Беседа 38

U fol para njerëzve në Kishën e Shën Dëshmorit Klement. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Mateu 22.1–14. Mateu 22,1–14. Jezusi, duke vazhduar t'u fliste atyre në shëmbëlltyra, tha: Mbretëria e qiejve është si një mbret që ka bërë një dasmë për djalin e tij dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në dasmë; dhe nuk donte të vinte. Përsëri dërgoi skllevër të tjerë duke thënë: U thoni atyre që janë të ftuar: ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe atë që është e majmur, e therur dhe gjithçka është gati; ejani në dasmë. Por ata, duke e përçmuar këtë, shkuan disa në arat e tyre dhe disa në tregtinë e tyre; të tjerët, duke i kapur robërit e tij, i shanë dhe i vranë. Kur dëgjoi për këtë, mbreti u zemërua dhe, duke dërguar trupat e tij, shkatërroi vrasësit e tyre dhe dogji qytetin e tyre. Pastaj u thotë shërbëtorëve të tij: Dasma është gati, por ata që ishin të ftuar nuk ishin të denjë; Kështu që shkoni në udhëkryq dhe ftoni të gjithë ata që gjeni në dasmë. Dhe ata skllevër, duke dalë në rrugë, mblodhën të gjithë ata që gjetën, të këqij dhe të mirë; dhe dasma u mbush me ata që ishin shtrirë. Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme, dhe i thotë: mik! Si erdhët këtu pa veshur rrobat e dasmës? Ai heshti. Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: Pasi ia lidhën duart dhe këmbët, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme; do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh; Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur. 1. Unë, vëllezër të dashur, dua të ndjek shkurtimisht leximin e Ungjillit, që në fund të mund të ndalem në një diskutim të gjatë. Por së pari duhet të pyesim, a është ky vetë leximi i Mateut, i cili përshkruhet te Lluka me emrin e darkës (Luka 14:16 e më pas)? Dhe me të vërtetë, ka diçka që duket se është e papajtueshme, sepse këtu thuhet për drekën, e atje për darkën; ketu nxirret ai qe ka ardhur ne dasme jo me rroba te rregullta, nuk permend njeri qe do te ishte perjashtuar. Nga kjo del përfundimi i drejtë se këtu martesa nënkupton Kishën e vërtetë, dhe atje – darkat – takimin e përjetshëm dhe të fundit; sepse, ashtu si disa që hyjnë në këtë (Kishë) që do të dalin prej saj, po ashtu edhe atje caktohet takimi i përjetshëm dhe i fundit nga darka, kështu që kushdo që ka hyrë në atë një herë nuk do të dalë më prej saj. Por nëse dikush do të ngulte këmbë që këto lexime janë një dhe e njëjta, atëherë mendoj se është më mirë, duke mbajtur besimin, t'i nënshtrohemi kuptimit të tjetrit, sesa të debatojmë, sepse mirëkuptimi mund të jetë edhe në një mendje, sepse Luka heshti dhe Mateu foli për atë të ftuarin e dëbuar që erdhi në dasmë jo me rroba dasme. Dhe ajo që quhet darkë te Luka dhe darkë te Mateu, nuk bie aspak në kundërshtim me kuptimin tonë, sepse të lashtët darkonin çdo ditë në orën nëntë, dhe për këtë arsye vetë darka quhet darkë. 2. Por unë shpesh, siç më kujtohet, thashë se në Ungjillin e Shenjtë Mbretëria e Qiellit quhet kryesisht Kisha e vërtetë. Sepse asambleja e të Drejtëve quhet Mbretëria e Qiellit. Sepse nëpërmjet Profetit Zoti thotë: “Qielli është froni im” (Isaia 66.1); dhe Solomoni thotë: “Shpirti i të drejtit është froni i Urtësisë” 5 (Wis. 7.27); Pali thotë gjithashtu: “Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor 1,24). Nga kjo duhet të konkludojmë qartë se nëse Zoti është Urtësia, dhe shpirti i të drejtëve është froni i Urtësisë, atëherë kur qielli quhet froni i Zotit, shpirti i të drejtëve është parajsë. Prandaj, nëpërmjet Psalmistit thuhet për predikuesit e shenjtë: “qiejt predikojnë lavdinë e Perëndisë” (Ps 18,2). Pra, Mbretëria e Qiellit është Kisha e të Drejtëve, sepse zemrat e tyre, duke mos qenë të lidhura me asgjë tokësore, pikërisht përmes këtij fakti që ata përpiqen për qielloren, bëhen Mbretëria e Zotit në to, sikur Qiellore. Pra, thuhet: "Mbretëria e qiejve është si një mbret që ka bërë një dasmë për djalin e tij." 3. Dashuria juaj tashmë e kupton se kush është ky Mbret, Ati i Birit të Mbretit; ky është Ai për të cilin Psalmisti thotë: "O Zot, jepi gjykimin tënd mbretit dhe drejtësinë tënde birit të mbretit" (Ps 71,1). Ishte Ai që “krijoi martesën për Birin e Tij”. Sepse Perëndia Atë krijoi martesën për Birin e Tij, Perëndinë, kur në barkun e virgjër e lidhi Atë me natyrën njerëzore; kur i pëlqeu që Zoti para shekujve të ishte njeri në fund të shekujve. Por duke qenë se kjo lidhje zakonisht përbëhet nga dy persona, atëherë mendimi duhet të jetë larg të kuptuarit tonë se ne besojmë se Fytyra e Perëndisë dhe e Njeriut, Shëlbuesi ynë Jezu Krishti, përbëhet nga dy persona. Sepse, edhe pse themi se përbëhet nga dy natyra, ose në dy natyra, duhet të shmangim besimin se ai përbëhet nga dy persona, si absurditet. Rrjedhimisht, mund të thuhet më qartë dhe më e sigurt se Ati krijoi martesën e Birit të Carit duke bashkuar Kishën e Shenjtë me Të nëpërmjet sakramentit të Mishërimit. Dhe barku i Virgjëreshës Mari ishte një pallat për këtë Dhëndër. Prandaj, Psalmisti thotë: «Zëri i tyre përshkon gjithë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës. Ai ka bërë një banesë për diellin në to dhe ai del si një dhëndër nga dhoma e tij e nusërisë” (Ps 18:5:6) Ai, “si Dhëndri”, doli nga pallati i Tij kur Zoti i mishëruar doli nga barku i pakorruptuar i Virgjëreshës për të bashkuar me Të, sepse dërgoi edhe një herë miqtë e Tij të Shenjtë. ai dërgoi fillimisht Profetët dhe më pas Apostujt si predikues të Mishërimit të Zotit Dhe kështu Ai dërgoi dy herë skllevër për ta ftuar atë, sepse nëpërmjet Profetëve ai shpalli mishërimin e ardhshëm të të Vetëmlindurit, dhe nëpërmjet Apostujve ai predikoi për atë që kishte ndodhur, por duke qenë se ata që ishin të ftuar më parë nuk deshën të vinin në festën time të martesës, i majmur, i vrarë dhe gjithçka është gati”. 4. Çfarë kuptojmë ne, vëllezër të dashur, me "të rinj" dhe "të ushqyer mirë", nëse jo Etërit e Dhiatës së Re dhe të Vjetër? Por duke qenë se flas thjesht, më duhet të shpjegoj vetë fjalët e leximit të Ungjillit. Sepse ne i quajmë të majmura që janë majmur; sepse nga fjala "ushqej" ne rrjedhim fjalën "ushqyer" ose "ushqyes". Dhe duke qenë se ligji thotë: “Duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd” (Mateu 5,43; Lev. 19,18), atëherë të drejtët në atë kohë kishin leje të shtypnin armiqtë e Perëndisë dhe të tyre me gjithë forcën që kishin dhe t'i vrisnin me shpatë. Kjo, pa asnjë dyshim, është e ndaluar në Dhiatën e Re, kur e Vërteta predikon personalisht, duke thënë: “Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju keqpërdorin dhe ju përndjekin” (Mateu 5:44). Pra, kush janë caktuar si të rinj nëse jo baballarët e Dhiatës së Vjetër? Sepse ata, duke marrë leje nga ligji, i goditën armiqtë e tyre me hakmarrje, si të rinjtë që godasin armiqtë e tyre me brirët e forcës trupore? Çfarë përshkruhet përmes etërve të ushqyer mirë, nëse jo etërve të Dhiatës së Re, të cilët, duke pranuar hirin e majmërisë së brendshme, duke u ngritur mbi dëshirat tokësore, ngrihen në qiell në krahët e soditjes së tyre? Sepse të ndalosh mendimet në tokë, çfarë do të thotë nëse jo një tharje shpirti? Por ata që, nga të kuptuarit e qiellit, tashmë ushqehen me ushqimin e kënaqësisë së brendshme përmes aspiratave të shenjta për qiellin, bëhen të trashë, si nga ushqimi më i bollshëm. Profeti dëshironte të ngopet me këtë yndyrë kur tha: “Ashtu si shpirti im ngopet me yndyrë dhe vaj, dhe buzët e mia të lavdërojnë me zë të gëzuar” (Ps 62,6). Pra, duke qenë se predikuesit e dërguar të mishërimit të Zotit, fillimisht Profetët, e më pas Apostujt e Shenjtë, u persekutuan nga jobesimtarët, të cilët u ftuan, por nuk donin të vinin, thuhet: Demat e mi dhe ajo që është e majmur janë therur dhe gjithçka është gati. Thuhet qartë, si të thuash: "Shikoni vdekjen e Etërve të mëparshëm dhe mendoni për mjetet e jetës suaj." Por është për t'u shquar se në ftesën e parë nuk thuhet asgjë për "viçët" dhe "të ushqyer mirë", dhe në të dytën "viçët" dhe "të ushqyer mirë" përmenden tashmë; sepse Zoti i Plotfuqishëm, kur nuk duam t'i dëgjojmë fjalët e Tij, shton shembuj në mënyrë që gjithçka që na duket e pamundur të bëhet sa më e mundshme, aq më saktë e dimë se tashmë u ka ndodhur të tjerëve. 5. Nga kjo vijon: “por ata, duke e lënë pas dore, shkuan, disa në arat e tyre dhe disa për të bërë tregti”. Sepse të shkosh "në fshatin tënd" do të thotë të kënaqesh pa masë në punën tokësore, dhe të shkosh "të blesh" (të tregtosh) do të thotë të dëshirosh fort përfitime nga veprimet e kësaj bote. Për disa, të zënë me punë tokësore dhe të tjerë, të përkushtuar ndaj punëve të kësaj bote, nuk duan të reflektojnë plotësisht mbi misterin e Mishërimit të Zotit dhe të përshtatin jetën e tyre me të, ata refuzojnë të shkojnë në martesën e Mbretërve, sikur të shkojnë në një fushë ose treg. Por, më e rëndësishmja, disa në pjesën më të madhe jo vetëm që refuzojnë hirin e thirrësit, por edhe përndjekin (thirrësit). Prandaj shtohet: “Të tjerët, duke i kapur shërbëtorët e tij, i shanë dhe i vranë. Mbreti, duke dëgjuar këtë, u zemërua dhe, duke dërguar trupat e tij, shkatërroi vrasësit e tyre dhe dogji qytetin e tyre”. Ai shkatërron vrasësit sepse shkatërron ndjekësit. Qyteti i djeg me zjarr, sepse jo vetëm shpirtrat e tyre, por edhe trupat në të cilët kanë jetuar, i bën të vuajnë në flakën e përjetshme të Gehenës. Por për vrasësit thuhet se ata u shkatërruan nga trupat e dërguar, sepse çdo gjykim mbi njerëzit kryhet përmes Engjëjve. Sepse cilat janë radhët e engjëjve nëse jo ushtritë e Mbretit tonë? Prandaj i njëjti Mbret quhet Zoti i Ushtrive. Sepse Hosts do të thotë "Zot i ushtrive". Pra, Ai dërgon një ushtri për të shkatërruar armiqtë e Tij, sepse Zoti hakmerret pikërisht përmes Engjëjve. Atëherë etërit tanë dëgjuan vetëm për fuqinë e Tij të hakmarrjes, por tani ne tashmë e shohim atë. Po ku janë ata persekutorët krenarë të Dëshmorëve? Ku janë ata që ngritën qafën e zemrës kundër Krijuesit të Tyre dhe krenoheshin me lavdinë vdekjeprurëse të kësaj bote? Tani vdekja e dëshmorëve lavdërohet me besimin e të gjallëve dhe ata që mburreshin për mizorinë e tyre ndaj tyre nuk kujtohen ndryshe përveçse midis të vdekurve. Pra, ne mësojmë nga ngjarjet atë që dëgjojmë në shëmbëlltyra. 6. Prandaj, ai që e di se ftesat e Tij përçmohen, nuk do t'i ketë dhomat e dasmave të Mbretit Birit të Tij bosh. Ai u dërgon të tjerëve, sepse fjala e Zotit, edhe pse vepron mbi të tjerët pa sukses, nuk do të gjejë kurrë një vend ku të pushojë. Prandaj shtohet: “Atëherë ai u thotë shërbëtorëve të tij: Dasma është gati, por ata që ishin të ftuar nuk ishin të denjë; shkoni, pra, në udhëkryq dhe ftoni në dasmë këdo që gjeni”. Nëse në Shkrimin e Shenjtë marrim shtigje për veprime, atëherë me origjinën e rrugëve nënkuptojmë mangësitë e veprimeve, sepse në pjesën më të madhe ata që vijnë te Zoti janë ata, veprat tokësore të të cilëve nuk shoqërohen me asnjë përfitim. Më poshtë vijon: "Dhe ata skllevër, duke dalë në rrugë, mblodhën të gjithë ata që gjetën, të këqij dhe të mirë; dhe dasma u mbush me ata që ishin shtrirë". 7. Vetë cilësia e të shtrirëve tregon qartë se kjo martesë e Mbretit nënkupton Kishën e vërtetë, në të cilën e keqja bashkohet me të mirën. Sepse ngatërrohet nga dallimi i fëmijëve, të gjithë të cilëve u lind besimi në atë mënyrë që, për arsye të mira, nuk i sjell të gjithë në lirinë e hirit shpirtëror nëpërmjet ndryshimit të jetës. Për sa kohë që jetojmë këtu, është ende e nevojshme që të vazhdojmë rrugën e epokës së tanishme në konfuzion. Por ne e zgjidhim veten kur arrijmë në fund. Sepse ka vetëm të mirë kudo përveç qiellit; dhe ka vetëm të liga kudo përveç ferrit. Por kjo jetë, që është mes parajsës dhe ferrit, meqë qëndron në mes, përgjithësisht pranon qytetarë nga të dyja anët; megjithatë, Kisha e Shenjtë edhe tani i pranon jo pa dallim, dhe më vonë i dallon në eksod. Pra, nëse ka të mira, atëherë përderisa qëndroni në këtë jetë, durojini të këqijat me indiferencë. Sepse kush nuk e duron të keqen, me padurim dëshmon për veten e tij se nuk është i mirë. Sepse Abeli, i cili nuk është i interesuar për keqdashjen e Kainit, pranon të vdesë. Pra, gjatë lëmit në një lëmë, kokrrat bien nën byk; kështu lulet rriten midis gjembave dhe një trëndafil aromatik rritet me pika që shpojnë. Sepse njeriu i parë kishte dy djem; por njëri prej tyre zgjidhet dhe tjetri është i lig (Zan. 4.1). Noeu kishte tre djem me vete në arkë; por dy prej tyre janë të zgjedhur dhe një është i lig (Zan. 6:10). Abrahami pati dy djem; por njëri zgjidhet dhe tjetri është i lig (Zan. 21,10 e në vazhdim). Isaku kishte dy djem; por njëri zgjidhet dhe tjetri është i lig (Zan. 27:37). Jakobi pati dymbëdhjetë djem; por njëri prej tyre u shit për pafajësi dhe të tjerët, për ligësi, ishin shitës të vëllait të tyre (Zan. 37,28). Dymbëdhjetë Apostuj u zgjodhën; por midis tyre një u pranua për të tunduar dhe njëmbëdhjetë për t'u tunduar (Gjoni 6:71). Shtatë dhjakë u emëruan nga Apostujt (Veprat e Apostujve 6.5); por ndërsa gjashtë mbetën në besimin e drejtë, njëri doli si shpikësi i gabimit (Zbulesa 2.6). Pra, në këtë Kishë nuk mund të ketë as të keqe pa të mirë, as të mirë pa të keqe. Prandaj, vëllezër të dashur, kujtoni kohët që kanë kaluar dhe forcojeni veten për të duruar të keqen. Sepse, nëse jemi fëmijët e të zgjedhurve, atëherë duhet të ndjekim shembullin e tyre. Sepse nuk ishte i mirë ai që refuzoi të toleronte të keqen. Prandaj i bekuari Jobi thotë për veten e tij: “u bë vëlla me çakejtë dhe mik me strucët” (Jobi 30:29). Prandaj, me anë të Solomonit, në zërin e dhëndrit, i thuhet Kishës së Shenjtë: “Si zambaku midis gjembave, kështu është i dashuri im ndër vajzat” (Kënga 2.2). Prandaj Zoti me anë të Ezekielit thotë: “Dhe ti, bir njeriu, mos ki frikë prej tyre dhe mos ki frikë nga fjalët e tyre, nëse ato bëhen gjemba dhe gjemba për ty, dhe ti do të banosh midis akrepave; mos ki frikë nga fjalët e tyre dhe mos ki frikë nga fytyra e tyre, sepse janë një shtëpi rebele”; (Ezek 2,6). Prandaj, Pjetri lavdëron jetën e Lotit, duke thënë: "Por ai e çliroi Lotin e drejtë, i cili ishte i lodhur nga trajtimi i dhunshëm midis njerëzve të shthurur me dhunë (sepse ky njeri i drejtë, që jetonte mes tyre, mundohej çdo ditë në shpirtin e tij të drejtë, duke parë dhe dëgjuar vepra të paligjshme)" (2 Pjetrit 2,7, 8). Prandaj, Pali lavdëron dhe përforcon jetën e dishepujve, duke thënë: “që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë të pafajshëm midis një brezi të shtrembër e të çoroditur, në të cilin shkëlqeni si drita në botë” (Filipianëve 2:15). Prandaj, Gjoni dëshmon për Kishën e Pergamonit, duke thënë: "Unë i njoh veprat tuaja dhe se ju jetoni atje ku është froni i Satanait dhe mbani emrin tim dhe nuk e keni mohuar besimin tim" (Zbulesa 2:13). Vini re, vëllezër të dashur, duke renditur gjithçka, ne kuptojmë se nuk kishte njeri të mirë që të mos tundohej nga ligësia e të ligjve. Sepse, do të them këtë, hekuri i shpirtit tonë nuk mund të arrihet në mprehtësinë e tehut nëse nuk mprehet nga sharra e ligësisë së jashtme. 8. Por kjo nuk duhet të të trembë, se në Kishë ka shumë të këqij dhe pak të mirë; sepse në arkën mbi ujërat e përmbytjes, imazhi i dikurshëm i Kishës së vërtetë, kishte gjerësi në pjesët e poshtme dhe ngushtësi në pjesën e sipërme: kjo e fundit në krye përfundonte në njërën këmbë. Kjo është ndoshta sepse kafshët me katër këmbë dhe zvarranikët ishin vendosur poshtë, dhe zogjtë dhe njerëzit sipër. Aty ku ishte e gjerë, strehonte kafshë; dhe aty ku ishte e ngushtë, atje mbante njerëz, pikërisht sepse Kisha e Shenjtë është e gjerë në mish, por e ngushtë në shpirtërore. Sepse aty ku toleron moralin brutal të njerëzve, atje përhapet më gjerësisht. Dhe aty ku ka njerëz që mbështeten nga inteligjenca shpirtërore, atje ngrihet lart, por, megjithatë, ngushtohet sepse janë të paktë. Sepse “Hyni nga porta e ngushtë, sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim dhe shumë hyjnë në të; sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë dhe pak e gjejnë atë” (Mateu 7:13, 14). Arka në majë bëhet aq e ngushtë sa që zvogëlohet edhe në masën e një këmbe, sepse në Kishën e Shenjtë, sa më i shenjtë të jetë dikush, aq më pak ka. Në krye, ajo (Kisha) i sillet Atij që është i vetmi Burrë midis njerëzve dhe pa krahasim me një tjetër, lindi Shenjt. Ai, sipas Profetit, u bë “si një zog i vetmuar mbi çatinë e shtëpisë” (Ps 101,8). Pra, sa më të këqij të jenë, aq më shumë në numër duhet të jenë tolerantë, sepse edhe në lëmë nuk ka shumë kokrra, që ruhen në hambarë, por grumbuj të mëdhenj kashte që digjen nga zjarri. 9. Por meqenëse ju, vëllezër, me mëshirën e Zotit, tashmë keni hyrë në shtëpinë e dasmës, domethënë në Kishën e Shenjtë, atëherë shqyrtoni me kujdes që Mbreti që hyn të mos gjejë asgjë të pahijshme në gjendjen shpirtërore të shpirtit tuaj. Sepse me një frikë të madhe nga zemra duhet menduar për atë që shtohet menjëherë: "Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme". Çfarë shprehet, vëllezër të dashur, sipas nesh nëpërmjet veshjes së dasmës? Sepse nëse rrobën e dasmës e quajmë pagëzim apo besim, atëherë kush hyri në këtë dasmë pa pagëzim dhe besim? Sepse ai qëndron jashtë (dasmës) sepse ende nuk ka besuar. Pra, çfarë duhet të nënkuptojmë me veshjen e dasmës, nëse jo dashurinë? Sepse ai hyn në dasmë, por hyn pa rrobën e dasmës, i cili, i numëruar në Kishën e Shenjtë, ka besim, por nuk ka dashuri. Sepse dashuria me të drejtë quhet veshje e dasmës, sepse Krijuesi ynë e kishte në Vete kur erdhi të bashkohej në martesë me Kishën e Shenjtë. Sepse vetëm dashuria për Perëndinë bëri të mundur që i Vetëmlinduri i Tij të bashkonte me Veten e Tij shpirtrat e njerëzve të zgjedhur. Prandaj Gjoni thotë: “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin” (Gjoni 3:16). Pra, Ai që u erdhi njerëzve nga dashuria, caktoi të njëjtën dashuri si veshje dasme. Prandaj, secili prej jush, duke qenë në Kishë, ka ardhur tashmë në dasmë, por nuk ka ardhur me rroba dasme, nëse nuk ruan hirin e dashurisë. Dhe me të vërtetë, vëllezër, nëse dikush do të ftohej në një dasmë fizike pa ndërruar rrobat, atëherë me vetë pahijësinë e rrobave të tij do të tregonte se si gëzohet me nusen dhe dhëndrin dhe do të skuqej që u shfaq në mesin e atyre që gëzoheshin dhe festonin me rroba të neveritshme. Ne vijmë në martesën e Perëndisë dhe nuk duam të ndryshojmë rrobën e zemrës sonë. Engjëjt gëzohen kur të zgjedhurit çohen në parajsë. Pra, me çfarë prirje i shikojmë këto festa shpirtërore, ne që nuk e kemi petkun e dasmës, pra dashurinë, që vetëm na bën të këndshëm? 10. Por ju duhet të dini se ashtu si rrobat janë të varura në dy pemë, dmth në atë të sipërm dhe të poshtëm, ashtu edhe dashuria përbëhet nga dy urdhërime, domethënë: në dashurinë për Perëndinë dhe për të afërmin, sepse është shkruar: "Dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde - ky është urdhërimi i dytë i ngjashëm me të: 12.30, 31; Ligj 6.5). Këtu duhet theksuar se në dashurinë për të afërmin ka një masë dashurie kur thuhet: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” dhe dashuria për Zotin nuk kufizohet me asnjë masë kur thuhet: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde”. Sepse nuk urdhërohet se sa duhet të dojë secili, por tërësisht, kur thuhet: “të gjithëve”; sepse ai që e do vërtet Zotin është ai që nuk lë asgjë për vete. Pra, kushdo që përpiqet të blejë veshje dasme për martesë duhet të përmbushë urdhërimet e dashurisë. Prandaj, te Profeti Ezekiel, hajati i portës së vetë qytetit, i ndërtuar në mal, ka masën dy Lakota (Ezekieli 40.9), pikërisht sepse nuk lejohet të hyjmë në Qytetin Qiellor nëse nuk do të kishim dashuri për Zotin dhe fqinjin në këtë Kishë, e cila quhet hajat jashtë (qyteti sepse është ende). Prandaj urdhërohet të lyhet dy herë oponi që mbulon Tabernakullin (Eksodi 26.1). Këta oponët e Tabernakullit, ju, vëllezër, ju që me besim fshehni misteret qiellore në zemrat tuaja. Por në oponat e Tabernakullit duhet të ketë bojë thjesht të kuqe të ndezur. Sepse boja e kuqe e ndezur ka pamjen e zjarrit. Çfarë është dashuria nëse jo zjarri? Por kjo dashuri duhet të jetë rreptësisht e ngjyrosur, në mënyrë që të ngjyroset me dashurinë për Zotin dhe të ngjyroset me dashurinë për të afërmin. Sepse kushdo që e do Perëndinë aq shumë, saqë, duke e soditur Atë, nuk kujdeset për të afërmin e tij, megjithëse është me ngjyrë, ai nuk është me ngjyrë "të pastër". Dhe anasjelltas, kushdo që e do aq shumë të afërmin e tij, saqë nga dashuria për të largohet nga soditja e Zotit, megjithëse është me ngjyrë, ai nuk është "thjesht" me ngjyrë. Pra, që dashuria juaj të jetë e lyer “thjesht” në flakë të kuqe, ajo duhet të digjet edhe nga dashuria për Zotin edhe nga dashuria për të afërmin, pasi as nga dhembshuria për të afërmin nuk duhet të largohet nga soditja e Zotit, as nga meditimi intensiv i Zotit nuk duhet të lërë dhembshuri për të afërmin. Pra, çdo njeri që jeton mes njerëzve duhet të përpiqet për Atë që dëshiron, në mënyrë që, megjithatë, të mos e lërë atë me të cilin ka ikur; dhe ai duhet t'i ofrojë ndihmë këtij të fundit në atë mënyrë që të mos jetë aspak indiferent ndaj Atij të cilit i ka nxituar. 11. Duhet të dini gjithashtu se vetë dashuria për të afërmin ndahet në dy urdhërime, kur dikush i mençur thotë: “Ti urren dhe nuk i bën keq askujt” (Tob 4,15). Dhe e Vërteta predikon personalisht, duke thënë: “Pra, në çdo gjë, çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni atyre” (Mateu 7:12). Sepse nëse u japim të tjerëve atë që ne vetë dëshirojmë të marrim dhe nuk i bëjmë të tjerëve atë që nuk dëshirojmë për veten tonë, atëherë ne i ruajmë të drejtat e dashurisë të paprekura. Por askush, duke dashur dikë, nuk duhet të mendojë menjëherë se ai ka dashuri, nëse ai nuk përjeton fillimisht vetë fuqinë e dashurisë së tij. Sepse nëse dikush do dikë, por nuk do për hir të Zotit, ai nuk ka dashuri, por mendon se ka dashuri. Por dashuria e vërtetë është kur një mik është i dashur në Zotin dhe një armik është i dashur për hir të Zotit. Sepse ky i fundit do për hir të Zotit ata që do, duke e ditur tashmë se i do ata që nuk e duan. Sepse dashuria zakonisht provohet vetëm nga rezistenca ndaj urrejtjes. Pse Zoti thotë personalisht: "Duajini armiqtë tuaj, bëni mirë atyre që ju urrejnë" (Luka 6:27). Rrjedhimisht, ai e do vërtet atë që për hir të Zotit do edhe atë për të cilin e di se nuk e do. Kjo është e rëndësishme, është e lartë dhe për shumë është e vështirë për t'u kryer, por përbën veshjen e dasmës. Dhe kushdo që kur është shtrirë në dasmë, nuk e ka atë, duhet të jetë shumë i kujdesshëm që të dëbohet kur të vijë Cari. Sepse thuhet: "Mbreti, duke hyrë për të parë ata që ishin shtrirë, pa një burrë atje, jo të veshur me rroba dasme". Këto Fjalë të shtrira në dasmë, vëllezër të dashur, ne që tashmë kemi besim në Kishë, ushqehemi me ushqimin e Shkrimit të Shenjtë, gëzohemi në bashkimin e Kishës me Zotin. Ju kërkoj të shikoni përreth, nëse keni ardhur në këtë dasmë me rroba dasme dhe të rishikoni mendimet tuaja me vëmendje të veçantë. Shqyrtoni zemrat tuaja nga të gjitha anët, nëse keni ndonjë urrejtje, nëse keni zili lumturinë e dikujt tjetër, nëse mbani keqdashje të fshehtë me dëshirën për të dëmtuar dikë. 12. Mbreti, pra, hyn në dasmë dhe shqyrton gjendjen e zemrave tona, dhe atij që nuk e gjen të veshur me dashuri, i thotë menjëherë me zemërim: "Mik, si erdhe këtu pa rroba dasme?" Është shumë për t'u habitur, vëllezër të dashur, që Ai edhe e quan mik dhe e refuzon, sikur të thotë qartë këtë: "mik" dhe "jo mik, mik" në besim, por "jo mik" në vepra. “Heshti”, sepse - që nuk mund të thuhet pa lot - në këtë gjykim të shpërblimit përfundimtar nuk do të ketë arsye për të kërkuar falje, pasi ai bërtet nga jashtë, i cili, duke qenë dëshmitar i ndërgjegjes, akuzon përbrenda shpirtin. Por ndërkohë, duhet të dini se kushdo që e ka këtë rrobën e virtytit, por jo në mënyrë të përsosur, nuk duhet të dëshpërohet nga falja në hyrje të Mbretit të Shenjtë; sepse Ai Vetë, duke na dhënë shpresë nëpërmjet Psalmistit, thotë: "Në librin tënd janë shkruar të gjitha ditët e caktuara për mua, kur nuk ishte ende asnjë prej tyre". (Ps 139,16). Por meqenëse kemi thënë kaq pak për të ngushëlluar të rënët dhe të dobëtit, tani do t'i drejtojmë fjalët tona tek dikush që absolutisht nuk e ka këtë shpresë. Çfarë vijon: 13 Atëherë mbreti u tha shërbëtorëve: ia lidhën duart dhe këmbët, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme; atje do të jetë e qarë dhe kërcëllim dhëmbësh. Pastaj, me vendim të ndërgjegjes, atyre që nuk donin të lidheshin për vepra të liga duke korrigjuar jetën e tyre, u lidhen këmbët dhe duart. Ose më qartë: atëherë dënimi do t'i detyrojë ata që nuk ishin të detyruar nga shmangia e veprave të mira. Sepse këmbët e atyre që nuk duan të vizitojnë të sëmurët dhe duart që nuk u japin asgjë nga pasuria atyre që kanë nevojë, tashmë janë të lidhura me testament. Rrjedhimisht, ata që tani janë të lidhur me ves vullnetarisht, më pas janë të detyruar nga ndëshkimi kundër vullnetit të tyre. Por thuhet mirë se ai është hedhur në errësirën e jashtme. Sepse me errësirë ​​"të brendshme" ne e quajmë verbëri të zemrës dhe me errësirë ​​"të jashtme" ne e quajmë natën e përjetshme të dënimit. Pra, pra, çdo i dënuar dërgohet jo në errësirën e brendshme, por në errësirën e jashtme, sepse atje, kundër vullnetit të tij, ai dërgohet në natën e dënimit, i cili këtu ra vullnetarisht në verbërinë e zemrës. Aty ku parashikohet e qara dhe kërcëllim dhëmbësh që aty të kërcejnë ata dhëmbë që këtu shijonin grykësinë; në mënyrë që ata sy që rrotulloheshin këtu nga dëshirat e paautorizuara të derdhnin lot, pasi të gjithë anëtarët që këtu shërbenin veçanërisht vese të ndryshme do t'i nënshtroheshin dënimit privat veçmas. 14. Por pas refuzimit të njërit, në të cilin shprehet tërësia e të gjitha të këqijave, menjëherë shtohet një mendim i përgjithshëm, i cili thotë: “sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur”. Vëllezër më të dashur, ajo që kemi dëgjuar është shumë e frikshme. Tani të gjithë ne, tashmë të thirrur, erdhëm me besim në festën e dasmës së Mbretit Qiellor dhe besojmë dhe rrëfejmë misterin e mishërimit të Tij, pranojmë Fjalën e Shenjtë të Perëndisë; por në ditën e gjykimit që vjen mbreti do të vijë. Se jemi thirrur, e dimë, por nëse jemi të zgjedhur, nuk e dimë. Për rrjedhojë, sa më shumë të jetë e nevojshme që secili prej nesh të përulet, aq më pak di për zgjedhjen e tij. Sepse disa nuk kanë filluar ende të jenë të mirë dhe disa kanë filluar vepra të mira, por mos ngulmoni në to. Me sa duket, dikush e kaloi tërë jetën e tij në ligësi, por në fund të jetës, përmes lotëve të pendimit të rreptë, kthehet nga "ligësia" e tij; një tjetër, me sa duket, kalon jetën e të zgjedhurve, e megjithatë ndodh që në fund të jetës të jetë i prirur drejt ligësisë së gabimit. Dikush fillon mirë dhe e bën atë edhe më mirë; dhe tjetri, që në fëmijëri, kënaqet me vepra të këqija dhe pikërisht në këto vepra, gjithnjë duke u bërë gjithnjë e më keq, vdes. Pra, secili duhet të ketë frikë për veten e tij sa më shumë, aq më pak di për atë që mbetet, sepse - kjo shpesh duhet të përsëritet dhe të mos lihet kurrë në harresë - "sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur". 15. Por duke qenë se nganjëherë mendjet e atyre që dëgjojnë u kushtojnë më shumë rëndësi shembujve të besimtarëve sesa fjalëve të atyre që mësojnë, unë dua t'ju tregoj diçka për fqinjin tuaj që zemrat tuaja duhet ta dëgjojnë me simpati më të madhe, aq më afër tyre është kjo histori për fqinjin tuaj. Sepse nuk po flasim për ngjarje që janë të largëta prej nesh, por po kujtojmë ata, dëshmitarët e të cilëve janë ende gjallë dhe thonë se ata vetë kanë qenë pjesëmarrës në to. Babai im kishte tre motra, të trija ishin virgjëresha të shenjta: njëra quhej Farsilla, tjetra Gordiana, e treta Emiliana. Të gjithë të ndezur nga e njëjta xhelozi, të iniciuar në të njëjtën kohë, duke jetuar nën mbikëqyrjen e vendosur, ata e kaluan jetën shoqërore në shtëpinë e tyre (Libri Biseda 4, kapitulli 16). Dhe kur ata kishin qenë në këtë bashkëjetesë për një kohë të gjatë, Farsilla dhe Emiliana filluan të rriteshin në rritje të përditshme të dashurisë për Krijuesin e tyre dhe, duke qenë një mish i vetëm, të kalonin me shpirt në përjetësi. Përkundrazi, shpirti i Gordianës filloi të ftohet nga nxehtësia e dashurisë së brendshme përmes humbjeve të përditshme dhe pak nga pak t'i kthehet dashurisë së kësaj epoke. Shpesh Farsilla, me pikëllim të madh, i thoshte motrës së saj Emilianës: “E shoh që motra jonë Gordiana nuk është në anën tonë, sepse mendoj me zell se ajo ikën nga oborri dhe nuk e kursen zemrën për atë që synonte”. Ata u përpoqën ta korrigjonin me qortim të butë të përditshëm dhe ta kthenin nga mendjelehtësia morale në rëndësinë e titullit të saj. Edhe pse ajo, ndër fjalët e korrigjimit, papritur mori pamjen e rëndësisë, megjithatë, kur kaloi koha e këtij korrigjimi, rëndësia e shtirur e ndershmërisë papritmas u shua dhe ajo iu kthye menjëherë fjalëve mendjelehtë. Ajo gëzohej në bashkësinë e vajzave të kësaj bote dhe për të ishte shumë e dhimbshme fytyra që nuk i kushtohej kësaj bote. Por një natë, tezes sime Farcilla, e cila ishte më e respektueshme dhe shumë më e lartë se motrat e saj për shkak të fuqisë së lutjes së vazhdueshme, rraskapitjes së kujdesshme të mishit, abstenimit të jashtëzakonshëm dhe rëndësisë së një jete të lartë, stërstërgjyshi im Feliks, abati i kësaj kishe romake, iu shfaq, siç tha ajo vetë, dhe duke i thënë mirë, për shkak të keqardhjes: ti në këtë banesë të dritës.” Natën tjetër ajo papritmas ra në ethe dhe brenda një dite ishte afër vdekjes. Dhe duke qenë se pas vdekjes së grave dhe burrave fisnikë mblidhen shumë njerëz për të ngushëlluar të afërmit e tyre, pikërisht në orën e vdekjes së saj, shumë burra dhe gra e rrethuan shtratin e saj, mes të cilëve ishte edhe nëna ime. Kur ajo papritmas, duke shikuar lart, pa Jezusin që po vinte, atëherë me shqetësim të madh filloi t'u bërtiste atyre përreth: "Shkoni, largohuni, Jezusi po vjen!" Dhe kur ajo e ktheu vëmendjen tek Ai që pa, atëherë ky shpirt i shenjtë hoqi dorë nga trupi; dhe befas u përhap një aromë aq e këndshme, saqë edhe kjo kënaqësi u dëshmoi të gjithëve se Fillimtari i të këndshmes kishte ardhur atje. Dhe kur, sipas zakonit për të vdekurin, ia ekspozonin trupin për t'u larë, ata gjetën rritje të lëkurës të ngurtësuar, si ato të devesë, në bërrylat dhe gjunjët e saj nga namazi i zgjatur; dhe mishi i vdekur dha dëshmi për atë që fryma e tij e gjallë kishte bërë gjithmonë. Ishte një ditë para Lindjes së Zotit. Pasi kaloi, ajo iu shfaq menjëherë motrës së saj Emilianës në një vegim të përgjumur natën, duke i thënë: "Kam ardhur që, pasi kam kaluar ditën e Lindjes së Zotit pa ty, të kaloj me ty ditën e shenjtë të Epifanisë". Ajo, e shqetësuar për shpëtimin e motrës së saj Gordiana, i është përgjigjur menjëherë: "Nëse vij vetëm, atëherë kujt do t'ia lë motrën tonë Gordiana?" Asaj, siç tha edhe ajo, përsëri me pikëllim i tha: "Shko, se Gordiana, motra jonë, është transferuar te laikët". Ky vizion u pasua menjëherë nga një sëmundje trupore dhe, siç u tha, një ditë para Epifanisë kjo vdiq nga intensifikimi i sëmundjes së saj. Gordiana, sapo mbeti e vetme, iu dha ligësisë së saj dhe atë që e kishte fshehur deri tani në dëshirën mendore, e shprehu më vonë në përjetimin e një vepre të pabesë. Sepse, duke harruar frikën e Zotit, duke harruar turpin dhe nderimin, duke harruar tonsurën, ajo më vonë u martua me bujkun e taksave të arave të saj. Ja, që të tre së bashku dikur ishin të zjarrtë me zell, por nuk mbetën vazhdimisht në të njëjtën vepër; sepse, sipas fjalës së Zotit, "sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur". Kështu, e thashë këtë që askush, pasi ishte vendosur tashmë në virtyt, të mos i atribuonte vetes forcën për virtyt, në mënyrë që askush të mos mbështetej në veprimtarinë e tij, sepse, megjithëse e di se çfarë është sot, ai ende nuk e di se çfarë do të jetë nesër. Prandaj, askush nuk duhet të gëzohet i sigurt për veprat e tij kur nuk e di ende se cili do të jetë fundi i kësaj jete. Por meqenëse fola për një ngjarje që ju trembi me drejtësinë hyjnore, do t'ju tregoj, në të kundërt, për një ngjarje tjetër që duhet t'i qetësojë zemrat tuaja të frikësuara me mëshirën Hyjnore; megjithatë, më kujtohet që kam folur tashmë për të në një bisedë tjetër, por ti nuk ishe aty atëherë. 16. Gjatë dy viteve, në manastirin tim, afër Kishës së Dëshmorëve të Shenjtë Gjon dhe Pal, erdhi të banojë një vëlla, i cili u testua për një kohë të gjatë sipas rregullave dhe më në fund u pranua (Biseda, libri 4, kapitulli 58). Vëllai i tij e ndoqi në manastir, jo nga zelli për bashkëjetesë, por nga dashuria trupore. Por ai që erdhi për të jetuar së bashku u pëlqye shumë nga vëllezërit; përkundrazi, vëllai i tij ishte shumë larg tij si në jetë ashtu edhe në moral. Mirëpo, ai jetoi në manastir më shumë nga nevoja sesa nga dëshira. Dhe megjithëse në të gjitha veprimet e tij ishte një njeri i shthurur, ai ishte indiferent tolerant ndaj të gjithëve për hir të vëllait të tij. Sepse ai ishte mendjelehtë në fjalë, i lig në vepra, i hollë në rroba, i shfrenuar në disponim, por nuk mund të duronte nëse dikush fillonte t'i fliste për bashkëjetesën e një shteti të shenjtë. Jeta e tij ishte e vështirë për të gjithë vëllezërit, por, siç thuhet, të gjithë e toleruan për hir të vëllait të tij. Ai ofendohej shumë nëse dikush fillonte t'i tregonte diçka për korrigjimin e moralit të tij. Unë jo vetëm që mund të bëja mirë, por as ta dëgjoja. Fliste me betim, me inat, me tallje se nuk kishte arritur kurrë në gjendjen e bashkëjetesës së shenjtë. Por gjatë kësaj murtajeje, e cila kohët e fundit shkatërroi pjesën më të madhe të këtij qyteti, ai, i goditur në pjesën e poshtme të barkut, ishte afër vdekjes. Dhe kur ai ishte afër vdekjes, vëllezërit u mblodhën për t'u lutur për përfundimin e tij. Trupi i tij ishte tashmë i vdekur në ekstremitetet; vetëm në gjoksin e tij kishte ende nxehtësi jetike të ruajtur. Por të gjithë vëllezërit filluan të luten për të, aq më shumë e panë vdekjen e tij. Papritur, me të gjitha përpjekjet e mundshme, filloi të bërtasë dhe të ndërpresë lutjen e tyre, duke thënë: "Ik, ik; këtu më jep dragoi, i cili nuk mund të më përpijë në praninë tënde. Tashmë ma ka futur kokën në gojë, më jep hapësirë ​​që të mos më mundojë më, por të përfundojë atë që do të bëjë. Nëse më gëlltit atëhere, pse po më gëlltit?" Vëllezërit filluan t'i thonë: "Çfarë po thua, o vëlla, shënoje veten me shenjën e Kryqit të Shenjtë". Kësaj, ai u përgjigj me sa mundi, duke thënë: “Dua të kryqëzohem, por nuk mundem, sepse dragoi po më shtyp”. Duke e dëgjuar këtë, vëllezërit u vërsulën përtokë dhe filluan të luten më fort me lot për shëlbimin e tij. Dhe befas i sëmuri, i cili kishte marrë lehtësim, filloi të gëzohej sa më mirë, duke thënë: "Faleminderit i qoftë Zotit, këtu është dragoi që më rrëmbeu për të ngrënë, iku, nuk mundi të rezistonte, i dëbuar nga lutjet tuaja. Ju lutemi vetëm për mëkatet e mia, sepse unë jam gati të korrigjoj veten dhe të largohem me vendosmëri nga jeta e kësaj bote." Pra, njeriu që, siç u tha tashmë, ishte i vdekur në skajet e trupit, i rikthyer në jetë, iu drejtua Zotit me gjithë zemër. I mësuar nga këshillat e gjata dhe të pandërprera në të njëjtën bashkëjetesë, ai vdiq së fundi nga një sëmundje e intensifikuar trupore. Duke vdekur, ai nuk e pa më dragoin, sepse e mundi duke korrigjuar zemrën e tij. Ja, vëllezërit e mi, Gordiana, për të cilën fola më lart, ka rënë nga lartësitë e gradës së saj monastike në ferr; dhe ky vëlla, për të cilin fola, u kthye nga vetë vdekja në Jetën e Përjetshme. Rrjedhimisht, askush nuk e di se çfarë po ndodh me të në fatet e fshehta të Zotit, "sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur". Pra, meqenëse askush nuk e di për veten e tij nëse ai është i zgjedhur, atëherë të gjithë mund të dridhen, të gjithë kanë frikë për aktivitetet e tyre, të gjithë besojnë vetëm në mëshirën e Zotit; askush nuk duhet të mbështetet në forcat e veta. Ekziston një përforcues i shpresës sonë, domethënë Ai që denjoi të merrte mbi vete natyrën tonë, Jezu Krishtin, i cili jeton dhe mbretëron me Atin, në unitetin e Frymës së Shenjtë, Perëndisë, në të gjitha shekujt. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: