Беседа 39
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تحدث إلى الناس في كنيسة يوحنا المبارك التي تدعى قسطنطين. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 19.42-47.
لوقا 19.42-47. فقال: آه، لو أنك حتى في هذا اليوم تعلم ما يخدم سلامك! ولكنها الآن مخفية عن أعينكم،
لأنه ستأتي أيام ويحيط بك أعداؤك بالخنادق ويحاصرونك ويحاصرونك من كل جانب،
فيفسدونك، ويضربون أولادك فيك، ولا يتركون فيك حجرًا على حجر، لأنك لم تعرفي وقت افتقادك.
ودخل الكنيسة وابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه،
قائلاً لهم: «مكتوب: بيتي بيت الصلاة، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص».
وكان يعلم كل يوم في الكنيسة. وكان رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب يطلبون أن يهلكوه.
1. أريد أن أتبع قراءة مختصرة للإنجيل المقدس في كلمة قصيرة قدر الإمكان، لكي أعطي تفكيرًا أكثر شمولاً لأولئك الذين يعرفون كيف يستنتجون الكثير من القليل. أن الرب الباكى يصف تدمير أورشليم الذي نفذه القائدان الرومانيان تيطس وفسبازيان - وهذا معروف لأي شخص قرأ تاريخ تدميرها. فقد قيلت نبوة عن القادة الرومان إذ قيل: «ستأتي أيام ويحيط بك أعداؤك بالخنادق ويحاصرونك ويحاصرونك من كل جانب ويهلكونك ويقتلون أولادك في داخلك». إن إضافة "ولا يتركونك حجرًا على حجر" تنبئ أيضًا بنقل هذه المدينة، لأنه الآن، عندما يتم بناؤها في المكان الذي صلب فيه الرب خارج الأبواب، تم تدمير أورشليم السابقة، كما يقولون، إلى الأرض. وعلى أي ذنب كان عقابه أضيف هذا التدمير: "لأنك لم تعلم وقت زيارتك".
لأن خالق كل شيء تنازل أن يزوره بسر تجسده، لكنه لم يقابله بالخوف والمحبة. لهذا السبب، من خلال النبي، تظهر حتى طيور السماء شهودًا على قساوة قلب الإنسان، حيث قيل: "واللقلق تحت السماء يعرف أوقاته، واليمامة والسنونة والغراب يراقب وقت طيرانه، وأما شعبي فلا يعرف قضاء الرب". (إرميا 8.7). لكن عليك أولاً أن تسأل ما هو نوع الفكر الموجود في الكلمات: "بالنظر إليه بكيت من أجله". لأن الفادي ناح مقدمًا على دمار المدينة الغادرة، التي لم تكن هذه المدينة نفسها تعلم أنها تقترب منها. يقول له الرب الباكي بحق: "لو كنت، حتى في يومك هذا، تعلم ما هو لسلامك! ولكن الآن قد اختفى هذا عن عينيك"، الذي يستمتع الآن فقط لأنك لا تعرف ما يهددك. ولهذا السبب يضاف: "وإن كنت قد تعلمت في يومكم هذا أنه لسلامكم". لأنه عندما انغمس في اللذة الجسدية ولم يتوقع الكوارث القادمة، كان في أيامه ما يمكن أن يخدمه من أجل السلام.
ولكن لماذا سيكون له فوائد حقيقية للعالم يتبين مما يلي! "ولكن الآن قد اختفى هذا عن أعينكم". لأنه لو لم تكن الكوارث المحدقة قد اختفت عن عيون قلبه، لما فرح بالسعادة الحقيقية. وبعد ذلك أضيفت على الفور العقوبة التي، كما قلت، كانت مهددة من قبل القادة الرومان.
2. بحسب هذا الوصف يضاف ما فعله الرب، لأنه "آتي بهم إلى جبل قدسي وأفرحهم في بيت صلاتي، وتكون محرقاتهم وذبائحهم مقبولة على مذبحي، لأن بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الأمم" (إشعياء 56: 7). فإن الذي تنبأ بالكوارث القادمة، ودخل الكنيسة فورًا ليطرد الذين كانوا يبيعون ويشترون منه، أوضح أن سقوط الشعب يعتمد بالدرجة الأولى على ذنب الكهنة. لأنه عندما وصف الدمار، لكنه ضرب أولئك الذين كانوا يبيعون ويشترون في الكنيسة، أظهر من خلال فعله ذاته من أين جاء أصل الدمار. إذ من شهادة إنجيلي آخر نعلم أن الحمام كان يباع في الكنيسة (مرقس 11: 15). وماذا يعني اسم الحمام إن لم يكن عطية الروح القدس؟ لكنه يطرد الذين يبيعون والذين يشترون، لأنه يدين الذين يرسمون من أجل المال، والذين يجاهدون من أجل المال ليقبلوا عطية الروح. ويضيف على الفور عن هذا الكنيسة: "بيتي بيت صلاة، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص".
أما أن هؤلاء (رؤساء الكهنة) جلسوا بالفعل في الكنيسة لتلقي الهدايا، فلا شك في ذلك؛ لأنهم التمسوا الإهانة لمن لم يعطوا. وبالتالي، تحول بيت الصلاة إلى مغارة لصوص، لأنهم (رؤساء الكهنة) عرفوا كيف يترأسون الكنيسة إما أن يضطهدوا جسديًا أولئك الذين لا يقدمون العطايا، أو يقتلون روحيًا أولئك الذين قدموا. ولكن بما أن فادينا لم يحرم حتى غير المستحقين وغير الشاكرين من البنيان، فبعد التوبيخ الصارم الذي أظهره طرد الفاسدين، أظهر على الفور عطية النعمة. إذ يلي ذلك: "وكان يعلم كل يوم في الكنيسة". لقد تتبعنا ذلك من خلال تأمل موجز في التاريخ.
3. ولكن بما أننا نعلم أن أورشليم قد دمرت بالفعل، وبتدميرها كانت تخدم الأفضل، لأنه بعد طرد اللصوص من الكنيسة، تم تدمير الكنيسة نفسه، كما نعلم، فيجب علينا أن نجعل شبه الأشياء الخارجية بالأشياء الداخلية، ومن بناء الجدران المدمرة يجب أن نخشى تدمير الأخلاق. "ولما اقترب من المدينة ونظر إليها بكى عليها وقال: ليتك حتى في هذا اليوم تعلم ما هو سلامك! ولكن هذا الآن مخفي عن عينيك". لقد فعل هذا مرة واحدة عندما تنبأ بتدمير المدينة. وهذا ما لا يكف فادينا عن فعله من خلال مختاريه يوميًا، عندما يرى البعض يسقطون من الحياة الصالحة إلى أعمال الشر. فهو يضربهم، لكنهم لا يفهمون لماذا يُضربون، لأنهم، بحسب قول سليمان، "من الفرحين بفعل الشر، والمسرين بالفجور الرديء" (أمثال 2: 14). لو علموا بالعقوبة التي تهددهم، لكانوا حزنوا على أنفسهم مع المختارين الباكين.
لكن الفكرة التي تتبع ذلك تتكيف بشكل جيد مع النفس الهالكة: "وإن كنتم قد تعلمتم في يومكم هذا أنه يخدم سلامكم! ولكن هذا الآن قد اختفى عن أعينكم". هنا النفس الفاسدة، التي تبتهج بمرور الزمن، لها يومها. بالنسبة لها، ما هو موجود يخدم السلام، لأنها تتمتع بالأشياء المؤقتة، وتنتفخ بالكرامة، وتنغمس في المتعة الجسدية، ولا تنزعج من أي خوف من العقاب المستقبلي، فهي تتمتع بالسلام في يومها، والذي سيكون له سبب مهم للإدانة في يوم شخص آخر. لأنها ستعاقب حيث يفرح الصديقون. وكل ما يخدم السلام فقط سيتحول بعد ذلك إلى مرارة الحرب، لأنها ستبدأ في توبيخ نفسها، لماذا لم تمنع الإدانة التي تتحملها، والتي أغلقت عينيها العقلية عن التنبؤ بشرور المستقبل. ولهذا يقال لها: الآن قد اختفى عن عينيك.
فإن النفس الفاسدة، المكرسة للبركات الحاضرة، والغارقة في الملذات الأرضية، تخفي عن نفسها الكوارث اللاحقة، لأنها تتجنب التنبؤ بالمستقبل، الذي يستمتع بالفرح الحاضر. وعندما تنغمس في ملذات هذه الحياة، فماذا تفعل إذا لم تذهب إلى النار وعينيها مغمضتين؟ لذلك مكتوب جيدًا: "لقد رأيت ما يكفي في أيام باطلتي: الصديق يبيد في بره، والشرير يطول في شره". (جا 7.15). ولذلك قيل على لسان بولس: "حتى الذين يفرحون وإن لم يفرحوا" (1 كو 7: 30)؛ لأنه إذا كان هناك فرح حقًا في الوقت الحاضر، فيجب على المرء أن يبتهج بطريقة لا يترك فيها حزن الدينونة القادمة الذاكرة أبدًا، لأن النفس الخائفة، عندما تكون مشبعة بالخوف من الانتقام النهائي، تكون معتدلة في الفرح الحقيقي الآن كما هي في ذلك الوقت في خوف من الغضب القادم. ولهذا مكتوب: "طوبى للرجل الذي يبقى في الورع دائمًا، ومن يقسي قلبه يقع في الضيق" (أم 28: 14).
لأن غضب الدينونة القادمة سيكون أكثر إيلامًا في ذلك الوقت، كلما قل خوفهم منه الآن بين الجرائم.
4. يلي ذلك: "فستأتي أيام، ويحيط بك أعداؤك بالخنادق، ويحاصرونك، ويحاصرونك من كل مكان". وأي أعداء أخطر على النفس البشرية من الأرواح الشريرة التي تحيط بها عندما تنفصل عن الجسد، بينما تساعدها في الحب الجسدي بملذات خادعة؟ إنهم يحيطون بها بالخنادق، لأنهم، أمام عينيها، الآثام التي ارتكبتها، يقيدونها، ويجرونها نحو مجتمع إدانتهم، حتى أنها، التي تم القبض عليها في نهاية حياتها، ترى بنفسها نوع الأعداء الذي تحيط بها، ومع ذلك لا تستطيع أن تجد طريقة للخروج من الضرائب، لأنها لم تعد قادرة على القيام بالأعمال الصالحة، التي احتقرتها عندما كانت تستطيع القيام بها. وبالإضافة إلى ذلك يمكن فهم ما يلي أيضًا: "ويحيطون بك بالخنادق ويحيطون بك، ويضيقون عليك من كل مكان". لأن الأرواح الشريرة تضطهد النفس من كل مكان عندما تعرضها على مرأى من الآثام التي ترتكب ليس فقط بالفعل، بل أيضًا بالقول، وحتى بالفكر، حتى أنها، بعد أن تسلية نفسها بجرائم كثيرة، تشعر بالحرج الشديد من الجميع في الانتقام.
فيتبع: "ويفسدونك ويقتلون أولادك فيك". تنكسر النفس بسبب وعيها بالذنب عندما يضطر الجسد الذي كانت تعتبره حياتها إلى العودة إلى التراب. يتعرض أطفالها للضرب عندما تنهار الأفكار غير المسموح بها التي جاءت منها في آخر انتقام للحياة، كما هو مكتوب: "في ذلك اليوم [كل] أفكاره تختفي" (مز 145: 4). يمكن فهم نفس الأفكار الجسيمة بمعنى الحجارة. ويأتي بعد ذلك: "ولا يتركون فيك حجرًا على حجر". بالنسبة للنفس الفاسدة، التي تضيف فكرًا أكثر إجرامًا إلى الفكر الإجرامي، ماذا تفعل إذا لم تضع حجرًا على حجر؟ لكن في المدينة المدمرة لا يُترك حجر دون أن يُقلب، لأنه عندما تُنتقم النفس، ينهار منها كنيسة أفكارها بالكامل.
5. ويضاف أيضًا سبب تحملها: "لأنك لم تعرف وقت زيارتك". عادةً ما يزور الله القدير النفس الفاسدة بعدة طرق. فإنه يزورها باستمرار بوصية، وأحيانًا بمعجزة، حتى تستمع إلى الحقيقة التي لم تعرفها، وفي الوقت نفسه، فخورة ومحتقرة، ومجبرة بالألم، وتغلب عليها الأعمال الصالحة، وتخجل من الشر الذي فعلته. ولكن بما أنها لا تفهم وقت زيارتها، فإنها في نهاية حياتها تخون نفسها لأولئك الأعداء الذين تدخل معهم في شركة في محكمة الإدانة الأبدية، كما هو مكتوب: "إذا ذهبت مع خصمك إلى الولاة، فحاول في الطريق أن تحرر نفسك منه، لئلا يقدمك إلى القاضي، ولا يسلمك القاضي إلى المعذب، ولا يلقيك المعذب في السجن" (لوقا 12: 58). لأن خصمنا في الطريق هو كلمة الله التي تتعارض مع رغباتنا الجسدية في هذه الحياة. ومن يطيع وصاياه بتواضع يتحرر من هذا المنافس.
وإلا فإن الخصم يسلمه إلى القاضي، والقاضي إلى الجلاد؛ لأن الخاطئ المذنب باحتقار كلمة الرب سيتم احتجازه في محاكمة القاضي. يعرضه القاضي للتعذيب لأنه يسمح للروح الشرير أن يجره إلى الانتقام، فيطرد هو نفسه من جسده تلك الروح المكرهة التي اتفقت معه طوعًا على ارتكاب الجرائم. يرسله المعذب إلى السجن، لأن (الخاطئ) بالروح الشرير يُلقى إلى العالم السفلي، حتى يأتي يوم الدين، والذي منه (هذا الأخير) سيُعذب معًا في نيران العالم السفلي.
6. وهكذا، بعد دمار المدينة، الذي كيّفناه مع النفس الهالكة، يُضاف على الفور: "ولما دخل الكنيسة ابتدأ يُخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه". بقدر أهمية كنيسة الله في المدينة، كذلك تكون حياة الأتقياء بين المؤمنين. وكثيرًا ما يتخذ البعض مظهر التقوى، وعندما ينالون مكانًا في درجات الكهنوت، يتحول واجب الدين إلى تجارة صناعة أرضية. لأن البائعين في الكنيسة هم الذين يقدمون بثمن حق الآخرين. فإن بيع العدل معناه الحفاظ عليه للحصول على الأجر. الباعة في الكنيسة هم أيضًا أولئك الذين، بعد أن أعطوا المستفيدين ثمنًا، يشترون الخطيئة عندما لا يريدون السماح لجارهم بما يجب أن يسمحوا به، وعندما يحتقرون القيام بالعمل الذي يلزمهم به القانون.
لقد قيل لهم حسنًا: "بيتي بيت صلاة، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص"؛ لأنه عندما يحتل بعض الفاسدين مناصب الكهنوت، فإنهم يقتلون بسيوف شرهم حيث كان ينبغي عليهم إحياء جيرانهم بوساطة صلاتهم.
7. إن الكنيسة وبيت الله هما نفس المؤمنين وضميرهم. إذا نطقت بأفكار فاسدة في إهانة لجارتها، فإن اللصوص يجلسون فيها، كما هو الحال في الكهف، ويهاجمون ويقتلون ببساطة عندما يغرقون السيوف في أولئك الذين لم يسيئوا إليهم على الإطلاق بأي شكل من الأشكال. لأن نفس المؤمنين لم تعد هيكلًا للصلاة، بل مغارة لصوص، عندما تتخلى عن براءة القداسة وبساطتها، وتتكثف لفعل ما يمكن أن يسبب الأذى للآخرين. ولكن بما أننا نضبط أنفسنا باستمرار ضد كل هذا الفساد بكلمات فادينا من خلال الكتب المقدسة، فحتى يومنا هذا ما قيل أنه قد حدث، كما يقولون: "وكان يعلم كل يوم في الكنيسة". لأنه عندما يعلم نفوس المؤمنين أن تحترس من الشر، فإن الحق يُعلم يوميًا في الكنيسة. لكن علينا أن نعرف أننا نتعلم حقًا بكلمات الحق عندما ننظر بخوف ومواصلة إلى مصائبنا الأخيرة، على حد قول أحد الحكماء: "في كل أعمالك اذكر آخرتك، ولن تخطئ أبدًا" (سير 7: 39).
لأنه يجب علينا أن نفكر يوميًا في ما سمعناه من شفتي نفس الفادي: "ليتك حتى في يومك هذا تعرف ما يخدم سلامك! ولكن هذا الآن مخفي عن عينيك". فطالما أن القاضي العادل يتراجع ولم يمد يده بعد للهزيمة، وطالما يُرى بعض الأمان من قصاص الانتقام النهائي، فطالما يجب أن نفكر في الكارثة القادمة، ونفكر - في الحزن، بينما نحزن - في الوقاية، ونراجع باستمرار الخطايا المرتكبة، ونراجع - في البكاء، والبكاء - للتطهير. لا ينبغي لأي فرح بالسعادة العابرة أن يريحنا، ولا ينبغي لأي شيء عابر أن يغلق عيون أذهاننا ويقودنا إلى النار. لأنك إن فكرت جيدًا في أهمية هذا العار، فمن فم الحق ستتعلم عندما يقال لمن لا يبالي ولا يتنبأ بالمستقبل: "لو كنت، حتى في يومك هذا، تعلم ما هو لسلامك! ولكن هذا الآن مخفي عن عينيك".
8. لأنه من الضروري أن نفكر جيدًا في مدى فظاعة ساعة الموت بالنسبة لنا، وأي رعب للنفس، وأي ذكرى لكل الشرور، وأي نسيان للسعادة الماضية، وأي خوف وأي خلاص للديانة. لذلك، ما هو الحاضر الذي يجب أن يكون مبهجًا بالنسبة لنا، عندما يمر كل شيء معًا، ما هي التهديدات التي لا يمكن أن تمر؟ متى ينتهي ما يحبه المرء بشكل حاسم، وتبدأ تلك الحالة التي لا ينتهي فيها المرض؟ ثم تبحث الأرواح الشريرة في النفس الراحلة عن أعمالها، ثم تتخيل تلك الخطايا التي تخلصت منها، لتغري شريكها في العذاب. ولكن لماذا نتحدث فقط عن الروح الخاطئة، عندما يأتون حتى إلى الموت المختار ويجدونهم فيهم، إذا كان لديهم الوقت لفعل أي شيء؟ لم يكن بين الناس سوى واحد، قال قبل آلامه بلا خوف: "لا أتكلم معكم طويلاً، لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء" (يوحنا 14: 30). إذ رآه رئيس العالم كإنسان مائت، ظن أنه يمكن أن يجد شيئًا من نفسه فيه.
ولكنه خرج من فساد العالم بلا خطية، الذي جاء إلى العالم بلا خطية. لم يجرؤ بطرس أن يقول هذا عن نفسه ضد أمير العالم، الذي تشرف بسماعه: "وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: فكل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 16: 19). لم يجرؤ بولس أن يقول هذا، فهو قبل موته اختطف إلى أسرار السماء الثالثة (2كو12: 2). حتى يوحنا لم يجرؤ أن يقول هذا عن نفسه، الذي بمحبة خاصة اتكأ في العشاء على صدري فاديه (يوحنا 21: 20). لأنه عندما يقول النبي: "ها إني حبلت بالإثم، ولدتني أمي بالخطيئة". (مز 50: 7)، فإن الذي جاء إلى العالم بالذنب لا يمكن أن يكون بلا ذنب في العالم. ولهذا يقول النبي نفسه: "لا يتبرر قدامك حي" (مز 142: 2). لهذا يقول سليمان: "لا تنظر إلى كل كلمة يقال لئلا تسمع عبدك عندما يسبك" (جا 7: 21).
"لهذا يقول يوحنا: "إن قلنا: إن قلنا أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا وليس الحق فينا" (1يو 1: 8). ولهذا يقول يعقوب: "لأننا جميعًا نخطئ مرات عديدة" (يعقوب 3: 2). فمن المعروف أنه بما أن كل إنسان قد ولد من ملذات الجسد، فلا شك أن رئيس هذا العالم كان له شيء خاص به: إما في أفعاله، أو في أقواله، أو في أفكاره. لكنه لم يستطع أيضًا اختطفهم لاحقًا أو اعتقلهم مقدمًا، لأنهم أعتقوا من ديونهم بواسطة الذي دفع عنا دين الموت بدون دين، حتى لا تؤخرنا ديوننا لعدونا، لأنه من أجلنا وسيط الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، أعطاه مجانًا ما ليس له حق، لأننا أعتقنا من موت النفس بالذي دفع عنا موت الجسد الباطل، لذلك يقول: "لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له شيء فيَّ" (يوحنا 14: 30).
لذلك يجب علينا أن نهتم ونفكر بدموع يومية وافرة عن مدى شراسة وفظاعة رئيس هذا العالم الذي سيأتي يوم موتنا، باحثًا عن أعماله فينا، حتى لو كان قد أتى إلى الرب، ميتًا في الجسد، ويبحث عن شيء فيه الذي لم يجد فيه شيئًا.
9. فماذا نقول وماذا سنفعل نحن التعساء الذين وقعنا في خطايا لا حصر لها؟ ماذا نقول للعدو الذي يبحث عن ذاته ويجدها فينا، إن لم يكن فقط أن يكون لنا ملجأ أكيد ورجاء ثابت، لأننا فعلنا شيئًا واحدًا معه الذي فيه طلب رئيس هذا العالم شيئًا خاصًا به ولم يجده؟ لأنه حر فقط بين الأموات (مز 87: 5). ونحن نتحرر من العبودية الخاطئة إلى الحرية الحقيقية لأننا نتحد معه الذي وحده هو الحر. فمن المعروف - ولا نستطيع أن ننكر، ولكننا نعترف بصدق - أن أمير هذا العالم لديه الكثير فينا؛ ولكن مع هذا لم يعد له سلطان أن يختطفنا وقت موتنا لأننا صرنا أعضاءً له الذي ليس له فيه شيء. ولكن ما فائدة أن نتحد بالإيمان مع نفس الفادي إذا انفصلنا عنه بالأخلاق؟ لأنه هو نفسه يقول: "ليس كل من يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات". ولذلك يجب أن يجتمع العمل الصالح مع الإيمان الصحيح.
يجب أن نغسل الذنوب التي ارتكبناها بالدموع اليومية، ويجب أن نكافئ آثامنا الماضية بالأعمال الصالحة القائمة على محبة الله والقريب؛ ولا ينبغي أن يحرم إخواننا من الخير الذي يمكن أن نقدمه لهم. لأننا نصير أعضاء فادينا ليس إلا بالتكريس لله والرحمة تجاه قريبنا.
10. ولكن بما أن الأمثلة، وليس الكلمات، في معظمها، تثير قلوب الذين يستمعون إلى محبة الله والقريب، أريد أن أشير بمحبتكم إلى أن الموجود هنا، ابني الشماس إبيفانيوس، من مقاطعة إيسوريا، متظاهرًا بأنه معجزة حدثت في أرض ليكأونية المجاورة. لأنه يقول إنه كان فيها راهب معين، ذو حياة صارمة للغاية، اسمه مارتيريوس، الذي ذهب من ديره لزيارة دير آخر، كان فيه معترفًا. وهكذا، وجد في الطريق شخصًا مجذومًا، وقد غطى مرض الفيل أطرافه بجروح غليظة، يريد العودة إلى ملجأه، ولكن ليس لديه قوة من التعب. لكنه قال إنه لجأ إلى نفس الطريق الذي كان الراهب مارتيريوس في عجلة من أمره للسير فيه. لكن رجل الله، أشفق على تعب هذا الأبرص، وخلع في الحال الرداء الذي كان يلبسه، وبسطه، ووضع الأبرص عليه، ولفه من كل جانب بثوبه، ورفعه على كتفيه وحمله معه.
وعندما اقترب بالفعل من أبواب الدير، بدأ الأب الروحي لهذا الدير يصرخ بصوت عالٍ: "اركضوا بسرعة افتحوا أبواب الدير، لأن الأخ مارتيريوس قادم حاملاً الرب". ولكن على الفور، بمجرد وصول مارتيريوس إلى مدخل الدير، قفز الشخص الذي بدا وكأنه أبرص، من عباءته وظهر بالشكل الذي عادة ما يتم التعرف عليه من قبل الناس فادي الجنس البشري، الله والإنسان، المسيح يسوع، صعد إلى السماء على مرأى من مارتيريوس، وصعد، وقال له: "مارتيريوس، لم تخجل مني على الأرض، لن أخجل منك في الجنة." وما إن دخل هذا القديس إلى الدير حتى سأله أبو الدير: "أيها الأخ مارتيريوس أين الذي حملته؟" فأجابه هذا قائلاً: لو كنت أعرف من هو لكنت قد قيدت قدميه. فقال نفس مارتيريوس إنه عندما حملها لم يشعر بثقلها.
وهذا ليس بغريب، فكيف يمكن لمن حمل "الحامل" أن يفعل ذلك؟ تشعر بالثقل؟ وفي هذه الحالة، علينا أن ننتبه إلى قوة الرحمة الأخوية وكيف تربطنا الرحمة الصادقة بالله القدير. لأننا نقترب من الذي هو فوق الجميع، ومنه، من خلال التعاطف مع قريبنا، نخفض أنفسنا حتى إلى ما دون أنفسنا. في الأشياء المادية لا يصل أحد إلى المرتفعات إلا إذا سعى إليها؛ ولكن في الأمور الروحية، من المعروف أننا كلما تواضعنا من خلال الرحمة، كلما ارتقينا إلى الأعالي. لكن بالنسبة لفادي الجنس البشري، لا يكفي لبنياننا أنه، حسب تأكيده، سيقول في الدينونة الأخيرة: "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فبي فعلتموه" (متى 25: 40). حتى قبل هذه التجربة، تنازل ليظهر في نفسه ما قاله، لكي يُظهر أن الذي يفعل الآن الخير للمحتاجين، بشكل خاص، يعتمد عليه، من منطلق محبته للذي سيعتمد عليه. وكل شخص ينال مكافأة أعظم، كلما كان مضيافًا أكثر لأولئك الذين يبدو أنهم أكثر استحقاقًا للازدراء.
لأنه أي شيء في الجسد البشري أعلى من جسد المسيح الممجد فوق الملائكة؟ وأي شيء أقبح في جسم الإنسان من جسد المجذوم، ممزق بالجراح المنتفخة، ومملوء بالرائحة الكريهة؟ - ولكن بعد ذلك ظهر في صورة الأبرص؛ والذي هو الأكثر احترامًا قد تنازل ليظهر محتقرًا تحت الجميع. ما الهدف من هذا، إن لم يكن لتحذيرنا، نحن بطيئو الشعور، أن من يسارع إلى الظهور للساكن في السماء، ألا يتخلى عن التواضع على الأرض والرحمة حتى تجاه الإخوة المرفوضين والمحتقرين؟ – أردت أن أتكلم بإيجاز عن محبتك، لكن بما أن طريقه لا يعتمد على الإنسان (إر 10: 23)، فإن الكلمة الجارية التي نتحدث عنها هو نفسه، الذي يحيا ويملك مع الآب، في وحدة الروح القدس، لا يمكن حفظ الله، عبر كل دهر الدهور. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: