělo to, co se prý stalo, jak se říká: „a učil každý den v chrámu“. Když totiž učí duše věřících, aby se pečlivě chránily před zlem, pak se v Církvi denně učí Pravda. Potřebujeme však vědět, že se skutečně učíme slovy Pravdy, když se strachem a bez ustání hledíme na svá poslední neštěstí, podle slova jednoho mudrce, který říká: „Při všech svých skutcích pamatuj na svůj konec a nikdy nezhřešíš“ (Sir 7,39). Protože musíme denně myslet na to, co jsme slyšeli ze rtů téhož Vykupitele: "Kéž bys i v tomto tvém dni věděl, co slouží k tvému ​​míru! Ale to je nyní tvým očím skryto." Dokud se spravedlivý soudce drží zpátky a ještě nevztahuje ruku k porážce, dokud je vidět jistá jistota času před odplatou poslední pomsty, tak dlouho musíme myslet na nadcházející katastrofu, přemýšlet – truchlit, zatímco truchlit – zabránit, a neustále přehodnocovat spáchané hříchy, prohlížet – plakat a plakat – očistit se. Žádná radost z přechodného štěstí by nás neměla uvolnit, nic přechodného by nemělo zavírat oči naší mysli a vést nás slepými k ohni. Neboť když se důkladně zamyslíš nad důležitostí této hanby, pak se ze rtů Pravdy dozvíš, když se řekne někomu, kdo je nedbalý a nepředvídá budoucnost: "Ach, kdybys i v tento svůj den věděl, co slouží k tvému ​​míru! Ale to je nyní tvým očím skryto." 8. Neboť je třeba se důkladně zamyslet nad tím, jak hrozná pro nás bude hodina smrti, jaká hrůza duše, jaká vzpomínka na všechna zla, jaké zapomenutí minulého štěstí, jaký strach a jaká spása Soudce. Co z přítomnosti by nám tedy mělo být příjemné, když pominutí všeho dohromady nemůže pominout to, co hrozí? Kdy rozhodně končí to, co člověk miluje, a začíná stav, kdy nemoc nikdy nekončí? Potom zlí duchové v odcházející duši hledají její skutky, pak si vizualizují ty hříchy, ke kterým ji disponovali, aby nalákali svého spolupachatele k mukám. Proč se ale bavíme jen o hříšné duši, když dokonce přijdou k vyvoleným umírajícím a najdou v nich to své, pokud mají na cokoli čas? Mezi lidmi byl pouze Jeden, který před svým utrpením neohroženě řekl: „Nebudu s vámi dlouho mluvit, neboť přichází kníže tohoto světa a nic ve mně nemá“ (Jan 14,30). Protože Ho princ světa viděl jako smrtelného člověka, myslel si, že v Něm může najít něco ze sebe. Ale On vyšel ze zkaženosti světa bez hříchu, který přišel na svět bez hříchu. Petr se to o sobě neodvážil říci proti knížeti světa, který měl tu čest slyšet: „A dám ti klíče království nebeského, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 16,19). To se neodvážil říci Pavel, který byl před svou smrtí uvržen do tajemství třetího nebe (2 Kor 12,2). To se o sobě neodvážil říci ani Jan, který ze zvláštní lásky spočíval při večeři na ňadrech svého Vykupitele (Jan 21,20). Neboť když Prorok říká: „Hle, byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříchu. (Ž 50,7), pak ten, kdo přišel na svět s vinou, nemohl být na světě bez viny. Proto tentýž Prorok říká: „Ani jeden živý nebude před tebou ospravedlněn“ (Ž 142,2). Proto Šalomoun říká: „Proto nedávejte pozor na každé slovo, které se říká, abyste neslyšeli svého služebníka, když vám nadává“ (Kaz 7,21). „Proto Jan říká: „Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není.“ (1 Jan 1,8). Proto Jakub říká: „Všichni hřešíme mnohokrát.“ (Jakub 3,2). Je totiž známo, že od té doby, co každý byl počat z potěšení těla, měl bezpochyby něco ve svých slovech nebo myšlenkách kníže tohoto světa. Ale nemohl je ani unést později, ani je předtím zadržet, protože je osvobodil od dluhů Ten, kdo za nás bez dluhu zaplatil dluh smrti, aby nás naše dluhy vůči našemu nepříteli nezadržely, protože za nás mu zprostředkovatel Boha a lidí, Člověk Kristus Ježíš, dobrovolně dal, co nedlužil kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic“ (Jan 14,30). Proto se musíme starat a s hojnými denními slzami myslet na to, jak urputný, jak hrozný přijde kníže tohoto světa v den naší smrti, hledá v nás své skutky, jestli vůbec přišel k Pánu, umíraje v těle, a hledal něco v Tom, v němž nic nenašel. 9. Co tedy řekneme, co uděláme my, nešťastníci, kteří jsme upadli do nesčetných hříchů? Co říci nepříteli, který v nás hledá a nachází mnoho ze sebe, ne-li jen to, že máme jisté útočiště a pevnou naději, protože jsme spolu s Ním, v němž kníže tohoto světa něco vlastního hledal, ale nenašli, udělali? Protože je svobodný pouze mezi mrtvými (Ž 87,5). A jsme osvobozeni z hříšného otroctví ke skutečné svobodě, protože se sjednotíme s tím, kdo jediný je svobodný. Neboť je známo – a to nemůžeme popřít, ale upřímně to přiznáváme – že kníže tohoto světa má v nás mnoho; ale navzdory tomu už nemá moc nás unést v době naší smrti, protože jsme se stali Jeho údy, ve kterých On nic nemá. Ale k čemu je dobré, že jsme skrze víru sjednoceni se stejným Vykupitelem, když nás od Něj odděluje morálka? Sám totiž říká: „Ne každý, kdo mi říká Pane, Pane, vejde do království nebeského. Proto musí být správné skutky spojeny se správnou vírou. Musíme každodenními slzami smýt hříchy, kterých jsme se dopustili, své minulé nepravosti musíme odměňovat dobrými skutky založenými na lásce k Bohu a bližnímu; Našim bratrům by nemělo být odepřeno nic dobrého, co jim můžeme dát. Neboť jsme se stali členy našeho Vykupitele jinak než oddaností Bohu a soucitem s bližním. 10. Ale protože srdce těch, kdo naslouchají lásce k Bohu a bližnímu, většinou spíše než slova vzrušují příklady, chci s vaší láskou poukázat na to, co je ten, kdo je nyní zde, můj syn, jáhen Epiphanius, z provincie Isauria, vydávající se za zázrak, který se stal v sousední zemi Lycaonia. Říká totiž, že v něm byl jistý mnich velmi přísného života, jménem Martyrius, který ze svého kláštera šel navštívit jiný klášter, v němž byl zpovědníkem. A tak při chůzi našel na cestě jistého malomocného, ​​jemuž elefantiáza pokryla končetiny tlustými ranami, chtěl se vrátit do svého útočiště, ale neměl z únavy sílu. Řekl však, že má útočiště právě na cestě, po které spěchal mnich Martyrius. Ale Boží muž, který se slitoval nad únavou tohoto malomocného, ​​okamžitě shodil roucho, do kterého byl oblečen, a rozprostřel ho, položil na něj malomocného, ​​ovinul ho ze všech stran svým rouchem, zvedl ho na ramena a nesl s sebou. A když už se blížil k bráně kláštera, duchovní otec právě tohoto kláštera začal hlasitě křičet: „Utíkej, rychle otevři brány kláštera, protože přichází bratr Martyrius a nese Pána.“ Ale jakmile Martyrius přišel ke vchodu do kláštera, ten, který se zdál být malomocný, vyskočil ze svého pláště a zjevil se v podobě, ve které je mezi lidmi obvykle uznáván Vykupitel lidského pokolení, Bůh a člověk, Kristus Ježíš, vystoupil do nebe před očima Martyria, a když vystoupil, řekl mu: "Nestal jsem se za tebe na zemi za Mučedníka, nestydět se." Jakmile tento svatý muž vstoupil do kláštera, zeptal se ho otec kláštera: "Bratře Martyrii, kde je ten, kterého jsi nesl?" Ten mu odpověděl: "Kdybych věděl, kdo to je, zadržel bych Jeho nohy." Pak tentýž Martyrius řekl, že když ho nesl, necítil jeho váhu. A není se čemu divit, protože jak mohl ten, kdo nesl "Nosiče!" cítit tíhu? V této události musíme věnovat pozornost síle bratrského soucitu a tomu, jak nás upřímné milosrdenství spojuje s Všemohoucím Bohem. Neboť přistupujeme k Tomu, který je nade vším, odkud se soucitem s bližním snižujeme i pod sebe. Ve fyzických věcech nikdo nedosahuje výšek, pokud o ně neusiluje; ale v duchovních věcech je známo, že čím více se pokořujeme skrze soucit, tím jistěji stoupáme k výšinám. Vykupiteli lidského pokolení však k našemu vzdělávání nestačí, že podle svého ujištění při posledním soudu řekne: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste udělali“ (Matouš 25,40). Ještě před touto zkouškou se rozhodl ukázat na sobě, co řekl, aby ukázal, že zejména ten, kdo nyní činí dobro potřebným, závisí na Něm, z lásky k Němu, na kterém by byl závislý. A každý dostává větší odměnu, čím je pohostinnější k těm, kteří jsou zjevně hodni opovržení. Neboť co je v lidském těle vyšší než tělo Kristovo, které je vyvýšené nad anděly? A co je na lidském těle nechutnějšího než tělo malomocného, ​​které je rozervané otoky a naplněné pálivým zápachem? - Ale pak se zjevil v podobě malomocného; a Ten, kdo je nanejvýš úctyhodný, se rozhodl vypadat ze všech opovrhovaný. K čemu to je, ne-li k napomenutí nás, kteří jsme zdlouhaví, abychom ten, kdo se spěchá zjevit se tomu, kdo žije v nebi, nezříkal pokory na zemi a soucitu i s odmítnutými a opovrhovanými bratry? – Chtěl jsem krátce promluvit k vaší lásce, ale protože jeho cesta nezávisí na člověku (Jer 10,23), nemohlo být zachováno plynoucí slovo, které On sám, o kterém mluvíme, který žije a kraluje s Otcem, v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: