Беседа 38

Проголошена до народу в храмі Св. Мученика Климента. Читання Св. Євангелія: Мт 22.1–14 . Мт 22.1–14. Ісус, говорячи їм притчами, сказав: Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх кликати званих на весілля; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, сказавши: Скажіть званим: Ось я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове; приходьте на шлюбний бенкет. Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на поле своє, а хто на свою торгівлю; інші ж, схопивши його рабів, образили й убили їх. Почувши про це, цар розгнівався, і, пославши війська свої, винищив їхніх вбивць і спалив їхнє місто. Тоді говорить він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні; тож ідіть на роздоріжжя, і всіх, кого знайдете, кличте на весілля. І раби ті, вийшовши на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, і злих та добрих; і шлюбний бенкет наповнився лежачими. Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там людину, одягнену не в шлюбний одяг, і каже йому: друже! як ти зайшов сюди не в шлюбному одязі? Він мовчав. Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів; бо багато званих, а мало вибраних. 1. Я, улюблена браття, хочу якомога швидше простежити читання Євангелія, щоб наприкінці його мати можливість зупинитися на тривалій співбесіді. Але наперед треба спитати, чи це саме читання у Матвія, яке у Луки описується під назвою вечері (Лк 14.16 і далі)? І справді, є щось таке, що видається розбіжним, бо тут йдеться про обід, а там про вечерю; тут вигнано того, хто прийшов на шлюб не в пристойному одязі, там не згадується ні про одного, якого вигнали б. З цього виходить справедливий висновок, що тут шлюбом позначається справжня Церква, а там – увечері – вічні та останні збори; тому що, як до цієї (Церква) входять деякі, що мають вийти з неї, так і там увечері позначається вічне й останнє зібрання, так що той, хто ввійшов до того, вже більше не вийде з нього. Але якби хтось наполягав, що це читання є одне й те саме, то я за краще визнаю, зберігши віру, поступитися розумінню іншого, ніж сперечатися, бо й розуміння може бути згідно, бо Лука замовк, а Матвій сказав про того вигнаного гостя, який одружився не в шлюбному одязі. А що в Луки називається вечерею, а в Матвія обідом, то й це аж ніяк не суперечить нашому розумінню, тому що у стародавніх щодня обідали о дев'ятій годині, а тому й самий обід називається вечерею. 2. Але я часто, як пам'ятаю, говорив, що у Святому Євангелії Царством Небесним здебільшого називається справжня Церква . Тому що збори Праведних називають Царством Небесним. Бо через пророка Господь каже: «небо мій престол» (Іс 66.1); і Соломон каже: «душа праведного є престол Премудрості» 5 (Прем. 7.27); Павло також каже: «Христа, Божу Силу і Божу премудрість» (1Кор 1.24). З цього ми ясно повинні зробити висновок, що якщо Бог – Премудрість, а душа праведного є престол Премудрості, то коли небо називається престолом Божим, душа Праведного є небо. Тому через Псалмоспівця говориться про святих проповідників: «Небеса проповідують Божу славу» (Пс 18.2). Отже, Царство Небесне є Церква Праведних, тому що серця їх, не прив'язуючись ні до чого земного, через те саме, що вони прагнуть горного, стають Царством у них Господа, небесним. Отже, говориться: «Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина» . 3. Любов ваша вже розуміє, хто цей Цар, Батько Сина Царьова; це Той, про Кого Псалмоспівець каже: «Боже! даруй цареві Твій суд і синові царя Твою правду» (Пс 71.1). Він «одружив Сина Свого» . Бо Бог Отець створив шлюб Сину Своєму, Богу, тоді, коли в невинному утробі згуртував Його з людським єством; коли благоволив, щоб Бог перед віками, був людиною наприкінці століть. Але оскільки це з'єднання зазвичай буває з двох осіб, то від нашого розуміння далека має бути та думка, ніби ми віримо, що Обличчя Бога і Людини, Викупителя нашого Ісуса Христа, складається з двох осіб. Тому що ми, хоч і кажемо, що воно складається з двох єств, або в двох єствах, але, як безглуздя, повинні уникати вірування, ніби воно складається з двох осіб. Отже, ясніше і безпечніше можна сказати, що Отець уклав шлюб Сину Цареву тим, що через таїнство втілення поєднував із Ним Святу Церкву . А черево Богородиці Діви було чертогом для цього нареченого. Тому й Псалмоспівець каже: «По всій землі проходить їхній звук, і до меж всесвіту слова їх. Він поставив у них оселю сонце, і воно виходить, як наречений із шлюбного палацу свого» (Пс 18.5, 6). Він, "як наречений" , вийшов з Своєго чорта, коли втілений Бог вийшов з нерозтлінного утроби Діви на поєднання з Ним Святої Церкви. Тому Він послав Своїх рабів запросити друзів на цей шлюб. Він послав раз, послав в інший, бо проповідниками втілення Господнього спершу послав пророків, а потім апостолів. І так Він двічі посилав рабів на запрошення, тому що і через пророків сповістив про майбутнє втілення Єдинородного, і через Апостолів проповідував про те, що сталося. Але оскільки ті, які були запрошені раніше, не хотіли прийти на весілля, то в другому запрошенні говориться: «Ось, я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове» . 4. Що ми, найулюбленіша браття, розуміємо під «хлопцями» та «вгодованими», якщо не Отців Нового і Старого Завіту? Але оскільки я говорю просто, мені необхідно пояснити і самі слова Євангельського читання. Бо вгодованими ми називаємо відгодоване; бо від слова «живити» ми робимо слово «годований», або «поживний». А оскільки в законі написано: «люби ближнього твого і ненавидь ворога твого» (Мт 5.43; Лев. 19.18), то праведники в той час мали дозволу тіснити ворогів Божих і своїх всією силою, скільки мають, і вбивати їх мечем. Це в Новому Завіті, без жодного сумніву, забороняється, коли Істина особисто проповідує, кажучи: «любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійніть тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас ображають і гнать вас» (Мф 5.44). Отже, хто позначається юнаками, а то й отці Старого Завіту? Бо вони, отримавши дозволу від Закону, відплатою помсти вражали ворогів своїх, подібно до молодиків, які бадали ворогів своїх рогами тілесної сили? Що ж зображається через вгодованих, якщо не отці Новозавітні, які, приймаючи благодать внутрішнього утучення, височіючи над земними побажаннями, височіють до гірського на крилах свого споглядання? Тому що зупинятись думкою на землі, що означає, як не деяка сухість душі? Але ті, які від розуміння небесного живляться вже їжею внутрішньої насолоди через святі прагнення до гірського, тьмяніють, ніби від ряснішої їжі. Цим туком бажав насичуватися пророк, коли говорив: «як туком і оливою насичується душа моя, і радісним голосом вихваляють Тебе уста мої» (Пс 62.6). Отже, оскільки послані проповідники втілення Господнього, спочатку пророки, а після Святі Апостоли, зазнали гоніння від невірних, запрошених, але не захотіли прийти, то говориться: «Тільки мої і що відгодоване, заколоте, і все готове» . Ясно говориться, як би так: «Дивіться на смерть Отців попередніх і думайте про засоби до життя вашого». Але чудово, що при першому запрошенні нічого не говориться про "тільця" і "вгодованих", а при другому вже згадуються "тільці" і "вгодовані"; тому що Всемогутній Бог, коли ми не хочемо слухати слів Його, додає приклади для того, щоб усе, що здається нам неможливим, було тим зручнішим імовірнішим, чим вірніше ми дізналися, що воно відбулося вже й над іншими. 5. Далі слідує: «Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на поле своє, а хто на торгівлю» . Тому що йти «на село своє» означає непомірно вдаватися до праці земної, а йти "на купівлю" (на торгівлю) означає сильно бажати прибутків від дій світу цього. Бо інший, зайнятий земною працею, а інший, відданий ділам світу цього, не хочуть ґрунтовно подумати про таїнство втілення Господнього і з ним узгодити життя своє, відмовляються йти на шлюб Царів, ніби відходячи на поле чи на торжище. Але, – що ще важливіше, – деякі здебільшого не тільки відкидають благодать того, хто закликає, але й переслідують (закликають). Тому й додається: «Інші ж, схопивши рабів його, образили та вбили їх. Почувши про це, цар розгнівався, і, пославши війська свої, винищив їхніх убивць і спалив їхнє місто» . Він губить убивць, бо винищує переслідувачів. Місто їх випалює вогнем, тому що не тільки душі, але навіть і тіла, в яких ті мешкали, змушує мучитися у вічному полум'ї геєни. Але про вбивць говориться, що вони занапащені посланими військами, тому що всякий суд над людьми відбувається через Ангелів. Бо що таке будови Ангелів, якщо не воїнства нашого Царя? Тому Той самий Цар називається Господом Саваофом. Тому що Саваоф означає «Господь воїнств». Отже, для погублення своїх ворогів Він посилає військо, бо Господь здійснює помсту саме через Ангелів. Тоді про силу помсти Його батьки наші тільки чули, а ми нині вже бачимо. Бо де ті горді переслідувачі Мучеників? Де ті, що піднімали шию серця проти Творця Свого і пишалися смертоносною славою світу цього? Ось уже смерть Мучеників прославляється вірою живих, а ті, що хвалилися своєю жорстокістю проти них, інакше не згадуються, як серед померлих. Отже, ми з подій дізнаємося про те, що чуємо в притчах. 6. Отож, Той, Хто пізнає, що Його запрошення зневажають, не матиме порожніх шлюбних палаців Царя, Сина Свого. Він посилає до інших, бо слово Боже, хоч на інших діє без успіху, однак колись знайде, де може заспокоїтися. Тому й додається: «тоді говорить він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані були гідні; тож ідіть на роздоріжжя і всіх, кого знайдете, кличте на весілля» . Якщо ми в Святому Письмі приймаємо шляхи за дії, то під кінець шляхів розуміємо недоліки дій, тому що здебільшого приходять до Бога ті, яких земні справи не супроводжуються ніякими вигодами. Далі слідує: «І раби ті, вийшовши на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, і злих і добрих; і шлюбний бенкет наповнився лежачими» . 7. Ось уже якістю тих, що лежать, ясно показується, що цим шлюбом Царя є справжня Церква, в якій з добрими разом сходяться і злі. Тому що вона змішана різницею дітей, яких усіх народжує до віри так, що з поважних причин не всіх доводить до свободи духовної благодаті через зміну життя. Бо доки ми живемо тут, доти необхідно, щоб ми продовжували шлях сьогодення у змішанні. Але розсортуємось тоді, коли досягаємо кінця його. Бо одних добрих ніде немає, крім неба; і одних злих ніде немає, крім пекла. Але це життя, яке знаходиться між небом і пеклом, оскільки стоїть на середині, так і громадян взагалі приймає від обох сторін; втім, Свята Церква і нині приймає їх не без розбору, і потім розрізняє під кінець. Отже, якщо є добрі, то доки ви перебуваєте в цьому житті, допоки байдуже терпите злих. Бо хто не терпить злих, той через нетерплячість сам про себе свідчить, що він не добрий. Бо Авель, якого не займає зло Каїнова, погоджується померти. Так під час молотьби на току зерна лягають під м'якину; так квіти ростуть між тернями, і пахуча троянда виростає з вістрями, які уколюють. Тому що перша людина мала двох синів; але один із них обраний, а інший безбожний (Бут 4.1). Ной у ковчезі мав при собі трьох синів; але двоє з них обрані, а один безбожний (Бут 6.10). Авраам мав двох синів; але один вибраний, а інший нечестивий (Бут 21.10 і слід.). Ісаак мав двох синів; але один обраний, а інший безбожний (Бут 27.37). Яків мав дванадцять синів; але один із них за невинність проданий, а інші по злості були продавцями брата (Бут 37.28). Дванадцять Апостолів було обрано; але в число їх один допущений був для того, щоб спокушати, а одинадцять для того, щоб бути спокушеними (Ін 6.71). Сім дияконів було поставлено апостолами (Дії 6.5); але тоді як шість перебували у правій вірі, один вийшов винахідником помилки (Об'явл 2.6). Тож у цій Церкві ні злі без добрих, ні добрі без злих бути не можуть. Тому, улюблена браття, пригадуйте минулі часи і зміцнюйте себе до терпіння злих. Бо, якщо ми діти обраних, то за потребою нам залишається наслідувати їхній приклад. Бо той не був добрим, хто відмовлявся терпіти злих. Тому блаженний Йов говорить про себе: «став братом шакалам та іншим страусам» (Йов 30.29). Тому і через Соломона голосом нареченого говориться Святій Церкві: «що лілія між теренами, то моя улюблена між дівицями» (Пісня 2.2). Тому й Господь через Єзекіїля каже: «А ти, сину людський, не бійся їх і не бійся їхніх промов, якщо вони вовчами та тернами будуть для тебе, і ти житимеш у скорпіонів; не бійся їхніх промов і не лякайся їхнього обличчя, бо вони бунтівний дім» ; (Єз 2.6). Тому і Петро прославляє життя Лота, кажучи: «А праведного Лота, стомленого наверненням між людьми шалено розпусними, визволив (бо цей праведник, живучи між ними, щодня мучився в праведній душі, бачачи і чуючи діла беззаконні)» (2Пет 2.7, 8). Тому і Павло і хвалить, і підкріплює життя учнів, кажучи: «щоб вам бути бездоганними та чистими, дітьми Божими непорочними серед норовливого і розбещеного роду, в якому ви сяєте, як світила у світі» (Флп 2.15). Тому Іван свідчить про Пергамську Церкву, говорячи: «знаю твої справи, і що ти живеш там, де престол сатани, і що утримуєш ім'я Моє, і не зрікся віри Моєї» (Об'явл 2.13). Ось, улюблена браття, перелічуючи все, ми пізнаємо, що не було доброго, якого не спокушало б нечестя злих. Бо, скажу так, залізо нашої душі ніяк не доводиться до гостроти леза, якщо це не буде обточене пилкою стороннього безбожності. 8. Але це не повинно лякати вас, що в Церкві багато злих, а мало добрих; тому що в ковчезі на водах потопних, колишньому образі справжньої Церкви, була широта в нижчих частинах і тіснота у верхніх: остання вгорі по мірі закінчувалася одним футом. Це, мабуть, тому, що внизу поміщалися чотирилапі та плазуни, а вгорі – птахи та люди. Де він був широким, там містив звірів; а де вузький, там зберігав людей саме тому, що Свята Церква велика плотськими, а тісна духовними. Бо де вона терпить звірячі звичаї людей, там ширше поширює місце. А де має людей, які підкріплені духовним розумом, там вона зводиться вгору, але звужується тому, що їх мало. Тому що «заходьте тісною брамою, тому що широкі ворота і просторий шлях, що ведуть до смерті, і багато хто йде ними; тому що тісна брама і вузька дорога, що ведуть у життя, і небагато знаходять їх» (Мт 7.13, 14). Ковчег вгорі робиться вузьким до того навіть, що доводиться до міри одного фута, тому що у Святій Церкві, чим святіший хто, тим менше їх. На самому верху вона (Церква) доводиться до Того, Хто єдина Людина серед людей, і без порівняння з іншим, народився Святим. Він, за словами пророка, став «як одинокий птах на покрівлі» (Пс 101.8). Отже, злі тим більше повинні бути терпимими, чим більше їх за кількістю, тому що і на молотильному струмі не багато зерен, що дотримуються в житницях, але величезні купи соломи, що спалюються вогнем. 9. Але оскільки ви, браття, за милосердям Господнім, увійшли вже в дім шлюбний, тобто до Святої Церкви, то ретельно оглядайте, щоб вхідний Цар не знайшов чогось непристойного в настрої душі вашої. Бо з великим серцевим страхом треба думати про те, що зараз додається: «цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там людину, одягнену не в шлюбний одяг» . Що, найулюбленіша братія, на нашу думку, виражається через шлюбний одяг? Бо якщо ми назвемо шлюбним одягом Хрещення чи віру, то хто ввійшов на цей шлюбний бенкет без Хрещення і віри? Бо він стоїть поза (шлюбного бенкету) по тому самому, що ще не повірив. Отже, що ми повинні розуміти під шлюбним одягом, якщо не кохання? Бо входить на весілля, але входить без шлюбного одягу той, хто, числячись у Святій Церкві, має віру, але не має любові. Бо любов справедливо називається шлюбним одягом, тому що її мав у собі Творець наш, коли прийшов на поєднання Себе шлюбом зі Святою Церквою. Тому що однією любов'ю Бога є те, що Його Єдинородний поєднував із Собою душі обраних людей. Тому й Іван каже: «бо Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного» (Ів 3.16). Отже, Хто з любові прийшов до людей, Той саму любов призначив бути одягом шлюбним. Тому кожен із вас, перебуваючи в Церкві, вже прийшов на весілля, але прийшов не в шлюбному одязі, якщо не зберігає благодаті любові. І справді, браття, якби хтось, запрошений на тілесний шлюбний бенкет, не змінивши одягу, то він самою непристойністю свого одягу показав би, як він тішиться нареченому і нареченій, і червонів би, що він з'явився серед тих, хто радіє і святкує в ганебному одязі. Ми приходимо на шлюб Божий і не хочемо змінити одяг серця. Радіють Ангели, коли вибрані стягуються на небо. Отже, з якою прихильністю дивимося ми на ці духовні святкування, ми, які не маємо шлюбного одягу, тобто любові, яка одна робить нас благовидними? 10. Але треба знати, що як одяг розвішується на двох деревах, тобто верхньому і нижньому, так і любов полягає в двох заповідях, саме: у любові до Бога і ближнього, тому що написано: «І полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією твою думкою, і всім розумінням твоєму, заповідь! Друга подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе» (Мк 12.30, 31; див. Втор 6.5). Тут слід зауважити, що в любові до ближнього належить міра любові, коли говориться: «Полюби ближнього твого, як самого себе» , а любов до Бога не соромиться жодною мірою, коли говориться: «і полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією душею твоєю, і всією душею твоєю, і всім твоїм розумом, і всім твоєму розумом, і всім твоєму розумом». Бо не наказується, скільки кожен має любити, але цілком, коли говориться: "Усім"; тому що істинно любить Бога той, хто нічого не залишає для себе. Отже, кожному, хто намагається придбати шлюбний шлюб, необхідно виконувати заповіді про любов. Тому у пророка Єзекіїля переддень воріт до самого міста, влаштованого на горі, має міру двох лакот (Єз 40.9), саме тому, що для нас недозволений вхід у Небесний Град, якщо ми не мали любові до Бога і ближнього в цій Церкві, яка називається напередодні тому, що ще. Тому заповідається дворазове фарбування опон, що закривають Скінію (Вих 26.1). Ці опони Скинії, ви, браття, ви, які вірою приховуєте таїнства небесні у своїх серцях. Але на опонах Скінії має бути суто червона фарба. Тому що червона фарба має вигляд вогню. А що таке кохання, якщо не вогонь? Але це кохання суто має бути пофарбоване, щоб фарбувалося і любов'ю до Бога, фарбувалося і любов'ю до ближнього. Бо хто любить Бога так, що споглядаючи Його, не дбає про ближнього, той хоч і пофарбований, але не пофарбований «суто». І навпаки, хто любить ближнього так, що через любов до нього залишає споглядання Бога, той хоч і забарвлений, але не пофарбований суто. Отже, щоб ваша любов могла бути «суто» забарвленим червоним кольором, то повинна горіти і любов'ю до Бога, і любов'ю до ближнього, тому що вона ні за співчуттям до ближнього не повинна залишати споглядання Бога, ні за напруженим спогляданням Бога не повинна залишати співчуття до ближнього. Отже, кожна людина, яка живе серед людей, повинна прагнути Тому, Кого бажає, так, втім, щоб не залишати того, з ким біг разом; і цьому останньому повинен доставляти допомогу так, щоб аж ніяк не був байдужим до Того, до Кому поспішав. 11. Ще треба знати, що сама любов до ближнього поділяється на дві заповіді, коли хтось мудрий каже: «що ненавидиш, та нікому чиниш» (Тов 4.15). І особисто Істина проповідує, кажучи: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними» (Мт 7.12). Бо якщо ми і те приділяємо іншим, чого бажаємо самі отримати, і утримуємося робити іншим те, чого собі не бажаємо, то дотримуємося непорушених прав любові. Але ніхто, люблячи когось, не повинен відразу думати, ніби він має любов, якщо колись не зазнає самої сили любові своєї. Бо якщо хто кого любить, але любить не заради Бога, той не має любові, але думає, що він має любов. Але справжня любов полягає в тому, коли і друг любить Бога, і ворог любить заради Бога. Бо цей останній любить заради Бога тих, кого любить, знаючи вже, що він любить і тих, що його не люблять. Бо кохання зазвичай доводиться лише опір ненависті. Чому й особисто Господь каже: «любіть ворогів ваших, чините добро ненавидящим вас» (Лк 6.27). Отже, істинно любить той, хто заради Бога любить і того, про кого знає, що його не любить. Це важливо, це високо і для багатьох у виконанні важко, але це складає шлюбний одяг. І хто лежачи на шлюбі не має її, той при вході Царя вельми повинен побоюватися висилки геть. Бо ось говориться: «Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там людину, одягнену не в шлюбний одяг» . Ці Слова, які лежать на шлюбі, найулюбленіша браття, ми, які вже маємо віру в Церкві, харчуємося їжею Св. Письма, радіємо поєднанню Церкви з Богом. Прошу озирнутися, чи в шлюбному одязі прийшли ви на цей шлюбний бенкет, з особливою увагою перегляньте свої думки. Огляньте серця свої з усіх боків, чи не маєте ви якоїсь ненависті, чи не заздрите чужому щастю, чи не маєте таємної злості з бажанням шкодити будь-кому. 12. Ось Цар входить на шлюбне бенкет і оглядає прихильність нашого серця, і тому, кого знаходить не одягненим любов'ю, одразу в гніві каже: «друге! як ти увійшов сюди не в шлюбному одязі? Дуже дивно, улюблена браття, що Він і другом називає його, і відкидає, ніби ясно кажучи так: "друже", і "не друже, друже" по вірі, а "не друже" у справах. «Він же замовкне» , тому що, про що говорити не можна без сліз, на цьому суді останньої відплати не буде жодної причини до вибачення, бо той ззовні кричить, хто, будучи свідком совісті, внутрішньо звинувачує душу. Але тим часом треба знати, що хтось має цей одяг чесноти, але не досконало, той не повинен зневірятися у прощенні при вході Царя Святого; тому що Сам Він, надаючи нам через Псалмоспівця надію, каже: «У Твоєї книзі записані всі дні, призначені для мене, коли жодного з них ще не було» . (Пс 138.16). Але оскільки ми сказали це небагато на втіху падаючого і слабкого, то тепер звернемося зі словом до того, хто рішуче не має цієї надії. Далі слідує: 13. «Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів». Тоді рішенням совісті зв'язуються ноги та руки у тих, які не хотіли бути пов'язаними для безбожних справ виправленням життя. Або ясніше: тоді зв'яже покарання тих, кого не в'язало ухилення від добрих справ. Бо ноги тих, що не хочуть відвідати хворого, і руки, які нічого не дають від благополуччя нужденним, уже пов'язані волею. Отже, ті, котрі нині пов'язуються пороком добровільно, тоді проти волі пов'язуються покаранням. Але добре говориться, що він викидається у зовнішню темряву. Тому що "внутрішньою" темрявою ми називаємо сліпоту серця, а "зовнішньою" темрявою - вічну ніч засудження. Отже, тоді кожен засуджений відсилається не у внутрішню, а у зовнішню пітьму тому, що там насильно відсилається в ніч засудження той, хто тут добровільно впав у сліпоту серця. Де пророкується плач і скрегіт зубів для того, щоб там скреготіли ті зуби, які тут насолоджувалися ненажерливістю; щоб там обливалися сльозами ті очі, які тут оберталися від недозволених побажань, тому що зазнають покарання окремо всі члени, які тут служили зокрема різним вадам. 14. Але після відкидання одного, в якому виражається саме сукупність усіх злих, відразу додається спільна думка, в якій говориться: «Бо багато званих, а мало обраних» . Найулюбленіша браття, дуже страшно те, що ми вислухали. Ось усі ми, вже покликані, вірою прийшли на шлюбний бенкет Царя Небесного, і віруємо та сповідуємо таїнство втілення Його, приймаємо брашно Слова Божого; але наступного дня суду Цар прийде. Що ми покликані, це ми знаємо, але чи вибрані ми цього не знаємо. Отже, тим необхідно кожному з нас упокорюватися, чим менше він знає про своє обрання. Бо деякі ще не починали бути добрими, а деякі почали добрі справи, але не встояли в них. Інший мабуть все життя провів у безбожності, але під кінець життя через сльози суворого покаяння повертається від свого «безбожності», інший мабуть проводить життя обраних, і проте трапляється, що він під кінець життя схиляється до безбожності помилки. Інший добре починає добро, а ще краще робить це; а інший з дитинства віддається худим справам, і в цих самих справах, завжди роблячись гіршим і гіршим, вмирає. Отже, кожному тим більше має боятися за себе, чим менше він знає про те, що залишається, тому що, – це часто треба повторювати, і ніколи не залишати в забутті, – «бо багато званих, а мало обраних» . 15. Але оскільки іноді уми слухачів більше звертають увагу на приклади віруючих, ніж на слова учнів, то я хочу вам сказати про ближнє щось таке, що ваші серця повинні вислухати тим з більшим співчуттям, чим ближче до них це оповідь про ближнього. Бо ми говоримо не про далекі від нас події, а згадуємо про тих, яких свідки досі живі і розповідають, що самі вони були учасниками в них. Батько мій мав трьох сестер, які всі три були священними дівами: з них одна називалася Фарсиллою, інша – Гордіаною, третя – Еміліаною. Усі – запалені однією ревнощами, присвячені в той самий час, живучи під встановленим наглядом, вони проводжали життя громадське у власному домі (Розгов. кн. 4. гл. 16). І коли вони довго були в цьому співмешканні, то Фарсилла та Еміліана почали зростати в щоденних приростах любові до Творця свого і, будучи єдиної плоті, переходити духом у вічність. А навпаки, душа Гордіани почала охолоджуватися від жару внутрішньої любові щоденними її втратами, і помалу повертатися до любові цього віку. Часто Фарсилла з великою скорботою говорила сестрі своїй Еміліані: «Бачу, що наша сестра Гордіана не на нашому боці, бо я старанно розглядаю, що вона вибігає з двору і не береже серця для того, для чого припустила». Вони намагалися виправити її лагідним щоденним викриттям і легковажності морального повернути до важливості її звання. Та серед слів виправлення хоч і набувала несподіваного вигляду важливості, проте, коли минав час цього виправлення, тоді раптом проходила й удавана важливість чесності, і вона відразу поверталася до слів легковажності. Вона тішилася спільнотою світських дівчат і для неї дуже було обтяжливою та особа, яка не була віддана цьому світу. Але в одну ніч тітці моїй Фарсиллі, яка була поважнішою і дуже вищою за сестер своїх силою постійної молитви, ретельним виснаженням плоті, незвичайною помірністю і важливістю високого життя, з'явився, як вона сама розповідала, прапрадід мій Фелікс, настоятель цієї Римської Церкви, і вказав їй на житло непреї. приймаю тебе в цій оселі світла». Наступної ночі вона раптом впала в лихоманку і через день наблизилася до смерті. А оскільки на кончину благородних жінок і чоловіків сходяться багато хто, щоб втішати їхніх родичів, то в саму годину її кончини обступили одр її багато чоловіків і жінок, серед яких була й мати моя. Коли вона раптом, спрямовуючи погляд догори, побачила прийдешнього Ісуса, тоді з великою турботливістю почала кричати оточуючим: «відійдіть, відійдіть, Ісус прийде!». І коли вона звернула увагу на Того, Кого бачила, тоді ця свята душа відмовилася від тіла; і раптом поширилося таке приємне пахощі, що сама ця приємність усім засвідчила, що туди прийшов Винуватець приємності. А коли, за звичаєм над померлими, оголили тіло її для обмивання, то знайдені затверділі, як у верблюдів, нарости шкіри на ліктях і колінах від тривалої молитви; і мертва плоть засвідчила про те, що завжди чинив живий дух її. Це було за день до Різдва. По закінченні його, вона відразу з'явилася сестрі своїй Еміліані в сонному видінні вночі, кажучи: «Я прийшла за тим, щоб, провівши без тебе день Різдва Господнього, провести вже з тобою святий день Богоявлення». Та, дбаючи про спасіння сестри своєї Гордіани, одразу відповіла їй: «Якщо я сама прийду, то на кого залишу нашу сестру Гордіану?». Їй, як сама казала, та зі скорботою знову сказала: «Іди ти, бо Гордіана, сестра наша, перерахована до мирян». За цим баченням відразу пішла хвороба тілесна і, як було сказано, за день до Богоявлення ця померла від посилення своєї хвороби. Гордіана одразу, як тільки залишилася одна, вдалася до свого безбожності, і що досі приховувала у думці, то потім висловила на досвіді безбожної справи. Бо, забувши страх Господній, забувши сором і благоговіння, забувши про постриг, вона вийшла заміж за відкупника полів своїх. Ось, всі три разом раніше горіли старанністю, але не перебули постійно в тому самому подвигу; тому що, за словом Господнім, «бо багато званих, а мало обраних» . Отже, це я розповів для того, щоб ніхто, встановившись уже в чесноті, не приписував собі сил для чесноти, щоб ніхто не сподівався на власну діяльність, тому що, хоча він сьогодні і знає, який він, але ще не знає, чим він буде завтра. Тому ніхто не повинен безпечно радіти своїм справам, коли ще не знає, яким буде кінець цього життя. Але оскільки я розповів про таку подію, яка злякала вас Божественним правосуддям, то розповім ще в протилежність і про іншу, яка повинна заспокоїти залякані серця ваші Божественним милосердям; втім, я пам'ятаю, що вже говорив про нього в іншій розмові, але вас тоді не було. 16. За два роки в мій монастир, що знаходиться біля Церкви святих Мучеників Іоанна і Павла, прибув у співжиття деякий брат, який довго за правилами був випробуваний, і, нарешті, прийнятий (Розгов. кн. 4. гл. 58). За ним пішов брат його в монастир, не за старанністю до співжиття, а за тілесною любов'ю. Але той, що прийшов для співжиття, дуже подобався братії; а брат його далеко відстояв від нього і за життям, і за вдачею. Втім, він жив у монастирі більше за потребою, ніж волею. І хоча в усіх своїх вчинках був розпусний чоловік, але байдуже був усіма терпимий заради свого брата. Бо він був легковажний на словах, нечестивий на ділі, чепурунок по одязі, неприборканий до вподоби, але терпіти не міг, якби хтось почав йому говорити про співжиття святого стану. Життя його було тяжке для всієї братії, втім, як сказано, його всі терпіли заради його брата. Він сильно ображався, якби хтось почав говорити йому щось про виправлення його моральності. Добра, не лише робити, а й чути не міг. Він говорив з клятвою, з гнівом, з глузуванням, що ніколи не приходив у стан святого співжиття. Але в цю морову виразку, яка нещодавно винищила більшу частину цього граду, він, вражений у черевці, був близьким до смерті. І коли він був близький до кончини, зібралися браття, щоб молитвою наказувати результат його. Вже тіло його на краю омертвіло, в самих тільки грудях зберігався ще життєвий теплотвор. Але всі брати почали тим старанніше за нього молитися, чим ближче бачили його смерть. Раптом він з можливим зусиллям почав кричати і переривати їхню молитву, кажучи: «Відійдіть, відійдіть; ось я відданий на пожертву дракону, який не може зжерти мене у вашій присутності. Він уже забрав мою голову в пащу свою, дайте місце, щоб мене більше не мучив, але покінчив би те, що хоче зробити. Якщо я відданий йому на пожертву, то чому від вас терплю уповільнення? Братія почали говорити йому: Що ти, брате, кажеш? Ознаменуй себе ознакою Святого Хреста». На це він, як міг, відповів, кажучи: «Хочу перехреститися, але не можу, бо мене давить дракон». Почувши це, браття, кинувшись на землю, посилено почали зі сльозами молитися про викрадення його. І ось хворий, який раптом отримав полегшення, почав радіти, як тільки міг, кажучи: «Дяка Богу; ось дракон, який схопив мене для пожертвування, втік, не міг устояти, виганяється вашими молитвами. Ви молитеся тільки про гріхи мої, тому що я готовий виправитися і рішуче залишити життя цього світу». Отже, людина, яка, як уже сказано, була мертва по краях тіла, повернута до життя, звернулася до Бога всім серцем. Навчений тривалими і безперервними розуміннями в тому ж співжитлі, він днями помер від тілесної хвороби, що посилилася. Вмираючи, він уже не бачив дракона, бо переміг його виправленням серця. Ось, браття мої, Гордіана, про яку я сказав вище, з висоти чернечого звання впала в пекло; а цей брат, про якого я розповів, від самої смерті повернувся до Вічного життя. Отже, ніхто не знає, що робиться над ним у потаємних долях Божих, «бо багато званих, а мало обраних» . Отже, оскільки нікому невідомо про себе, чи обраний він, то залишається всім тремтіти, усім боятися за свою діяльність, усім сподіватися на одне милосердя Боже; ніхто не повинен покладатися на свої сили. Є підкріплювач надії нашої, саме Той, Хто благоволив прийняти на Себе наше єство, Ісус Христос, Який з Отцем живе і царює, в єднанні Святого Духа, Бог, через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: