Беседа 38

Prihovoril sa ľudu v kostole svätého mučeníka Klimenta. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 22,1–14. Matúš 22,1–14. Ježiš im ďalej hovoril v podobenstvách a povedal: Nebeské kráľovstvo je ako kráľ, ktorý usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna a poslal svojich sluhov, aby zavolali pozvaných na svadobnú hostinu; a nechcel prísť. Znova poslal iných otrokov a povedal: Povedzte pozvaným: Hľa, pripravil som svoju večeru, svoje býky a to, čo je vykŕmené, zabité a všetko je pripravené; prísť na svadobnú hostinu. Ale oni tým pohŕdali, odišli niektorí na svoje pole a iní na svoje remeslo; ostatní, chytili jeho otrokov, urazili ich a zabili. Keď to kráľ počul, rozhneval sa a poslal svoje jednotky, zničil ich vrahov a spálil ich mesto. Potom hovorí svojim sluhom: Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní; Choďte teda na rázcestie a pozvite na svadobnú hostinu každého, koho nájdete. A tí otroci, ktorí vyšli na cesty, zhromaždili každého, koho našli, zlých aj dobrých; a svadobná hostina bola naplnená ležiacimi. Kráľ, keď sa vošiel pozrieť na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat, a hovorí mu: priateľ! Ako si sem prišiel, že nemáš na sebe svadobné šaty? Bol ticho. Potom kráľ povedal sluhom: Zviažuc mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte von do tmy. tam bude plač a škrípanie zubami; Lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených. 1. Ja, milovaní bratia, chcem v krátkosti sledovať čítanie evanjelia, aby som sa na záver mohol zastaviť pri dlhšej diskusii. Najprv sa však musíme opýtať, je toto práve to čítanie v Matúšovi, ktoré je u Lukáša opísané pod názvom večera (Lk 14,16 a nasl.)? A skutočne, je tu niečo, čo sa zdá byť v rozpore, pretože tu sa hovorí o obede a tam o večeri; tu je vykopnutý ten, kto prišiel na svadbu nie v slušnom oblečení, o nikom, koho by vyhodili, niet ani zmienky. Z toho vyplýva spravodlivý záver, že tu manželstvo znamená skutočnú Cirkev a tam – večere – večné a posledné stretnutie; pretože ako do tejto (Cirkvi) vstupujú niektorí, ktorí sa z nej chystajú odísť, tak aj tam je večné a konečné stretnutie určené večerou, takže kto do nej raz vstúpil, už z nej nevyjde. Ale ak by niekto trval na tom, že tieto čítania sú jedno a to isté, potom si myslím, že je lepšie, zachovať si vieru, podvoliť sa chápaniu druhého, a nie sa hádať, pretože porozumenie môže byť aj súhlasné, pretože Lukáš mlčal a Matúš hovoril o tom vyhnanom hosťovi, ktorý neprišiel na svadbu vo svadobnom oblečení. A to, čo sa v Lukášovi nazýva večera a v Matúšovi, vôbec nie je v rozpore s naším chápaním, pretože starí ľudia jedli každý deň o deviatej, a preto sa samotná večera nazýva večera. 2. Ale často, ako si pamätám, som hovoril, že vo svätom evanjeliu sa nebeské kráľovstvo väčšinou nazýva skutočná Cirkev. Pretože zhromaždenie spravodlivých sa nazýva Kráľovstvo nebeské. Lebo skrze proroka Pán hovorí: „Nebo je môj trón“ (Izaiáš 66,1); a Šalamún hovorí: „Duša spravodlivého je trónom Múdrosti“ 5 (Múdr. 7.27); Pavol tiež hovorí: „Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“ (1 Kor 1,24). Z toho musíme jasne vyvodiť záver, že ak je Boh múdrosťou a duša spravodlivého je trónom múdrosti, potom, keď sa nebo nazýva trónom Božím, dušou spravodlivého je nebo. Preto sa prostredníctvom žalmistu hovorí o svätých kazateľoch: „Nebesia zvestujú Božiu slávu“ (Ž 18,2). Nebeské kráľovstvo je teda Cirkvou Spravodlivých, pretože ich srdcia, ktoré nie sú pripútané k ničomu pozemskému, práve tým, že sa usilujú o nebeské, sa v nich stávajú Kráľovstvom Pánovým, akoby Nebeským. Hovorí sa teda: „Nebeské kráľovstvo je ako kráľ, ktorý usporiadal svadobnú hostinu pre svojho syna. 3. Tvoja láska už chápe, kto je tento Kráľ, Otec Syna Kráľa; Toto je Ten, o ktorom žalmista hovorí: „Bože, udeľ svoj súd kráľovi a svoju spravodlivosť kráľovmu synovi“ (Ž 71,1). Bol to On, kto „stvoril manželstvo pre svojho Syna“. Lebo Boh Otec stvoril manželstvo pre svojho Syna, Boha, keď ho v panenskom lone spojil s ľudskou prirodzenosťou; keď sa zapáčilo, že Boh pred vekami bude človekom na konci vekov. Ale keďže toto spojenie zvyčajne pozostáva z dvoch osôb, potom by myšlienka mala byť ďaleko od nášho chápania, že veríme, že Tvár Boha a človeka, nášho Vykupiteľa Ježiša Krista, pozostáva z dvoch osôb. Pretože hoci hovoríme, že pozostáva z dvoch prirodzeností alebo z dvoch prirodzeností, musíme sa vyhnúť presvedčeniu, že sa skladá z dvoch osôb, ako absurdite. V dôsledku toho možno jasnejšie a bezpečnejšie povedať, že Otec vytvoril manželstvo cárskeho Syna tým, že zjednotil Svätú Cirkev s Ním prostredníctvom sviatosti vtelenia. A lono Panny Márie bolo palácom pre tohto Ženícha. Preto žalmista hovorí: „Ich zvuk sa nesie po celej zemi a ich slová až do končín sveta. Urobil v nich príbytok pre slnko a vychádza ako ženích zo svojej svadobnej komnaty.“ (Ž 18,5:6). On, „ako ženích“, vyšiel zo svojho paláca, keď vtelený Boh vyšiel z neporušeného lona Panny, aby sa s Ním spojil so Svätou Cirkvou. Preto poslal svojich prvých sluhov, aby sem znova poslal svojich priateľov, prorokov a priateľov. Apoštoli ako kazatelia Vtelenia Pána a tak poslal dvakrát otrokov, aby ho pozvali, pretože prostredníctvom prorokov oznámil budúce vtelenie Jednorodeného a prostredníctvom apoštolov kázal o tom, čo sa stalo, ale keďže tí, čo boli predtým pozvaní, nechceli prísť na svadobnú hostinu, druhá pozvánka hovorí: „Hľa, mám zabitý a mám pripravený. 4. Čo my, milovaní bratia, myslíme pod pojmom „mladí“ a „dobre živení“, ak nie otcovia Nového a Starého zákona? Ale keďže hovorím jednoducho, potrebujem vysvetliť samotné slová čítania evanjelia. Lebo vykŕmené nazývame vykŕmené; pretože od slova „vyživovať“ odvodzujeme slovo „nakŕmený“ alebo „výživný“. A keďže zákon hovorí: „Milovať budeš svojho blížneho a nenávidieť svojho nepriateľa“ (Mt 5,43; 3M 19,18), potom spravodliví v tom čase mali povolenie utláčať nepriateľov Božích a svojich so všetkou silou, ktorú mali, a zabíjať ich mečom. To je bezpochyby zakázané v Novom zákone, keď Pravda osobne káže: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás bezohľadne zneužívajú a prenasledujú“ (Mt 5,44). Kto je teda označený ako mládež, ak nie otcovia Starého zákona? Lebo oni, keď dostali dovolenie od Zákona, zbili svojich nepriateľov pomstou, ako mladíci, ktorí svojich nepriateľov dotierali rohmi telesnej sily? Čo je znázornené cez dobre živených, ak nie novozákonných otcov, ktorí prijímajúc milosť vnútorného vykrmovania, povznášajúc sa nad pozemské túžby, stúpajú k nebesám na krídlach svojej kontemplácie? Pretože zastaviť svoje myšlienky na zemi, čo to znamená, ak nie nejaké sucho v duši? Ale tí, ktorí sa z pochopenia neba už živia pokrmom vnútorného potešenia svätými ašpiráciami na nebeské, tučnia ako z najhojnejšej potravy. Prorok sa chcel nasýtiť týmto tukom, keď povedal: „Ako sa moja duša nasýti tukom a olejom a moje pery ťa chvália radostným hlasom“ (Ž 62,6). A tak, keďže vyslaní kazatelia vtelenia Pána, najprv proroci a potom svätí apoštoli, boli prenasledovaní neveriacimi, ktorí boli pozvaní, ale nechceli prísť, hovorí sa: „Moje býčky a čo je vykŕmené, je zabité a všetko je pripravené. Je to takpovediac jasne povedané: „Pozrite sa na smrť predchádzajúcich otcov a premýšľajte o spôsoboch svojho života. Je však pozoruhodné, že pri prvom pozvaní sa nehovorí nič o „teľatách“ a „dobre kŕmené“ a pri druhom sú už spomenuté „teľatá“ a „dobre kŕmené“; pretože všemohúci Boh, keď nechceme počúvať Jeho slová, pridáva príklady, aby sa všetko, čo sa nám zdá nemožné, stalo tým pohodlnejšie pravdepodobnejšie, čím presnejšie vieme, že sa to už stalo iným. 5. Nasleduje: „ale oni to zanedbali a odišli, niektorí na svoje polia a iní obchodovať.“ Pretože ísť „do svojej dediny“ znamená nemierne sa oddávať pozemskej práci a ísť „kúpiť“ (obchodovať) znamená silne túžiť po zisku z činov tohto sveta. Niektorí, zaneprázdnení pozemskou prácou, a iní, oddaní záležitostiam tohto sveta, nechcú dôkladne uvažovať o tajomstve vtelenia Pána a prispôsobiť mu svoj život, odmietajú ísť na svadbu kráľov, akoby išli na pole alebo na trhovisko. Čo je však dôležitejšie, niektorí z väčšej časti nielen odmietajú milosť volajúceho, ale aj prenasledujú (volajúcich). Preto sa pridáva: "Ostatní, chytili jeho sluhov, urážali ich a zabíjali. Keď sa o tom kráľ dopočul, rozhneval sa a poslal svoje vojská, zničil ich vrahov a spálil ich mesto." Ničí vrahov, pretože ničí prenasledovateľov. Mesto ich spaľuje ohňom, pretože nielen ich duše, ale aj telá, v ktorých žili, ich núti trpieť vo večnom plameni Gehenny. Ale o vrahoch sa hovorí, že ich zničili vyslané jednotky, pretože každý súd nad ľuďmi sa vykonáva prostredníctvom anjelov. Lebo aké sú rady anjelov, ak nie armády nášho Kráľa? Preto sa ten istý Kráľ nazýva Pán zástupov. Pretože Hostiteľ znamená „Pán zástupov“. Preto posiela armádu, aby zničila svojich nepriateľov, pretože Pán sa pomstí práve prostredníctvom anjelov. Potom naši otcovia len počuli o Jeho sile pomsty, ale teraz to už vidíme. Lebo kde sú tí hrdí prenasledovatelia mučeníkov? Kde sú tí, ktorí zdvihli krk svojho srdca proti svojmu Stvoriteľovi a boli hrdí na smrteľnú slávu tohto sveta? Teraz je smrť mučeníkov oslávená vierou živých a tí, ktorí sa chválili svojou krutosťou voči nim, nie sú spomínaní inak ako medzi mŕtvymi. Z udalostí sa teda učíme to, čo počujeme v podobenstvách. 6. Preto ten, kto vie, že Jeho pozvaniami sa opovrhuje, nebude mať svadobné komnaty Kráľa Jeho Syna prázdne. Posiela k iným, pretože Božie slovo, hoci bez úspechu pôsobí na iných, nikdy nenájde miesto, kde by mohlo spočinúť. Preto sa dodáva: „Potom hovorí svojim sluhom: Svadobná hostina je pripravená, ale pozvaní neboli hodní; choďte teda na rázcestie a pozvite na svadobnú hostinu každého, koho nájdete. Ak sa vo Svätom písme uberáme cestami k činom, potom pod pôvodom ciest rozumieme nedostatky činov, pretože k Bohu prichádzajú väčšinou tí, ktorých pozemské skutky nesprevádzajú žiadne výhody. Nasleduje: „A tí otroci, ktorí vyšli na cesty, zhromaždili každého, koho našli, zlých aj dobrých; a svadobná hostina bola naplnená ležiacimi. 7. Už samotná kvalita ležiacich jasne ukazuje, že toto Kráľovské manželstvo znamená skutočnú Cirkev, v ktorej sa zlo spája s dobrom. Pretože je zmätená rozdielnosťou detí, ktorým všetkým rodí viera tak, že z dobrých dôvodov neprivedie každého k slobode duchovnej milosti zmenou života. Kým tu žijeme, stále je potrebné, aby sme v zmätku pokračovali v ceste súčasného veku. Ale vytriedime sa, keď sa dostaneme na jeho koniec. Lebo všade okrem neba sú len dobrí; a všade okrem pekla sú len zlí. Ale tento život, ktorý je medzi nebom a peklom, keďže stojí uprostred, vo všeobecnosti prijíma občanov z oboch strán; Svätá Cirkev ich však aj teraz prijíma nie bez rozdielu a neskôr ich pri exode rozlišuje. Takže, ak existujú dobrí, potom pokiaľ zostanete v tomto živote, znášajte tých zlých s ľahostajnosťou. Lebo kto netoleruje zlo, netrpezlivosťou sám sebe dosvedčuje, že nie je dobrý. Lebo Ábel, ktorého Kainova zloba nezaujíma, súhlasí so smrťou. Takže pri mlátení na mláťačke zrná padajú pod plevy; takže kvety rastú medzi tŕňmi a voňavá ruža s hrotmi, ktoré bodajú. Pretože prvý človek mal dvoch synov; ale jeden z nich je vyvolený a druhý je zlý (Gn 4,1). Noe mal s ním v korábe troch synov; ale dvaja z nich sú vyvolení a jeden je zlý (Gn 6,10). Abrahám mal dvoch synov; ale jeden je vyvolený a druhý je zlý (Gn 21,10 a nasl.). Izák mal dvoch synov; ale jeden je vyvolený a druhý zlý (Gn 27,37). Jakob mal dvanásť synov; ale jeden z nich bol predaný pre nevinnosť a ostatní boli zo zlomyseľnosti predavačmi svojho brata (Gn 37,28). Bolo vybratých dvanásť apoštolov; ale medzi nimi bol jeden prijatý, aby pokúšal, a jedenásti, aby boli pokúšaní (Ján 6,71). Apoštoli vymenovali siedmich diakonov (Sk 6,5); ale kým šiesti zostali v správnej viere, jeden sa ukázal ako vynálezca omylu (Zj 2,6). Takže v tejto Cirkvi nemôže byť ani zlo bez dobra, ani dobro bez zla. Preto, milovaní bratia, pamätajte na časy, ktoré pominuli a posilnite sa, aby ste znášali zlo. Lebo ak sme deti vyvolených, potom nevyhnutne zostáva, aby sme nasledovali ich príklad. Lebo nebol dobrý, kto odmietal tolerovať zlo. Preto blahoslavený Jób o sebe hovorí: „stal sa bratom šakalov a priateľom pštrosov“ (Jób 30,29). Preto sa skrze Šalamúna hlasom ženícha hovorí svätej Cirkvi: „Ako ľalia medzi tŕním, taká je moja milovaná medzi dievčatami“ (Pieseň 2,2). Preto Pán prostredníctvom Ezechiela hovorí: „A ty, človeče, neboj sa ich a neboj sa ich slov, ak sa pre teba stanú bodľami a tŕňmi a budeš bývať medzi škorpiónmi; neboj sa ich reči a neboj sa ich tváre, lebo sú spurný dom“; (Ez 2,6). Preto Peter oslavuje Lótov život, keď hovorí: „Ale vyslobodil spravodlivého Lóta, ktorý bol unavený zo zaobchádzania medzi násilne skazenými ľuďmi (lebo tento spravodlivý muž, žijúci medzi nimi, bol denne trápený vo svojej spravodlivej duši, videl a počul nezákonné skutky)“ (2 Pet 2,7, 8). Preto Pavol chváli a posilňuje život učeníkov, keď hovorí: „Aby ste boli bezúhonní a čistí, Božie deti bez viny medzi pokriveným a prevráteným pokolením, v ktorom žiarite ako svetlá vo svete“ (Flp 2,15). Preto Ján svedčí o pergamonskej cirkvi, keď hovorí: „Poznám tvoje skutky a že bývaš tam, kde je satanov trón, držíš sa môjho mena a nezaprel si moju vieru“ (Zj 2,13). Hľa, milovaní bratia, keď si všetko vymenujeme, uvedomíme si, že nebolo dobrého človeka, ktorý by nebol pokúšaný bezbožnosťou zlých. Lebo, poviem to, železo našej duše nemôže byť privedené na ostrosť čepele, pokiaľ nie je nabrúsené pílou vonkajšej skazenosti. 8. Ale to by vás nemalo vystrašiť, že v Cirkvi je veľa zlých a málo dobrých; pretože v arche na záplavových vodách, niekdajšom obraze skutočnej Cirkvi, bola šírka v dolných častiach a tesnosť v hornej: tá druhá na vrchu končila jednou nohou. Je to pravdepodobne preto, že nižšie boli umiestnené štvornohé zvieratá a plazy a hore vtáky a ľudia. Kde bola široká, tam sa zmestili zvieratá; a kde bola úzka, tam držal ľudí práve preto, že svätá cirkev je obrovská v tele, ale stiesnená v duchovnom. Lebo tam, kde toleruje brutálnu morálku ľudí, tam sa šíri viac. A tam, kde má ľudí, ktorí sú podporovaní duchovnou inteligenciou, tam stúpa nahor, no zužuje sa, pretože ich je málo. Lebo „vchádzajte tesnou bránou, lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou vchádzajú, lebo tesná brána a úzka cesta vedie do života, a málokto ju nachádza“ (Mt 7,13.14). Archa na vrchu je taká úzka, že je dokonca zmenšená na mieru jednej nohy, pretože vo Svätej cirkvi platí, že čím je niekto svätejší, tým je ich menej. Na samom vrchole je to (Cirkev) privedené k Tomu, ktorý je jediným Človekom medzi ľuďmi a bez porovnania s iným sa narodil ako Svätý. Podľa Proroka sa stal „ako osamelý vták na streche domu“ (Ž 101,8). Čím sú teda zlí, tým viac by mali byť tolerantní, lebo ani pri mláťačke nie je veľa zŕn, ktoré sa uskladňujú v sýpkach, ale obrovské haldy slamy, ktoré sa spaľujú ohňom. 9. Ale keďže vy, bratia, z milosti Pána ste už vošli do svadobného domu, teda do svätej cirkvi, potom pozorne skúmajte, aby vchádzajúci Kráľ nenašiel nič neslušné v nálade vašej duše. S veľkým úprimným strachom treba premýšľať o tom, čo sa hneď pridá: „Kráľ, keď sa vošiel dnu pozrieť na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat“. Čo, milovaní bratia, podľa nášho názoru vyjadruje svadobný odev? Lebo ak svadobné rúcho nazývame krst alebo viera, tak kto vstúpil na túto svadobnú hostinu bez krstu a viery? Lebo stojí vonku (svadobná hostina), pretože ešte neuveril. Čo teda máme chápať pod svadobným odevom, ak nie lásku? Lebo vchádza na svadobnú hostinu, ale bez svadobného rúcha, ktorý, keďže je započítaný do svätej cirkvi, má vieru, ale nemá lásku. Láska sa totiž právom volá svadobné rúcho, lebo náš Stvoriteľ ho mal v sebe, keď sa zjednotil v manželstve so Svätou Cirkvou. Pretože len Božia láska umožnila, že Jeho Jednorodený spojil so sebou duše vyvolených ľudí. Preto Ján hovorí: „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal“ (Ján 3,16). Takže On, ktorý prišiel k ľuďom z lásky, ustanovil tú istú lásku za svadobný odev. Preto každý z vás, keď ste v Cirkvi, už prišiel na svadobnú hostinu, ale neprišiel v svadobnom oblečení, ak si nezachová milosť lásky. A naozaj, bratia, ak by bol niekto pozvaný na fyzickú svadobnú hostinu bez toho, aby sa prezliekol, potom by samým neslušným oblečením ukázal, ako sa raduje s nevestou a ženíchom, a červenal by sa, že sa objavil medzi veselými a oslavujúcimi v ohavných šatách. Prichádzame do Božieho manželstva a nechceme meniť odev svojho srdca. Anjeli sa radujú, keď sú vyvolení vzatí do neba. S akou dispozíciou sa teda pozeráme na tieto duchovné sviatky my, ktorí nemáme svadobné rúcho, teda lásku, ktorá jediná nás robí peknými? 10. Treba však vedieť, že tak ako sa šaty vešia na dva stromy, teda horný a dolný, tak aj láska spočíva v dvoch prikázaniach, a to: v láske k Bohu a blížnemu, lebo je napísané: „A milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou - to je prvé prikázanie: 2 milovať seba samého! 31; pozri Deut. Tu treba poznamenať, že v láske k blížnemu je určitá miera lásky, keď sa hovorí: „milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ a láska k Bohu nie je obmedzená žiadnou mierou, keď sa povie: „a milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou“. Lebo nie je prikázané, ako veľmi má každý milovať, ale úplne, keď sa hovorí: „všetkým“; pretože ten, kto skutočne miluje Boha, je ten, kto si nenechá nič pre seba. Takže každý, kto si chce kúpiť svadobné oblečenie na manželstvo, musí splniť prikázania lásky. Preto má u proroka Ezechiela predsieň brány do samotného mesta, postavená na vrchu, mieru dvoch lakotov (Ezechiel 40,9), práve preto, že nie je dovolené, aby sme vstúpili do Nebeského mesta, ak by sme v tomto kostole, ktorý sa nazýva predsieň, lebo je ešte vonku, nemali lásku k Bohu a blížnemu. Preto je prikázané zafarbiť opon pokrývajúci Svätostánok dvakrát (Exodus 26,1). Títo odporcovia svätostánku, vy, bratia, vy, ktorí vierou skrývate nebeské tajomstvá vo svojich srdciach. Ale na oponoch Svätostánku by mala byť čisto šarlátová farba. Pretože šarlátová farba má vzhľad ohňa. Čo je láska, ak nie oheň? Ale táto láska musí byť prísne zafarbená, aby bola zafarbená láskou k Bohu a zafarbená láskou k blížnemu. Lebo kto tak miluje Boha, že sa pri kontemplácii nestará o svojho blížneho, hoci je farebný, nie je „čisto“ farebný. A naopak, kto tak miluje svojho blížneho, že z lásky k nemu opúšťa kontempláciu Boha, hoci je farebný, nie je „čisto“ farebný. Takže, aby vaša láska bola „čisto“ namaľovaná šarlátom, musí horieť láskou k Bohu aj láskou k blížnemu, pretože ani zo súcitu k blížnemu by nemala opustiť kontempláciu Boha, ani z intenzívnej kontemplácie Boha by nemala opustiť súcit s blížnym. Takže každý človek žijúci medzi ľuďmi sa musí snažiť o Toho, po kom túži, aby však neopustil toho, s kým utiekol; a tomu druhému musí poskytnúť pomoc tak, aby v žiadnom prípade nebol ľahostajný k Tomu, ku ktorému sa ponáhľal. 11. Treba vedieť aj to, že samotná láska k blížnemu sa delí na dve prikázania, keď niekto múdry povie: „Nenávidíš a nikomu nerobíš zle“ (Tob 4,15). A Pravda osobne káže: „Tak vo všetkom, čokoľvek chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ (Mt 7,12). Lebo ak dávame druhým to, čo sami túžime dostať, a zdržíme sa toho, aby sme druhým robili to, po čom sami netúžime, potom zachovávame nedotknuté práva lásky. Ale nikto, milujúci niekoho, by si nemal hneď myslieť, že má lásku, pokiaľ najprv nezažije samotnú silu svojej lásky. Lebo ak niekto niekoho miluje, ale nemiluje pre Boha, nemá lásku, ale myslí si, že lásku má. Ale pravá láska spočíva v tom, že aj priateľ je milovaný v Bohu a aj nepriateľ je milovaný pre Boha. Ten totiž miluje pre Boha tých, ktorých miluje, pretože už vie, že miluje tých, ktorí ho nemilujú. Láska sa totiž zvyčajne dokazuje len odporom voči nenávisti. Prečo Pán osobne hovorí: „Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, čo vás nenávidia“ (Lk 6,27). Preto skutočne miluje toho, kto pre Boha miluje aj toho, o ktorom vie, že ho nemiluje. To je dôležité, je to vysoké a pre mnohých je to ťažké vykonať, ale tvorí to svadobný odev. A kto, keď leží na svadbe, nemá, mal by si dávať veľký pozor na vyhostenie, keď príde cár. Hovorí sa totiž: „Kráľ, keď sa vošiel dnu pozrieť na ležiacich, uvidel tam muža, ktorý nebol oblečený do svadobných šiat. Tieto Slová ležiace na svadbe, milovaní bratia, my, ktorí už máme vieru v Cirkev, živíme sa pokrmom Svätého písma, radujeme sa zo spojenia Cirkvi s Bohom. Žiadam vás, aby ste sa rozhliadli, či ste prišli na túto svadobnú hostinu vo svadobných šatách, a prehodnotili svoje myšlienky s osobitnou pozornosťou. Preskúmajte svoje srdcia zo všetkých strán, či máte nejakú nenávisť, či závidíte niekomu inému šťastie, či v sebe skrývate tajnú zlobu s túžbou niekomu ublížiť. 12. Kráľ teda vchádza na svadobnú hostinu a skúma stav našich sŕdc a tomu, koho nájde neláskavo oblečeného, ​​hneď v hneve povie: „Priateľ! Ako si sem prišiel, že nemáš svadobné šaty?“ Je veľmi prekvapujúce, milovaní bratia, že ho nazýva priateľom a zároveň ho odmieta, akoby jasne povedal: „priateľ“ a „nie priateľ, priateľ“ vo viere, ale „nie priateľ“ v skutkoch. "Mlčal," pretože - čo sa nedá povedať bez sĺz - pri tomto rozsudku o poslednej odmene nebude dôvod na ospravedlnenie, pretože zvonku kričí, ktorý ako svedok svedomia vnútorne obviňuje dušu. Ale medzitým musíte vedieť, že ktokoľvek má toto rúcho cnosti, ale nie dokonalé, nemal by zúfať v odpustenie pri vchode Svätého Kráľa; pretože On sám, keď nám dáva nádej prostredníctvom žalmistu, hovorí: „V tvojej knihe sú zapísané všetky dni určené pre mňa, keď ešte ani jeden z nich nebol“. (Ž 139,16). Ale keďže sme to málo povedali, aby sme utešili padajúcich a slabých, obrátime teraz naše slová na niekoho, kto túto nádej absolútne nemá. Čo nasleduje: 13. „Potom kráľ povedal sluhom: Keď mu zviazal ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte do vonkajšej tmy, tam bude plač a škrípanie zubami.“ Potom, rozhodnutím svedomia, sú zviazané nohy a ruky tým, ktorí sa nechceli nechať zviazať za zlé skutky nápravou svojho života. Alebo jasnejšie: potom trest zaviaže tých, ktorí neboli viazaní vyhýbaním sa dobrým skutkom. Lebo nohy tých, čo nechcú navštevovať chorých, a ruky, ktoré núdznym nedávajú nič od šťastia, sú už zviazané vôľou. V dôsledku toho tí, ktorí sú teraz dobrovoľne viazaní neresťou, sú potom viazaní trestom proti svojej vôli. Ale dobre sa hovorí, že je uvrhnutý do vonkajšej temnoty. Pretože „vnútornou“ tmou nazývame slepota srdca a „vonkajšou“ tmou večná noc odsúdenia. Takže každý odsúdený je poslaný nie do vnútornej, ale do vonkajšej temnoty, pretože tam je proti svojej vôli poslaný do noci odsúdenia, ktorý tu dobrovoľne upadol do slepoty srdca. Kde sa predpovedá plač a škrípanie zubami, aby tam tie zuby, ktoré si tu užili obžerstvo, škrípali; aby tie oči, ktoré sa tu točili z neoprávnených túžob, ronili slzy, keďže všetci členovia, ktorí tu slúžili najmä rôznym nerestiam, by boli podrobení súkromnému trestu oddelene. 14. Ale po odmietnutí jedného, ​​v ktorom je vyjadrená úplnosť všetkého zla, sa okamžite pridáva všeobecná myšlienka, ktorá hovorí: „veď mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“. Najdrahší bratia, to, čo sme počuli, je veľmi desivé. Teraz sme všetci, už povolaní, prišli vierou na svadobnú hostinu Nebeského Kráľa a veríme a vyznávame tajomstvo Jeho vtelenia, prijímame Sväté Slovo Božie; ale v nadchádzajúci deň súdu príde Kráľ. To, že sme povolaní, vieme, ale či sme vyvolení, to nevieme. V dôsledku toho, čím viac je potrebné, aby sa každý z nás pokoril, tým menej vie o svojom zvolení. Lebo niektorí ešte nezačali byť dobrí a niektorí začali dobré skutky, ale nevytrvajú v nich. Človek zrejme strávil celý svoj život v bezbožnosti, ale na konci svojho života sa cez slzy prísneho pokánia vracia zo svojej „zlosti“; iný, zrejme, trávi život vyvolených, a predsa sa stáva, že na sklonku života je naklonený bezbožnosti omylu. Niekto začína dobre a robí to ešte lepšie; a druhý sa od detstva oddáva zlým skutkom a práve v týchto skutkoch, vždy sa zhoršujúcich, umiera. Každý by sa teda mal o seba báť tým viac, čím menej vie o tom, čo zostáva, pretože – toto sa musí často opakovať a nikdy nenechať v zabudnutí – „lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“. 15. Ale keďže niekedy myseľ počúvajúcich venuje viac pozornosti príkladom veriacich ako slovám tých, ktorí učia, chcem vám povedať niečo o vašom blížnom, čo by vaše srdcia mali počúvať s väčším súcitom, čím je im bližší tento príbeh o vašom blížnom. Lebo nehovoríme o udalostiach, ktoré sú nám vzdialené, ale spomíname na tých, ktorých svedkovia ešte žijú a hovoria, že oni sami boli ich účastníkmi. Môj otec mal tri sestry, všetky tri boli zasvätené panny: jedna sa volala Farsilla, druhá Gordiana a tretia Emiliana. Všetci zapálení tou istou žiarlivosťou, iniciovaní v rovnakom čase, žili pod zavedeným dohľadom, trávili spoločenský život vo svojom vlastnom dome (Kniha rozhovorov 4, kapitola 16). A keď boli v tomto spolužití už dlho, Farsilla a Emiliana začali rásť v každodenných prírastkoch lásky k svojmu Stvoriteľovi a ako jedno telo prešli v duchu do večnosti. Naopak, duša Gordiany sa začala ochladzovať od horúčavy vnútornej lásky cez jej každodenné straty a postupne sa vracať k láske tohto veku. Farsilla často s veľkým zármutkom hovorila svojej sestre Emiliane: „Vidím, že naša sestra Gordiana nie je na našej strane, pretože usilovne zvažujem, že uteká z dvora a nešetrí si srdce tým, čo zamýšľala. Snažili sa ju napraviť jemným každodenným pokarhaním a vrátiť ju od mravnej ľahkomyseľnosti k dôležitosti jej titulu. Hoci medzi slovami nápravy nečakane nadobudla zdanie dôležitosti, keď čas tejto opravy uplynul, predstieraná dôležitosť čestnosti náhle pominula a okamžite sa vrátila k slovám ľahkomyseľnosti. Tešila sa zo spoločenstva svetských dievčat a pre ňu bola tvár, ktorá nebola oddaná tomuto svetu, veľmi bolestivá. Ale jednej noci mojej tete Farcille, ktorá bola úctyhodnejšia a veľmi nadradená svojim sestrám silou neustálej modlitby, starostlivého vyčerpania tela, mimoriadnej zdržanlivosti a dôležitosti vysokého života, sa môj prapradedo Felix, opát tejto rímskej cirkvi, zjavil, ako sama povedala, a poukázal jej na to, že dostávam príbytok svetla, príbytok svetla, príbytok svetla. Nasledujúcu noc náhle upadla do horúčky a do jedného dňa bola blízko smrti. A keďže pri smrti vznešených žien a mužov sa veľa ľudí zhromažďuje, aby potešili svojich príbuzných, práve v hodinu jej smrti obklopilo jej posteľ mnoho mužov a žien, medzi ktorými bola aj moja matka. Keď zrazu, pozrela sa hore, videla Ježiša prichádzať, vtedy s veľkým znepokojením začala kričať na svoje okolie: „Choďte, choďte, Ježiš prichádza! A keď obrátila svoju pozornosť na Toho, ktorého videla, vtedy sa táto svätá duša zriekla tela; a zrazu sa rozšírila taká príjemná vôňa, že aj táto príjemnosť všetkým svedčila, že tam prišiel Pôvodca príjemnosti. A keď podľa zvyku mŕtveho vystavili jej telo na umývanie, našli na jej lakťoch a kolenách stvrdnuté kožné výrastky podobné výrastkom tiav z dlhej modlitby; a mŕtve telo vydávalo svedectvo o tom, čo jeho živý duch vždy robil. Bol deň pred Narodením Pána. Keď to pominulo, okamžite sa v noci v ospalom videní zjavila svojej sestre Emiliane a povedala: „Prišla som, aby som deň Narodenia Pána strávila bez teba a strávila s tebou svätý deň Zjavenia Pána. V obave o spásu svojej sestry Gordiany jej okamžite odpovedala: „Ak prídem sama, komu potom zanechám našu sestru Gordianu? Ako sama povedala, opäť so smútkom povedala: „Choď, lebo Gordiana, naša sestra, bola odovzdaná laikom. Po tomto videní okamžite nasledovala telesná choroba a ako bolo povedané, deň pred Zjavením Pána táto zomrela na zosilnenie svojej choroby. Gordiana, len čo zostala sama, oddávala sa svojej neprávosti a to, čo doteraz skrývala v duševnej túžbe, neskôr prejavila v zážitku bezbožného skutku. Pretože zabudla na bázeň pred Pánom, zabudla na hanbu a úctu, zabudla na tonzúru a neskôr sa vydala za daňového farmára svojich polí. Hľa, všetci traja spolu boli predtým horliví horlivosťou, ale nezostávali stále v tom istom skutku; pretože podľa Pánovho slova „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“. Povedal som to preto, aby si nikto, keď sa už utvrdil v cnosti, nepripisoval silu k cnosti, aby sa nikto nespoliehal na svoju činnosť, pretože hoci vie, čím je dnes, ešte nevie, čím bude zajtra. Preto by sa nikto nemal bezpečne radovať z jeho skutkov, keď ešte nevie, aký bude koniec tohto života. Ale keďže som hovoril o udalosti, ktorá vás vystrašila Božou spravodlivosťou, poviem vám naproti tomu aj o inej udalosti, ktorá by mala upokojiť vaše vystrašené srdcia Božím milosrdenstvom; pamätám si však, že som o ňom už hovoril v inom rozhovore, ale vtedy si tam nebol. 16. V priebehu dvoch rokov do môjho kláštora, ktorý sa nachádza pri kostole svätých mučeníkov Jána a Pavla, prišiel bývať istý brat, ktorý bol podľa pravidiel dlho skúšaný a napokon bol prijatý (Rozhovory, kniha 4, kapitola 58). Jeho brat ho nasledoval do kláštora nie z horlivosti pre spolunažívanie, ale z telesnej lásky. Ale ten, ktorý prišiel bývať spolu, sa bratom veľmi páčil; naopak, brat mu bol na hony vzdialený ako v živote, tak aj v morálke. V kláštore však žil skôr z núdze ako z vôle. A hoci vo všetkom svojom konaní bol zhýralým človekom, pre brata bol ku každému ľahostajne tolerantný. Bol totiž ľahkomyseľný v slovách, zlý v skutkoch, švihácky v šatách, neskrotný v povahe, ale nezniesol, keby mu niekto začal rozprávať o spolužití svätého štátu. Jeho život bol ťažký pre všetkých bratov, no, ako sa hovorí, kvôli bratovi ho všetci tolerovali. Bol veľmi urazený, ak mu niekto začal hovoriť o náprave jeho morálky. Nemohol som nielen konať dobro, ale nemohol som to ani počuť. Hovoril s prísahou, s hnevom, s posmechom, že nikdy nedosiahol stav svätého spolunažívania. Ale počas tohto moru, ktorý nedávno zničil väčšinu tohto mesta, bol zasiahnutý do podbrušia blízko smrti. A keď bol blízko smrti, bratia sa zhromaždili, aby sa modlili za jeho výsledok. Jeho telo už bolo na koncoch mŕtve; len v jeho hrudi bolo stále uložené životne dôležité teplo. Ale všetci bratia sa za neho začali modliť tým vrúcnejšie, čím bližšie videli jeho smrť. Zrazu so všetkou námahou začal kričať a prerušovať ich modlitbu slovami: "Choď preč, choď preč; Tu som vydaný, aby ma zožral drak, ktorý ma nemôže zožrať v tvojej prítomnosti. Už si vzal moju hlavu do úst, daj mi priestor, aby ma už netrápil, ale dokončil, čo chce urobiť. Ak som od teba vydaný, prečo som potom pohltený?" Bratia mu začali hovoriť: "Čo to hovoríš, brat? Označ sa znakom svätého kríža." Na to odpovedal, ako najlepšie vedel: „Chcem sa prekrížiť, ale nemôžem, pretože ma drví drak. Keď to bratia počuli, vrhli sa na zem a začali sa intenzívnejšie so slzami modliť za jeho vykúpenie. A zrazu sa pacient, ktorému sa dostalo úľavy, začal radovať, ako len mohol, a povedal: "Vďaka Bohu, tu je drak, ktorý ma chytil, aby som ho zožral, ušiel, neodolal, vyhnaný tvojimi modlitbami. Ty sa modlíš len za moje hriechy, pretože som pripravený napraviť sa a rozhodne opustiť život tohto sveta." Takže človek, ktorý, ako už bolo povedané, bol mŕtvy na koncoch tela, privedený späť k životu, sa celým srdcom obrátil k Bohu. Poučený dlhými a neprerušovanými napomínaniami v tom istom spolužití nedávno zomrel na zosilnenú telesnú chorobu. Umierajúc už draka nevidel, pretože ho porazil tým, že si napravil srdce. Hľa, bratia moji, Gordiana, o ktorej som hovoril vyššie, spadla z výšin svojej mníšskej hodnosti do pekla; a tento brat, o ktorom som hovoril, sa vrátil zo samotnej smrti do večného života. V dôsledku toho nikto nevie, čo sa s ním deje v skrytých Božích osudoch, „lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“. Keďže teda nikto o sebe nevie, či je vyvolený, každý sa môže len triasť, každý sa bojí o svoje činy, každý dôveruje jedine v Božie milosrdenstvo; nikto by sa nemal spoliehať na vlastné sily. Je tu posilňovač našej nádeje, totiž Ten, ktorý sa rozhodol vziať na seba našu prirodzenosť, Ježiš Kristus, ktorý žije a kraľuje s Otcom v jednote Ducha Svätého, Boha, po všetky veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: