Беседа 39

Изречено пред народа в църквата на блажения Йоан, наречен Константин. Четене на светото Евангелие: Лука 19.42–47. Лука 19.42–47. И той каза: О, да знаехте и в този ден какво служи за вашия мир! Но сега е скрито от очите ти, защото ще дойдат върху вас дни, когато враговете ви ще ви заобиколят с окопи и ще ви заобиколят, и ще ви притиснат отвсякъде, и те ще те погубят, и ще бият децата ти в теб, и няма да оставят камък на камък в теб, защото не знаеш времето на посещението си. И той влезе в храма и започна да изгонва онези, които купуваха и продаваха в него, казвайки им: Писано е: Моят дом е дом за молитва, а вие го направихте разбойнически вертеп. И той поучаваше всеки ден в храма. Главните свещеници, книжниците и старейшините на народа искаха да Го унищожат. 1. Искам да последвам кратко четене на св. Евангелие с възможно най-кратки думи, за да дам най-широко размишление върху него на онези, които умеят да извличат много от малкото. Това, че Плачещият Господ описва разрушаването на Ерусалим, извършено от римските командири Тит и Веспасиан - това е известно на всеки, който е чел историята на разрушаването му. Защото се прави пророчество за римските командири, когато се казва: „Защото ще дойдат върху вас дни, когато враговете ви ще ви заобиколят с окопи и ще ви заобиколят, и ще ви притиснат отвсякъде, и ще ви унищожат, и ще убият децата ви във вас.“ Добавката „и те няма да ви оставят камък върху камък“ дори предсказва преместването на този град, защото сега, когато е построен на мястото, където, извън портите, Господ е бил разпънат, бившият Ерусалим е разрушен, както се казва, до основи. За какво престъпление беше неговото наказание това унищожение беше добавено допълнително: „защото не знаеше часа на посещението си“. Защото Създателят на всичко благоволи да го посети с тайнството на Своето въплъщение, но той не Му отговаряше със страх и любов. Затова чрез Пророка дори небесните птици са представени като свидетели на коравостта на човешкото сърце, когато се казва: „И щъркелът под небето знае определените си времена, и гургулицата, и лястовичката, и жеравът гледат времето, когато ще долетят; но моят народ не знае постановлението Господне.“ (Йеремия 8.7). Но първо трябва да попитате каква мисъл има в думите: „гледах го, плаках за него“. Защото Изкупителят предварително оплакваше унищожението на коварния град, за който същият този град не знаеше, че се приближава. Правилно му казва плачещият Господ: "О, ако ти и в този твой ден знаеше какво служи за твоя мир! Но това вече е скрито от очите ти", който сега се забавлява само защото не знаеш какво те заплашва. Затова се добавя: „въпреки че в този ваш ден научих, че той служи за вашия мир“. Защото когато се отдаде на плътски удоволствия и не предвиди предстоящите бедствия, тогава той имаше в дните си това, което можеше да му послужи за мир. Но защо той би имал реални ползи за света, се разкрива от това, което следва! — Но това вече е скрито от очите ти. Защото, ако заплашващите бедствия не бяха скрити от очите на сърцето му, той не би се зарадвал на истинско щастие. И веднага след това добави наказанието, което, както казах, беше заплашено от римските командири. 2. Според описанието на това, това, което Господ е направил, е добавено, защото „Ще ги заведа в святата Си планина и ще ги развеселя в молитвения Си дом; всеизгарянията им и жертвите им ще бъдат благоугодни на олтара Ми, защото домът Ми ще се нарече дом за молитва за всичките народи“ (Исая 56.7). Защото Онзи, Който предсказа предстоящите бедствия и веднага влезе в храма, за да изгони продавачите и купуващите от него, изясни, че падението на хората зависи главно от вината на свещениците. Защото, описвайки разрухата, но биейки продавачите и купувачите в храма, Той със самото Си действие показа откъде идва коренът на разрухата. Тъй като от свидетелството на друг евангелист знаем, че в храма са се продавали гълъби (Марк 11.15). Какво означава името гълъби, ако не дарбата на Светия Дух? Но Той изгонва и тези, които продават, и тези, които купуват, защото Той осъжда както тези, които дават ръкополагане за пари, така и тези, които се стремят към пари, за да получат дара на Духа. За този храм той веднага добавя: „Моят дом е дом за молитва, но вие го направихте вертеп на крадци.“ Нямаше съмнение, че тези (първосвещеници) действително седяха в храма, за да получат дарове; защото те търсеха обиди за тези, които не дадоха. Следователно молитвеният дом беше превърнат в пещера на крадци, защото те (първосвещениците) знаеха как да управляват храма, за да преследват физически онези, които не дават подаръци, или духовно да убиват тези, които дават. Но тъй като нашият Изкупител не лиши дори недостойните и неблагодарните от назидание, то след строгото изобличение, разкрито чрез изгонването на покварените, Той веднага показа дара на благодатта. Защото след това следва: „и той поучаваше всеки ден в храма“. Проследихме това с кратък размисъл върху историята. 3. Но тъй като знаем, че Ерусалим вече е разрушен и чрез унищожаването му той служи за по-добро, защото след изгонването на разбойниците от храма, самият храм, както знаем, вече беше разрушен, тогава трябва да донесем подобие на външните неща на вътрешните и от разрушената конструкция на стените трябва да се страхуваме от разрухата на морала. "И когато се приближи до града, като го погледна, той заплака за него и каза: О, ако само ти, дори в този ден, знаеше какво служи за твоя мир! Но това сега е скрито от очите ти." Той направи това веднъж, когато предсказа унищожението на града. Това нашият Изкупител никога не престава да прави чрез Своите избрани всеки ден, когато види някои да падат от добрия живот в делата на нечестието. Защото Той ги бие, но те не разбират защо са бити, защото, според Соломон, те са „от онези, които се радват да вършат зло и се наслаждават на злото разврат“ (Притчи 2:14). Ако знаеха за заплашващото ги наказание, щяха да се оплакват с плачещите избрани. Но мисълта, която следва след това, е добре адаптирана към загиващата душа: "въпреки че в този ваш ден сте научили, че той служи за вашия мир! Но това сега е скрито от очите ви." Тук денят на покварената душа, която се радва на минаващото време. За нея това, което съществува, служи за мир, защото, наслаждавайки се на временните неща, превъзнасяйки се с почести, отдавайки се на плътски удоволствия, без да се тревожи от никакъв страх от бъдещо наказание, тя има мир в своя ден, който ще има важна причина за осъждане в деня на някой друг. Защото тя ще бъде наказана там, където праведните ще се радват; и всичко, което служи само за мир, тогава ще се превърне в горчивина на войната, защото тя ще започне да се кори, защо не е предотвратила осъждането, което търпи, за което е затворила умствените си очи да предвиди бъдещи злини. Затова й се казва: „Сега е скрито от очите ти“. Защото покварената душа, отдадена на настоящите блага, потънала в земни удоволствия, крие от себе си последващи бедствия, защото избягва да предвиди бъдещето, която се забавлява от настояща радост; и когато се отдаде на удоволствията на този живот, тогава какво друго прави, ако не отиде при огъня със затворени очи? Затова е добре писано: „Видях достатъчно в суетните си дни: праведният загива в правдата си; Нечестивият живее дълго в нечестието си.“ (Екл. 7.15). И затова чрез Павел се казва: „дори и онези, които се радват, дори и да не се радват” (1 Коринтяни 7:30); защото ако наистина има радост в настоящето, тогава човек трябва да се радва по такъв начин, че скръбта от предстоящия съд никога да не напуска паметта, тъй като една страхлива душа, когато е пропита от страха от окончателното отмъщение, е толкова умерена в истинската радост сега, колкото тогава е в страха от предстоящия гняв. Ето защо е писано: „Блажен е онзи човек, който винаги се бои, а който закоравява сърцето си, ще изпадне в беда” (Притчи 28:14). Защото гневът на предстоящия съд ще бъде толкова по-болезнен за понасяне тогава, колкото по-малко се страхуват от него сега сред престъпленията. 4. Следва: „защото ще дойдат дни върху вас, когато враговете ви ще ви заобиколят с окопи и ще ви заобиколят, и ще ви притиснат отвсякъде.“ Кои врагове са по-опасни за човешката душа от злите духове, които я заобикалят, когато е отделена от тялото, докато я подпомагат в плътската любов с измамни удоволствия? Те я ​​обкръжават с окопи, защото, поставяйки пред очите й беззаконията, които е извършила, те я ограничават, теглят я към общността на тяхното осъждане, така че тя, хваната в самия край на живота си, вижда сама от какви врагове е заобиколена, но не може да намери изход от тяхното облагане, защото вече не може да върши добри дела, които ги презираха, когато можеше да ги върши. В допълнение към тях може да се разбере и следното: „ще ви обградят с окопи и ще ви заобиколят, и ще ви притиснат отвсякъде“. Защото злите духове угнетяват душата отвсякъде, когато я представят пред гледката на беззакония, извършени не само на дело, но и на думи, и дори на мисъл, така че тя, като се е забавлявала с много престъпления, е изключително смутена от всички за възмездие. Следва: „и те ще те съсипят, и ще убият децата ти в теб“. Душата е разбита от съзнанието за своята вина, когато плътта, която е смятала за свой живот, е принудена да се върне в пръстта. Нейните деца биват бити, когато непозволените мисли, произлезли от нея, се разпадат при последното отмъщение на живота, както е писано: „в този ден [всичките] му мисли изчезват” (Пс. 145.4). Същите груби мисли могат да бъдат разбрани от значението на камъните. По-нататък следва: „и няма да оставят в теб камък върху камък“. За една покварена душа, добавяйки още по-престъпна мисъл към престъпна мисъл, какво друго прави, ако не полага камък върху камък? Но в един разрушен град камък не е останал необърнат, защото когато душата бъде доведена до своето отмъщение, тогава цялата структура на нейните мисли се разпада от нея. 5. И защо тя търпи това е добавено допълнително: „защото не знаеше часа на посещението си.“ Всемогъщият Бог обикновено посещава покварената душа по много начини. Защото той постоянно я посещава със заповед, а понякога и с чудо, така че тя се вслушва в истината, която не е знаела, и в същото време, горда и презрителна, и принудена от болка, и победена от добри дела, тя се срамува от злото, което е сторила. Но тъй като тя не разбира времето на посещението си, в края на живота си тя предава себе си на онези врагове, с които влиза в общност на вечния съд на непрестанното осъждане, както е писано: „Когато отидете със съперника си при властите, тогава по пътя се опитайте да се освободите от него, за да не ви доведе той при съдията, и съдията да не ви предаде на мъчителя, и мъчителят да не ви хвърли в затвор” (Лука 12.58). Защото нашият противник по пътя е Божието Слово, което е противно на нашите плътски желания в този живот. Този, който смирено се подчинява на неговите заповеди, се освобождава от този съперник. В противен случай противникът предава на Съдията, а Съдията на мъчителя; защото грешникът, който е виновен за презрянето на Словото на Господ, ще бъде задържан на процеса пред Съдията. Съдията го подлага на мъчения, защото позволява на злия дух да го повлече към отмъщение, за да изгони сам от тялото си онази принудена душа, която доброволно се съгласи с него да върши престъпления. Мъчителят го изпраща в затвора, защото (грешникът) чрез злия дух е хвърлен в подземния свят, докато дойде деня на страшния съд, от който самият той (този последният) ще бъде измъчван заедно в огньовете на подземния свят. 6. И така, след разрушаването на града, който приспособихме към загиващата душа, веднага се добавя: „и като влезе в храма, започна да изгонва онези, които продаваха и купуваха в него.“ Колкото е важен Божият храм в един град, толкова е важен и животът на благочестивите сред вярващия народ. И често някои приемат вид на благочестие и когато получат място в степените на свещеничеството, тогава задължението на религията се превръща в търговия със земна работа. Защото продавачите в храма са тези, които предлагат на цена чуждото по право. Защото да продаваш справедливост означава да я спазваш, за да получиш награда. Продавачите в храма са и онези, които, като са дали цена на покровителите, купуват грях, когато не искат да позволят на ближния си това, което трябва да позволят, и когато презират да вършат работата, към която са задължени по закон. Добре им е казано: „Моят дом е дом за молитва, но вие го направихте разбойнически вертеп”; защото, когато някои покварени хора заемат местата на свещеничеството, тогава те убиват с мечовете на своето нечестие там, където трябваше да съживят своите ближни чрез посредничеството на тяхната молитва. 7. Както храмът, така и Божият дом са самата душа и съвест на вярващите. Ако някога изрече покварени мисли в обида към ближния си, тогава разбойници седят в нея, като в пещера, и просто атакуват и убиват, когато забиват мечове в онези, които абсолютно не са ги обидили по никакъв начин. Защото душата на вярващите вече не е храм на молитва, а пещера на крадци, когато тя, изоставила невинността и простотата на святостта, се засили да направи нещо, което може да причини вреда на другите. Но тъй като ние непрекъснато се настройваме срещу цялата тази поквара с думите на нашия Изкупител чрез Свещеното Писание, то и до ден днешен това, което се казва, че е станало, е станало тогава, както се казва: „и той поучаваше всеки ден в храма“. Защото, когато Той учи душите на вярващите внимателно да се пазят от злото, тогава Истината се преподава ежедневно в Църквата. Но ние трябва да знаем, че наистина се учим с думите на Истината, когато гледаме със страх и непрестанност на нашите последни нещастия, според думите на един мъдрец, който казва: „във всичките си дела помни края си и никога няма да съгрешиш“ (Сир 7.39). Защото всеки ден трябва да мислим за онова, което чухме от устните на същия Изкупител: "О, ако ти и в този твой ден знаеше какво служи за твоя мир! Но това сега е скрито от очите ти." Защото докато праведният Съдия се въздържа и все още не протяга ръката си за победа, докато се вижда някаква безопасност на времето от възмездието на последното отмъщение, толкова дълго трябва да мислим за предстоящото бедствие, да мислим - да скърбим, докато скърбим - да предотвратяваме, и постоянно да преразглеждаме извършените грехове, да преразглеждаме - да плачем и да плачем - да очистим. Никаква радост от преходното щастие не трябва да ни отпуска, нищо преходно не трябва да затваря очите на ума ни и да ни води слепи към огъня. Защото, ако добре се замислите върху значението на този срам, тогава от устата на Истината ще научите, когато се каже на някой, който е небрежен и не предвижда бъдещето: "О, ако ти дори в този твой ден знаеше какво служи за твоя мир! Но това сега е скрито от очите ти." 8. Защото е необходимо да се мисли добре за това колко страшен ще бъде часът на смъртта за нас, какъв ужас на душата, какъв спомен за всички злини, какво забравяне на миналото щастие, какъв страх и какво спасение на Съдията. Следователно какво от настоящето трябва да ни радва, когато с преминаването на всичко заедно, това, което заплашва, не може да премине? Кога решително свършва това, което човек обича и започва онова състояние, в което болестта никога не свършва? Тогава злите духове в заминаващата душа търсят нейните дела, тогава визуализират онези грехове, към които са я склонили, за да подмамят своя съучастник към мъчение. Но защо говорим само за грешната душа, когато те дори идват при избраните умиращи и намират своето в тях, ако имат време да направят нещо? Между хората имаше само Един, Който преди Своето страдание безстрашно каза: „Не след дълго ще говоря с вас, защото иде князът на този свят и няма нищо в Мен” (Йоан 14:30). Тъй като князът на света Го виждаше като смъртен човек, той мислеше, че може да намери нещо от себе си в Него. Но Той излезе от покварата на света без никакъв грях, Който дойде в света без грях. Петър не посмя да каже това за себе си срещу княза на света, който беше удостоен да чуе: „И ще ти дам ключовете на небесното царство; и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата“ (Матей 16.19). Павел не посмя да каже това, който преди смъртта си беше грабнат в тайните на третото небе (2 Коринтяни 12.2). Дори Йоан не посмя да каже това за себе си, Който от особена любов седна на вечерята на гърдите на Своя Изкупител (Йоан 21.20). Защото когато пророкът казва: „Ето, аз съм заченат в беззаконие и майка ми ме е родила в грях. (Пс. 50.7), тогава този, който дойде на света с вина, не може да бъде без вина в света. Ето защо същият Пророк казва: „нито един жив няма да се оправдае пред Тебе” (Пс. 142.2). Ето защо Соломон казва: „Затова не обръщай внимание на всяка дума, която се говори, за да не чуеш слугата си, когато те проклина“ (Екл. 7.21). „Затова Йоан казва: „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас" (1 Йоан 1.8). Ето защо Яков казва: „Защото ние всички съгрешаваме много пъти" (Яков 3.2). Защото е известно, че тъй като всеки е заченат от удоволствията на плътта, то без съмнение князът на този свят е имал нещо свое: или в делата, или в думите, или Но той не можеше нито да ги отвлече по-късно, нито да ги задържи по-рано, защото бяха освободени от дълговете им за нас без дълг, така че нашите дългове към нашия враг да не ни задържат, защото за нас Посредникът на Бога и хората, Човекът Исус, даде даром това, което не дължи. „Защото идва князът на този свят и няма нищо в Мен“ (Йоан 14:30). Затова трябва да се грижим и да мислим с обилни ежедневни сълзи колко свиреп, колко страшен ще дойде князът на този свят в деня на нашата смърт, търсейки делата си в нас, ако дори е дошъл при Господа, умирайки в плът, и е потърсил нещо в Него, в Когото не е могъл да намери нищо. 9. И така, какво ще кажем, какво ще направим, ние, нещастните, паднали в безброй грехове? Какво да кажем на врага, който търси и намира много от себе си в нас, ако не само, че имаме известно убежище и твърда надежда, защото сме направили едно нещо заедно с Този, в Когото князът на този свят търсеше нещо свое, но не можа да го намери? Защото Той е свободен само сред мъртвите (Пс. 87.5). И ние сме освободени от греховното робство към истинската свобода, защото се обединяваме с Този, който единствен е свободен. Защото е известно - и ние не можем да отречем, но искрено признаваме - че князът на този свят има много в нас; но въпреки това той вече няма силата да ни отвлече в момента на нашата смърт, защото сме станали членове на Него, в които Той няма нищо. Но каква полза от това, че сме обединени чрез вяра с един и същи Изкупител, ако сме разделени от Него чрез морал? Защото Сам Той казва: „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството Небесно“. Следователно, правилните дела трябва да бъдат съчетани с правилната вяра. 10. Но тъй като в по-голямата си част примерите, а не думите вълнуват сърцата на онези, които слушат любовта към Бога и ближния, искам да посоча с вашата любов какво е този, който сега е тук, моят син, дякон Епифаний, е от провинция Исаврия, минавайки за чудо, случило се в съседната земя Ликаония. Защото той казва, че в него имало един монах с много строг живот, на име Мартирий, който от своя манастир отишъл да посети друг манастир, в който бил изповедник. И така, вървейки, той намери по пътя един прокажен, чиято елефантиаза покри крайниците му с дебели рани, който искаше да се върне в убежището си, но нямаше сили от умора. Но той каза, че има убежище на същата пътека, по която монах Мартирий бързаше да върви. Но Божият човек, като се смили над умората на този прокажен, веднага хвърли дрехата, с която беше облечен, и я разпъна, и положи върху нея прокажения, и като го уви от всички страни с дрехата си, го вдигна на раменете си и го понесе със себе си. И когато той вече наближаваше вратите на манастира, тогава духовникът на същия този манастир започна да вика силно: „Бягайте, бързо отваряйте манастирските порти, защото идва брат Мартирий, който носи Господа“. Но веднага, щом Мартирий стигна до входа на манастира, Онзи, който изглеждаше като прокажен, като изскочи от мантията си и се появи във вида, в който обикновено се разпознава от хората Изкупителят на човешкия род, Бог и човек Христос Исус, се възнесе на небето пред очите на Мартирий и, възнасяйки се, му каза: „Мартирий, ти не се срамува от мен на земята, Няма да се срамувам от теб на небето. Щом този светец влязъл в манастира, отецът на манастира го попитал: „Брат Мартирий, къде е този, когото носиш?“ Този му отговори, като каза: „Ако знаех кой е, щях да възпра нозете Му“. Тогава същият Мартирий каза, че когато го носел, не усетил тежестта му. И не е изненадващо, защото как би могъл този, който носеше „Носителя!” чувствам тежестта? В това събитие трябва да обърнем внимание на силата на братското състрадание и как искрената милост ни свързва с Всемогъщия Бог. Защото ние се приближаваме до Този, който е над всички, откъдето чрез състрадание към ближния се снишаваме дори под себе си. Във физическите неща никой не достига висини, освен ако не се стреми към тях; но в духовните неща е известно, че колкото повече се смиряваме чрез състрадание, толкова по-сигурно се издигаме до висините. Но за Изкупителя на човешката раса не е достатъчно за нашето назидание това, че според Неговото уверение, Той ще каже на последния съд: „както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така сте го направили и на Мен“ (Матей 25.40). Още преди това изпитание той благоволи да покаже в себе си това, което каза, за да покаже, че този, който сега прави добри неща на нуждаещите се, зависи от Него, от любов към Когото би поставил зависимост. И всеки получава толкова по-голяма награда, колкото по-гостоприемен е към тези, които очевидно са по-достойни за презрение. Защото какво в човешкото тяло е по-високо от тялото на Христос, което е издигнато над ангелите? А какво по-отвратително има в човешкото тяло от тялото на прокажения, което е разкъсано с подути рани и изпълнено с димна воня? - Но тогава Той се появи във вид на прокажен; и Този, Който е най-почитаемият, благоволи да изглежда презрян по-малко от всички. За какво е това, ако не за да увещава нас, бавните в чувствата, че всеки, който бърза да се яви на този, който живее на небето, не трябва да се отказва от смирението на земята и състраданието дори към отхвърлените и презирани братя? – Исках да говоря накратко на вашата любов, но тъй като неговият път не зависи от човека (Йер 10.23), течащото слово, че Самият Този, за Когото говорим, Който живее и царува с Отца, в единството на Светия Дух, Бог, през всички векове, не можеше да бъде запазен. амин Може да се интересувате от: