Беседа 38

Обраћано народу у цркви Светог мученика Климента. Читање светог Јеванђеља: Матеј 22,1–14. Матеј 22,1–14. Исус, настављајући да им говори у параболама, рече: Царство небеско је као цар који је приредио свадбу своме сину и посла своје слуге да позову оне који су били позвани на свадбу; и није хтео да дође. Опет посла друге робове говорећи: Реците позванима: ево, припремио сам вечеру своју, јунад и оно што је угојено, заклано, и све је спремно; доћи на свадбу. Али они, презревши ово, отидоше, неки на своју њиву, а неки у свој занат; остали, ухвативши његове робове, увредили су их и убили. Чувши за то, цар се разгневи, и, пославши своје трупе, уништи њихове убице и спали њихов град. Затим вели својим слугама: Свадба је готова, али позвани нису били достојни; Зато идите на раскршће и позовите све које нађете на свадбу. И ти сужњи, изишавши на путеве, сабраше све што су нашли, и зле и добре; а свадбена гозба била је испуњена онима који леже. Цар, ушавши да погледа оне који леже, угледа тамо човека, не обученог у свадбену одећу, и каже му: пријатељу! Како си дошао овамо без свадбене одеће? Он је ћутао. Тада цар рече слугама: Свезавши му руке и ноге, узмите га и баците у таму спољашњу; биће плач и шкргут зуба; Јер многи су звани, а мало изабрани. 1. Ја, љубљена браћо, желим да укратко пратим читање Јеванђеља, да бих на крају могао да се задржим на подужем разговору. Али прво се морамо запитати, да ли је то управо оно читање у Матеју, које је у Луки описано под именом вечера (Лк 14,16 и даље)? И заиста, има нешто што изгледа нескладно, јер се овде говори о ручку, а тамо о вечери; овде се избацује онај који је дошао на свадбу не у пристојној одећи, нема ни помена о коме би био избачен. Из овога произилази правичан закључак да овде брак означава праву Цркву, а тамо – вечере – вечни и завршни састанак; јер, као што у ову (Цркву) улазе неки који ће је изаћи, тако је и тамо вечни и последњи састанак одређен вечером, тако да ко је једном ушао у то, више неће из ње изаћи. Али ако би неко инсистирао да су ова читања једно те исто, онда мислим да је боље, чувајући веру, препустити се разумевању другог, него да се свађамо, јер се и разумевање може слагати, јер је Лука ћутао, а Матеј је говорио о том протераном госту који је дошао на свадбу не у венчаној одећи. А оно што се код Луке зове вечера, а код Матеја вечера, нимало не противречи нашем схватању, јер су стари вечерали сваки дан у девет сати, па се стога сама вечера назива вечером. 2. Али често сам, колико се сећам, говорио да се у Светом Јеванђељу Царство Небеско углавном назива правом Црквом. Јер се сабор праведних зове Царство небеско. Јер кроз Пророка Господ каже: „Небо је мој престо“ (Исаија 66,1); а Соломон каже: „Душа праведника је престо мудрости“ 5 (Муд. 7.27); Павле такође каже: „Христос, сила Божја и мудрост Божија“ (1 Кор 1,24). Из овога морамо јасно закључити да ако је Бог Премудрост, а душа праведника је престо Премудрости, онда када се небо назива престолом Божијим, душа праведника је небо. Дакле, кроз псалмопејца се за свете проповеднике каже: „небеса проповедају славу Божију“ (Пс 18,2). Дакле, Царство Небеско је Црква Праведника, јер њихова срца, не везујући се ни за шта земаљско, управо овом чињеницом да стреме ка небеском, постају у њима Царство Господње, као Небеско. Дакле, каже: „Царство небеско је као цар који је приредио свадбу своме сину. 3. Твоја љубав већ разуме ко је овај Цар, Отац Сина Царског; То је Онај за кога псалмиста каже: „Боже, дај цару суд Твој, и сину царевом правду Твоју“ (Пс 71,1). Он је био тај који је „створио брак за свог Сина“. Јер Бог Отац је створио брак за свог Сина, Бога, када Га је у девичанској утроби спојио са људском природом; када је било угодно да Бог пре векова буде човек на крају векова. Али пошто се ова веза обично састоји од две особе, онда би мисао требало да буде далеко од нашег схватања да верујемо да се Лице Божије и Човечије, наш Искупитељ Исус Христос, састоји од две особе. Јер, иако кажемо да се састоји од две природе, или од две природе, морамо избегавати веровање да је састављено од две личности, као апсурда. Дакле, може се јасније и сигурније рећи да је Отац створио брак Царског Сина сјединивши Свету Цркву са Њим кроз Тајну Оваплоћења. А утроба Богородице била је палата за овог Женика. Зато псалмиста каже: „Звук њихов иде по свој земљи, и речи њихове до крајева света. Направио је стан сунцу у њима, и оно излази као женик из одаје своје“ (Пс 18,5,6). Он је „као Женик“ изашао из своје палате када је оваплоћени Бог изашао из неискварене утробе Дјеве да се сједини са Њим једном, јер је једном послао Свету Цркву Своје, и зато је послао у брак своје пријатеље. он је прво послао пророке, а потом и апостоле као проповеднике Оваплоћења Господњег, и тако је два пута слао робове да га позову, јер је преко пророка најавио будуће оваплоћење Јединородног, а преко апостола је проповедао о томе шта се догодило, али пошто они који су раније били позвани, нису хтели да дођу на свадбену гозбу, то је мој други приредио. је угојен, убијен и све је спремно.” 4. Шта ми, љубљена браћо, подразумевамо под „младима“ и „добро ухрањеним“, ако не Оци Новог и Старог Завета? Али пошто говорим једноставно, треба да објасним саме речи читања Јеванђеља. Јер угојеним називамо угојене; јер од речи „хранити” изводимо реч „нахрањен” или „хранљив”. А пошто закон каже: „Љуби ближњега свога, а мрзи непријатеља свога“ (Матеј 5,43; Лев. 19,18), онда су праведници у то време имали дозволу да тлаче непријатеље Божије и своје свом снагом коју су имали, и да их убијају мачем. То је, без икакве сумње, забрањено у Новом Завету, када Истина лично проповеда, говорећи: „Љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас вређају и прогоне“ (Матеј 5,44). Дакле, ко су означени као млади ако не очеви Старог завета? Јер они, добивши дозволу од Закона, ударише осветом своје непријатеље, као младићи који су своје непријатеље боли роговима телесне снаге? Шта је осликано преко ухрањених, ако не новозаветних отаца, који, прихватајући благодат унутрашњег това, уздижући се изнад земаљских жеља, на крилима свог созерцања уздижу се у небеско? Јер зауставити своје мисли на земљи, шта значи ако не нека сувоћа душе? Али они који се из разумевања неба већ хране храном унутрашњег наслађивања кроз свете тежње за небеским, угојењују се, као од најобилније хране. Пророк је желео да се насити овим салом када је рекао: „Као што се наситила душа моја лоја и уља, и усне моје хвале Те гласом радосним“ (Пс 62,6). Дакле, пошто су послани проповедници оваплоћења Господњег, прво пророци, а потом и свети апостоли, били прогоњени од неверника, који су били позвани, али нису хтели да дођу, каже се: „Јокови моји и што је угојено, закоље се, и све је спремно“. Јасно је речено, такорећи: „Погледајте на смрт претходних Отаца и размислите о средствима свог живота. Али је запањујуће да се на првом позиву ништа не говори о „теладима“ и „добро ухрањеним“, а на другом се већ помињу „телећи“ и „добро ухрањени“; јер Свемогући Бог, када не желимо да слушамо Његове речи, додаје примере да све што нам се чини немогућим постаје утолико згодније вероватније, што тачније знамо да се то већ догодило другима. 5. Следи: „али они, занемаривши то, отидоше, једни на своје њиве, а неки у трговину.“ Јер ићи „у своје село“ значи неумерено се упуштати у овоземаљски рад, а ићи „куповати“ (трговати) значи силно желети профит од дела овога света. Јер једни, заузети земаљским радом, а други, одани пословима овога света, не желе да темељно размишљају о тајни Оваплоћења Господњег и да са њом саобразе свој живот, одбијају да иду на венчање царева, као да иду на поље или на пијацу. Али, што је још важније, неки највећим делом не само да одбацују благодат позиваоца, већ и прогоне (позива). Зато се додаје: „остали, ухвативши његове слуге, увредили су их и убили. Чувши за то, цар се разгневи, и, пославши своје трупе, уништи убице њихове и спали њихов град. Он уништава убице јер уништава гониче. Град их спаљује огњем, јер не само њихове душе, већ и тела у којима су живели, тера их да страдају у вечном пламену геене. Али за убице се каже да су их уништиле послате трупе, јер се сваки суд над људима врши преко Анђела. Јер шта су редови анђела ако не војске нашег Цара? Стога се исти Цар назива Господом над војскама. Јер Хостс значи „Господ над војскама“. Дакле, шаље војску да уништи своје непријатеље, јер се Господ свети управо преко Анђела. Тада су наши оци само чули за Његову моћ освете, а сада је већ видимо. Јер где су ти горди прогонитељи Мученика? Где су они који су подигли врат срца против Створитеља свога и поносили се смртоносном славом овога света? Сада се смрт мученика прославља вером живих, а они који су се хвалили својом суровошћу над њима се не сећају другачије него међу мртвима. Дакле, из догађаја учимо оно што чујемо у параболама. 6. Дакле, онај ко зна да су Његови позиви презрени, неће оставити празне свадбене одаје Цара Сина Његовог. Он шаље другима, јер реч Божија, иако безуспешно делује на друге, никада неће наћи место где може да почива. Зато се додаје: „Тада каже својим слугама: Гозба је готова, али позвани нису били достојни; зато идите на раскршће и позовите све које нађете на свадбу. Ако у Светом писму идемо стазама за дела, онда под пореклом путева подразумевамо недостатке дела, јер највећим делом долазе к Богу они чија земаљска дела не прате никакве користи. Следи: „И они робови, изишавши на путеве, сабраше све што нађоше, и зле и добре; и свадбена гозба се испунила онима који леже. 7. Сам квалитет оних који леже јасно показује да овај краљев брак означава праву Цркву, у којој се зло спаја са добрима. Зато што је збуњена различитошћу деце, којима све рађа веру тако да, из добрих разлога, не доводи свакога до слободе духовне благодати кроз промену живота. Докле год живимо овде, потребно је да у конфузији наставимо путем садашњег доба. Али ми се средимо када дођемо до краја. Јер постоје само добри свуда осим на небу; а свуда осим пакла има само злих. Али овај живот, који је између раја и пакла, пошто стоји у средини, углавном прихвата грађане са обе стране; међутим, Света Црква их и сада прихвата не неселективно, а касније их разликује при изласку. Дакле, ако има добрих, онда докле год останете у овом животу, подносите зле равнодушно. Јер ко не трпи зло, кроз нестрпљење сведочи себи да није добар. Јер Абел, кога не занима Кајинова злоба, пристаје да умре. Дакле, приликом вршидбе на гумну, зрна падају под плеву; па цвеће расте међу трњем, а мирисна ружа расте са врховима који боду. Јер је први човек имао два сина; али је један од њих изабран, а други је зао (Пост. 4,1). Ноје је имао три сина са собом у ковчегу; али су двојица од њих изабрана, а један је зао (Пост. 6,10). Аврам је имао два сина; али један је изабран, а други је зао (Пост. 21,10 и даље). Исак је имао два сина; али један је изабран, а други је зао (Пост. 27,37). Јаков је имао дванаест синова; али је један од њих продат за невиност, а други су, из злобе, били продавци свог брата (Пост. 37,28). Изабрано је дванаест апостола; али међу њих је један примљен да би искушао, а једанаесторо да би био искушаван (Јн. 6,71). Апостоли су поставили седам ђакона (Дела 6,5); али док су шесторица остали у правој вери, један се појавио као изумитељ заблуде (Откривење 2,6). Дакле, у овој Цркви не може бити ни зла без добра, ни добра без зла. Зато, љубљена браћо, сетите се времена која су прошла и ојачајте се да поднесете зло. Јер ако смо деца изабраних, онда нам преостаје да следимо њихов пример. Јер није био добар онај ко је одбио да трпи зло. Зато блажени Јов о себи каже: „постао је брат шакалима и пријатељ нојевима“ (Јов 30,29). Због тога се преко Соломона, гласом младожење, Светој Цркви каже: „Као крин међу трњем, тако је љубљена моја међу девојкама“ (Песма 2,2). Зато Господ преко Језекиља каже: „А ти, сине човечји, не бој их се и не бој се њихових речи, ако ти постану чичак и трње, и живећеш међу шкорпионима; не бој се говора њиховог и не бој се лица њихова, јер су бунтовна кућа“; (Језек 2,6). Стога Петар велича живот Лота, говорећи: „Али избави праведног Лота, који се уморио од опхођења међу насилно изопаченим људима (јер овај праведник, живећи међу њима, свакодневно се мучио у својој праведној души, видећи и слушајући безакоња)“ (2. Пет. 2,7, 8). Дакле, Павле и хвали и појачава живот ученика, говорећи: „да будете непорочни и чисти, деца Божија непорочна међу нараштајем кривом и поквареном, у коме светлите као светла у свету“ (Фил. 2, 15). Стога Јован сведочи о Пергамској Цркви, говорећи: „Знам ваша дела, и да живите где је престо сатанин, и да носите моје име, и нисте се одрекли моје вере“ (Откр. 2,13). Гле, љубљена браћо, набрајајући све, схватамо да није било доброг човека који није био искушаван злобом злих. Јер, рећи ћу ово, гвожђе наше душе не може бити доведено до оштрине оштрице ако се не наоштри тестером страног зла. 8. Али ово не треба да вас плаши, да је у Цркви много злих, а мало добрих; јер је у кивоту на потопним водама, некадашњој слици праве Цркве, била ширина у доњим деловима и стегнутост у горњим: ова друга на врху се завршавала једном стопом. То је вероватно зато што су четвороножне животиње и гмизавци постављени испод, а птице и људи изнад. Где је била широка, смештала је животиње; а где је било тесно, тамо је држао људе, управо зато што је Света Црква огромна по телу, а скучена у духовном. Јер тамо где толерише брутални морал људи, тамо се шири шире. А где има људи који су подржани духовном интелигенцијом, тамо се уздиже, али се, међутим, сужава јер их је мало. Јер „уђите на тесна врата; јер су широка врата и широк је пут, који воде у пропаст, и многи на њих улазе; јер су тесна врата и узак је пут што воде у живот, и мало их налази“ (Матеј 7,13, 14). Ковчег на врху постаје толико узак да се чак своди на меру једне стопе, јер у Светој Цркви, што је неко светији, то их је мање. На самом врху она (Црква) је доведена до Онога који је једини Човек међу људима, и без поређења са другим, рођен као Светитељ. Он је, према пророку, постао „као усамљена птица на крову куће“ (Пс 101,8). Дакле, што су више зли, то треба да буду толерантнији по броју, јер ни на гумну нема много жита, које се чувају у житницама, већ огромне гомиле сламе које ватра спаљују. 9. But since you, brethren, by the mercy of the Lord, have already entered the wedding house, that is, the Holy Church, then carefully examine so that the entering King does not find anything indecent in the mood of your soul. For with great heartfelt fear one must think about what is immediately added: “the king, going in to look at those reclining, saw a man there, not dressed in wedding clothes.” Шта се, љубљена браћо, по нашем мишљењу, изражава кроз свадбену одежду? Јер ако свадбену одежду назовемо крштењем или вером, ко је онда ушао у ову свадбу без крштења и вере? Јер он стоји напољу (свадба) јер још није веровао. Дакле, шта треба да подразумевамо под венчаном одећом, ако не љубав? For he enters into the wedding feast, but enters without the wedding garment, who, being numbered in the Holy Church, has faith, but does not have love. For love is rightly called the wedding garment, because our Creator had it in Himself when He came to unite Himself in marriage with the Holy Church. Јер само љубав Божија је омогућила да Његов Јединородни сједини са Собом душе изабраних људи. Зато Јован каже: „Јер Бог тако заволе свет да даде Сина свога Јединородног“ (Јован 3,16). Дакле, Онај који је људима дошао из љубави, одредио је ову исту љубав за свадбену одежду. Therefore, each of you, being in the Church, has already come to the wedding feast, but did not come in wedding clothes, if he does not maintain the grace of love. And truly, brethren, if someone were invited to a physical wedding feast without changing his clothes, then by the very indecency of his clothes he would show how he rejoices with the bride and groom, and would blush that he appeared among those rejoicing and celebrating in despicable clothes. Долазимо до брака Божијег и не желимо да мењамо одежду свог срца. Анђели се радују када су изабрани узети на небо. So, with what disposition do we look at these spiritual festivals, we who do not have the wedding garment, that is, love, which alone makes us comely? 10. Али треба да знаш да као што се одежда окачи на два дрвета, односно горње и доње, тако се и љубав састоји у две заповести, а то је: у љубави према Богу и ближњему, јер је написано: „И љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом умом својом, и свом снагом својом – ово је прва љубав према ближњему своме! 12.30, 31. види Поновљени текст 6.5). Овде треба напоменути да у љубави према ближњем постоји мера љубави када се каже: „Љуби ближњега свога као самога себе“, а љубав према Богу није ограничена никаквом мером када се каже: „и љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свом снагом својом“. Јер није заповеђено колико свако треба да воли, него у потпуности, када се каже: „свима“; јер ко истински воли Бога је онај који ништа не оставља за себе. Дакле, свако ко покушава да купи венчану одећу за брак мора да испуни заповести љубави. Зато код пророка Језекиља предворје саме капије града, подигнуте на гори, има меру две лакоте (Језекиљ 40,9), управо зато што нам није дозвољено да уђемо у Небески град ако нисмо имали љубави према Богу и ближњем у овој Цркви, која се још зове предворје (јер се још увек зове). Зато је заповеђено да се опон који покрива Скинију обоји два пута (Излазак 26,1). Ови противници Скиније, ви, браћо, ви који вером кријете небеске тајне у својим срцима. Али на опонима Табернакула треба да буде чисто скерлетна боја. Јер скерлетна боја има изглед ватре. Шта је љубав ако не ватра? Али ова љубав мора бити строго обојена, тако да је обојена љубављу према Богу, и обојена љубављу према ближњем. Јер ко толико воли Бога да, созерцавајући Њега, не мари за ближњег, иако је обојен, није „чисто“ обојен. И обрнуто, ко толико воли свог ближњег да из љубави према њему напушта созерцање Бога, иако је обојен, није „чисто” обојен. Дакле, да би ваша љубав била „чисто” обојена у скерлет, она мора да гори и љубављу према Богу и љубављу према ближњему, јер ни из саосећања према ближњем не треба да напушта созерцање Бога, нити из интензивног созерцања Бога да оставља самилост према ближњем. Дакле, сваки човек који живи међу људима мора да тежи Ономе Кога жели, да, међутим, не би оставио онога са ким је побегао; а овом последњем мора да пружи помоћ на начин да он нипошто не буде равнодушан према Ономе коме је пожурио. 11. Такође треба да знате да се сама љубав према ближњем дели на две заповести, када неко мудар каже: „Мрзи и никоме не чини зло“ (Тов 4,15). И Истина лично проповеда, говорећи: „Дакле, у свему, што год хоћете да људи чине вама, чините и вама“ (Матеј 7,12). Јер ако другима дајемо оно што сами желимо да примимо, а уздржавамо се да другима чинимо оно што сами себи не желимо, онда задржавамо нетакнута права љубави. Али нико, љубећи некога, не треба одмах да помисли да има љубави, осим ако прво не доживи саму снагу своје љубави. Јер ако неко воли некога, а не воли Бога ради, тај нема љубави, него мисли да има љубав. Али права љубав се састоји у томе када се и пријатељ воли у Богу и непријатељ се воли ради Бога. Јер овај, за Бога ради, воли оне које воли, већ знајући да воли оне који њега не љубе. Јер љубав се обично доказује само отпором мржњи. Зашто Господ лично каже: „Љубите непријатеље своје, чините добро онима који вас мрзе“ (Лк. 6,27). Сходно томе, истински воли онај који, Бога ради, воли и онога за кога зна да га не воли. Ово је важно, високо је и за многе је тешко изводљиво, али представља свадбену одећу. А ко, док је на свадби лежећи, нема, нека се много чува да га не протерају када дође цар. Јер је речено: „Краљ, ушавши да погледа оне који леже, угледа тамо човека који није био обучен у свадбену одећу. Ове Речи лежећи на венчању, љубљена браћо, ми који већ имамо веру у Цркву, хранимо се храном Светог Писма, радујемо се сједињењу Цркве са Богом. Молим вас да погледате около, да ли сте на ову свадбу дошли у свадбеној одећи, и са посебном пажњом преиспитате своја размишљања. Испитајте своја срца са свих страна, да ли имате мржње, да ли завидите на туђој срећи, да ли гајите тајну злобу са жељом да некоме наудите. 12. Тако цар улази у свадбену гозбу и испитује расположење наших срца, а оном кога нађе да није обучен с љубављу, одмах у гневу каже: "Пријатељу! Како си дошао овамо без свадбене одеће?" Веома је изненађујуће, љубљена браћо, да га Он и назива пријатељем и одбацује, као да то јасно каже: „пријатељ“, и „не пријатељ, пријатељ“ у вери, али „не пријатељ“ у делима. „Прећутао је“, јер – што се не може рећи без суза – при овој пресуди о коначној награди неће бити разлога за извињење, јер виче споља, који, као сведок савести, изнутра оптужује душу. Али, у међувремену, треба да знате да ко има ову одећу врлине, али не савршено, не треба да очајава у опроштењу на улазу Светога Цара; јер Он сам, дајући нам наду кроз псалмопејца, каже: „у твојој књизи уписани су сви дани који су ми одређени, када још ниједан од њих није био“. (Пс 139,16). Али пошто смо ово мало рекли да утешимо падајуће и слабе, сада ћемо своје речи обратити некоме ко апсолутно нема ту наду. шта следи: 13. „Тада рече цар слугама: Свезавши му руке и ноге, узмите га и баците у таму спољашњу; тамо ће бити плач и шкргут зуба.“ Тада се одлуком савести везују ноге и руке онима који нису хтели да буду везани за зла дела исправљањем живота. Или јасније: тада ће казна везати оне који нису били везани избегавањем добрих дела. Јер ноге оних који не желе да посећују болесне, и руке које не дају ништа од богатства онима у невољи, већ су вољом везане. Сходно томе, они који су сада везани пороком добровољно бивају везани казном против своје воље. Али добро је речено да је бачен у спољашњу таму. Јер „унутрашњом“ тамом називамо слепило срца, а „спољашњом“ тамом вечну ноћ осуде. Дакле, сваки осуђеник бива послат не у унутрашњу, него у спољашњу таму, јер се тамо, против своје воље, шаље у ноћ осуде, који је овде својевољно пао у слепило срца. Где се предвиђа плач и шкргут зуба да ће тамо шкргутати они зуби који овде уживају у прождрљивости; да би оне очи које су се овде вртеле од неовлашћених жеља пустиле сузе, пошто би сви чланови који су овде служили посебно разним пороцима били подвргнути приватној казни посебно. 14. Али после одбацивања једног, у коме је изражена свеукупност сваког зла, одмах се додаје општа мисао која каже: „јер су многи позвани, а мало изабраних“. Драга браћо, оно што смо чули је веома застрашујуће. Сада сви ми, већ призвани, дођосмо вером на свадбу Цара Небеског, и верујемо и исповедамо тајну Његовог оваплоћења, прихватамо Свету Реч Божију; али ће на дан суда доћи Цар. Да смо позвани, знамо, али да ли смо изабрани, не знамо. Последично, што је потребније да се свако од нас понизи, то мање зна за свој избор. Јер неки још нису почели да буду добри, а неки су почели добра дела, али не истрају у њима. Човек је, очигледно, провео цео свој живот у злу, али се на крају живота, кроз сузе строгог покајања, враћа из своје „злости“; други, по свему судећи, проводи живот изабраног, а ипак се дешава да на крају свог живота буде склон злоћи заблуде. Неко добро почиње, а чини то још боље; а други се од детињства упушта у лоша дела, и у самим тим делима, увек све гори и гори, умире. Дакле, свако треба да се плаши за себе што више, што мање зна за оно што остаје, јер – то се мора често понављати и никада не остављати у забораву – „јер су многи звани, а мало изабрани“. 15. Али пошто понекад ум оних који слушају више обраћају пажњу на примере верника него на речи оних који поучавају, желим да вам кажем нешто о ближњему што ваша срца треба да слушају са већом симпатијом, утолико им је ближа ова прича о ближњем. Јер не говоримо о догађајима који су од нас удаљени, већ се сећамо оних чији су сведоци још живи и кажу да су и сами били учесници у њима. Мој отац је имао три сестре, од којих су све три биле свете девице: једна се звала Фарсила, друга Гордијана, трећа Емилијана. Сви распаљени истом љубомором, покренути у исто време, живећи под утврђеним надзором, проводили су друштвени живот у сопственом дому (Књига разговора 4, поглавље 16). И када су већ дуго били у овој кохабитацији, Фарсила и Емилијана су почеле да расту у свакодневним порастима љубави према свом Творцу и, као једно тело, прелазе духом у вечност. Напротив, Гордијанина душа је кроз свакодневне губитке почела да се хлади од врелине унутрашње љубави и мало по мало да се враћа љубави овога века. Често би Фарсила, са великом тугом, говорила својој сестри Емилијани: „Видим да наша сестра Гордијана није на нашој страни, јер марљиво сматрам да она бежи из дворишта и не чува своје срце за оно што је намеравала. Покушавали су да је исправе благим свакодневним прекором и врате је из моралне лакомислености на важност њене титуле. Иако је она, међу речима исправке, неочекивано попримила привид важности, међутим, када је прошло време ове исправке, онда је нагло нестао и хињени значај поштења, и она се одмах вратила речима лакомислености. Радовала се заједници светских девојака, а за њу је лице које није било посвећено овом свету било веома болно. Али једне ноћи, мојој тетки Фарцили, која је била угледнија и много супериорнија од својих сестара снагом сталне молитве, пажљивог исцрпљивања тела, изузетног уздржавања и важности високог живота, јавио се мој пра-прадеда Феликс, игуман ове римске цркве, како је она сама рекла, и указао је на то, говорећи од ње: „Светлост примам од ње. у овом пребивалишту светлости.” Следеће ноћи изненада је пала у грозницу и за један дан била је близу смрти. А пошто се приликом погибије племенитих жена и мушкараца окупљају многи људи да утеше своје рођаке, у сам час њене смрти многи мушкарци и жене опколише њену постељу, међу којима је била и моја мајка. Када је изненада, погледавши горе, видела Исуса како долази, онда је са великом забринутошћу почела да виче онима око себе: „Одлазите, одлазите, Исус долази! А када је скренула пажњу на Онога Кога је видела, тада се ова света душа одрекла тела; и одједном се тако пријатан миомирис разлегао да је и ова пријатност свима сведочила да је Зачетник пријатности тамо дошао. А када су, по обичају за мртве, изложили њено тело ради умивања, нашли су отврднуле кожне израслине, као код камила, на лактовима и коленима од дуготрајне молитве; а мртво тело је сведочило шта је његов живи дух увек чинио. Био је то дан уочи Рођења Господњег. Пошто је прошло, она се одмах јавила сестри Емилијани у поспаној визији ноћу, говорећи: „Дошла сам да, проводећи дан Рођења Господњег без тебе, проведем с тобом свети дан Богојављења. Она, забринута за спас своје сестре Гордијане, одмах јој одговори: „Ако дођем сама, коме ћу онда нашу сестру Гордијану оставити? Њој је, како је сама рекла, опет са тугом рекла: „Иди, јер је Гордијана, наша сестра, пребачена у мирјане. Након овог виђења одмах је уследила телесна болест и, како је речено, дан пре Богојављења ова је умрла од појачања болести. Гордијана се, чим је остала сама, препустила својој злоћи, а оно што је до сада скривала у душевној жељи, касније је изразила у искуству безбожног дела. Јер, заборављајући страх Господњи, заборављајући стид и страхопоштовање, заборављајући на пострижење, она се касније удала за порезника своје њиве. Гле, сва тројица заједно бејаху раније жарком ревности, али не остадоше стално у истом подвигу; јер, по речи Господњој, „јер су многи звани, а мало изабрани“. Дакле, ово сам рекао да нико, већ утврдивши се у врлини, не би себи приписивао снагу за врлину, да се нико не би ослањао на сопствену делатност, јер, иако данас зна шта је, он ипак не зна шта ће бити сутра. Зато нико не треба безбедно да се радује његовим делима када још не зна шта ће бити крај овог живота. Али пошто сам говорио о догађају који вас је уплашио Божанском правдом, рећи ћу вам, насупрот томе, и о једном другом догађају који треба да смири ваша уплашена срца Божанском милошћу; међутим, сећам се да сам већ говорио о њему у другом разговору, али тебе тада није било. 16. У току две године у мој манастир, који се налазио у близини цркве Светих мученика Јована и Павла, дошао је да се настани неки брат, који је дуго био испитан по правилима, и коначно примљен (Разговори, књ. 4, гл. 58). Његов брат је пошао за њим у манастир, не из ревности за саживот, него из телесне љубави. Али онај који је дошао да живи заједно веома се допао браћи; напротив, брат је био далеко од њега и у животу и у моралу. Међутим, он је живео у манастиру више из нужде него по избору. И иако је у свим својим поступцима био изопачен човек, за брата је био равнодушно толерантан према свима. Јер је био неозбиљан у речима, зао у делима, безобразан у одећи, необуздан у расположењу, али није могао да издржи ако би неко почео да му говори о суживоту свете државе. Његов живот је био тежак за сву браћу, међутим, како се прича, сви су га толерисали због брата. Веома се вређао ако би му неко почео да прича о исправљању његовог морала. Нисам могао не само да чиним добро, већ нисам могао ни да га чујем. Говорио је са заклетвом, са гневом, са подсмехом, да никада није дошао до стања светог саживота. Али током ове пошасти, која је недавно уништила већи део овог града, он је, погођен у стомак, био близу смрти. А када је био близу смрти, браћа су се окупила да се помоле за његов исход. Његово тело је већ било мртво у екстремитетима; само у његовим грудима је још увек била акумулирана витална топлота. Али сва браћа почеше да се моле за њега утолико усрдније, што су ближе видели његову смрт. Одједном, уз све могуће напоре, поче да виче и прекида њихову молитву, говорећи: „Одлази, одлази; Ево ме предао да ме прождере аждаја, која ме у твом присуству не може прогутати. Он је већ узео моју главу у уста, дај ми простора да ме више не мучи, већ да заврши оно што хоће да уради, него да заврши оно што хоће да радим. ти?" Браћа стадоше да му говоре: „Шта говориш, брате, обележи се знаком Часног Крста“. На то је одговорио како је могао, рекавши: „Хоћу да се прекрстим, али не могу, јер ме змај руши. Чувши то, браћа појуре на земљу и почеше са сузама интензивније да се моле за његово искупљење. И одједном је болесник, који је добио олакшање, почео да се радује колико је могао, говорећи: "Хвала Богу; Ево змаја који ме зграбио да прождере, побегао, није могао да се одупре, прогнан твојим молитвама. Ти се молиш само за моје грехе, јер сам спреман да се исправим и одлучно напустим живот овог света." Дакле, човек који је, као што је већ речено, био мртав до краја тела, оживео, обратио се свим срцем Богу. Поучен дугим и непрекидним опоменама у истој заједници, недавно је преминуо од појачане физичке болести. Умирући, он више није видео змаја, јер га је победио исправљајући срце. Гле, браћо моја, Гордијана, о којој сам горе говорио, пала је са висине свог монашког чина у ад; а овај брат, о коме сам говорио, вратио се из саме смрти у Живот Вечни. Према томе, нико не зна шта му се дешава у скривеним Божјим судбинама, „јер су многи позвани, а мало изабрани“. Дакле, пошто нико за себе не зна да ли је изабран, онда свако може само да дрхти, свако се плаши за своје активности, свако се узда у само милост Божију; нико не треба да се ослања на сопствене снаге. Постоји оснаживач наше наде, а то је Онај који се удостојио да узме на себе нашу природу, Исус Христос, који живи и царује са Оцем, у јединству Духа Светога, Бога, кроз све векове. Амин. Можда ће вас занимати: