Беседа 38

Vorbite oamenilor din Biserica Sf. Mucenic Clement. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 22,1–14. Matei 22.1–14. Isus, continuând să le vorbească în pilde, a spus: Împărăția cerurilor este ca un rege care a ținut o nuntă pentru fiul său și și-a trimis slujitorii să cheme pe cei poftiți la nuntă; și nu voia să vină. Din nou a trimis alți sclavi, zicând: Spuneți celor chemați: iată, mi-am pregătit cina, taurii și ce este îngrășat, sacrificat și totul este gata; vino la nunta. Dar ei, dispreţuind aceasta, s-au dus, unii la ogorul lor, iar alţii la meseria lor; ceilalți, prinzându-și sclavii, i-au insultat și i-au ucis. Auzind despre aceasta, regele s-a supărat și, trimițându-și trupele, le-a distrus ucigașii și le-a ars orașul. Apoi zice slujitorilor săi: Nunta este gata, dar cei poftiți nu au fost vrednici; Așa că mergi la răscruce și invită pe toți pe care îi găsești la nuntă. Iar acei robi, ieșind pe drumuri, au adunat pe toți cei pe care i-au găsit, deopotrivă răi și buni; iar nunta s-a umplut de cei culcaţi. Regele, intrând să se uite la cei culcați, a văzut acolo un bărbat, care nu era îmbrăcat în haine de nuntă, si ii spune: prietene! Cum ai venit aici fără haine de mireasă? A tăcut. Atunci regele a zis slujitorilor: După ce i-au legat mâinile și picioarele, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților; Căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși. 1. Eu, preaiubiți frați, vreau să urmăresc pe scurt citirea Evangheliei, pentru ca la final să mă pot opri asupra unei discuții îndelungate. Dar mai întâi trebuie să ne întrebăm, este aceasta însăși lectura din Matei, care este descrisă în Luca sub numele cinei (Luca 14.16 și urm.)? Și într-adevăr, este ceva care pare a fi discordant, pentru că aici se spune despre prânz, iar acolo despre cină; aici cel care a venit la nuntă nu în haine decente este dat afară, nu se menționează cineva care ar fi fost dat afară. De aici rezultă concluzia justă că aici căsătoria înseamnă adevărata Biserică, iar acolo – cinele – întâlnirea veșnică și definitivă; pentru că, așa cum intră în această (Biserică) unii care sunt pe cale să o părăsească, tot așa și acolo întâlnirea veșnică și definitivă este desemnată prin cină, pentru ca oricine a intrat în acea dată să nu mai iasă din ea. Dar dacă cineva ar insista că aceste lecturi sunt una și aceeași, atunci cred că este mai bine, păstrând credința, să cedezi înțelegerii altuia, decât să argumentezi, pentru că înțelegerea poate fi și de acord, pentru că Luca a tăcut, iar Matei a vorbit despre acel invitat alungat care a venit la nuntă nu în haine de nuntă. Și ceea ce se numește cina în Luca și cina în Matei, nu contrazice deloc înțelegerea noastră, pentru că vechii luau masa în fiecare zi la ora nouă și, prin urmare, cina însăși se numește cina. 2. Dar, din câte îmi amintesc, am spus adesea că în Sfânta Evanghelie Împărăția Cerurilor este numită în cea mai mare parte Biserica adevărată. Pentru că adunarea Drepților se numește Împărăția Cerurilor. Căci prin Profet Domnul spune: „Cerul este tronul Meu” (Isaia 66.1); iar Solomon spune: „Sufletul celui drept este tronul Înțelepciunii” 5 (Înțelepciunea 7.27); Pavel mai spune: „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Corinteni 1,24). De aici trebuie să tragem concluzia clară că, dacă Dumnezeu este Înțelepciunea, iar sufletul celor drepți este tronul Înțelepciunii, atunci când raiul este numit tronul lui Dumnezeu, sufletul celor drepți este cerul. De aceea, prin Psalmist se spune despre sfinții propovăduitori: „cerurile propovăduiesc slava lui Dumnezeu” (Ps 18,2). Așadar, Împărăția Cerurilor este Biserica Drepților, pentru că inimile lor, nefiind atașate de nimic pământesc, prin tocmai acest fapt că se străduiesc pentru cele cerești, devin Împărăția Domnului în ei, parcă Cerești. Deci, se spune: „Împărăția cerurilor este ca un rege care a ținut o nuntă pentru fiul său”. 3. Dragostea ta înțelege deja cine este acest Rege, Tatăl Fiului Regelui; acesta este Acela despre care Psalmistul spune: „Doamne, dă împăratului judecata Ta și fiului împăratului dreptatea Ta” (Ps 71,1). El a fost cel care „a creat căsătoria pentru Fiul Său”. Căci Dumnezeu Tatăl a creat căsătoria pentru Fiul Său, Dumnezeu, când în pântecele fecioarei L-a cuplat cu firea omenească; când îi plăcea ca Dumnezeu înaintea veacurilor să fie om la sfârşitul veacurilor. Dar, deoarece această legătură constă de obicei din două persoane, atunci gândul ar trebui să fie departe de înțelegerea noastră că credem că Fața lui Dumnezeu și a Omului, Răscumpărătorul nostru Iisus Hristos, este alcătuită din două persoane. Pentru că, deși spunem că Este format din două naturi, sau din două naturi, trebuie să evităm credința că este compusă din două persoane, ca o absurditate. În consecință, se poate spune mai clar și mai sigur că Tatăl a creat căsătoria Fiului Țarului unind Sfânta Biserică cu El prin sacramentul Întrupării. Iar pântecele Fecioarei Maria a fost un palat pentru acest Mire. De aceea, Psalmistul spune: „Sunetul lor străbate tot pământul, iar cuvintele lor până la marginile lumii. El a făcut locuință soarelui în ei și iese ca un mire din odaia lui nupțială” (Ps 18,5:6). El, „ca Mirele”, a ieșit din palatul Său când Dumnezeul întrupat a ieșit din pântecele nestricat al Fecioarei pentru a se uni cu El pe Sfânta Biserică. De aceea, El a trimis din nou pe slujitorii Săi, și a trimis din nou odată pe slujitorii Săi la această căsătorie. a trimis profeți și apoi apostoli ca predicatori ai Întrupării Domnului. Și așa a trimis de două ori sclavi să-l invite, pentru că prin Profeți a anunțat viitoarea întrupare a Unului Născut, iar prin Apostoli a propovăduit despre ceea ce s-a întâmplat. ceea ce este îngrășat, ucis și totul este gata”. 4. Ce înțelegem noi, iubiții frați, prin „tineri” și „bine hrăniți”, dacă nu Părinții Noului și Vechiului Testament? Dar, din moment ce vorbesc simplu, trebuie să explic chiar cuvintele lecturii Evangheliei. Căci noi numim lucruri îngrăşate care au fost îngrăşate; căci din cuvântul „hrănește” derivăm cuvântul „hrănit” sau „hrănit”. Și de vreme ce legea spune: „Să iubești pe aproapele tău și să urăști pe vrăjmașul tău” (Matei 5.43; Lev. 19.18), atunci drepții aveau în acea vreme permisiunea să asuprească pe vrăjmașii lui Dumnezeu și pe ai lor cu toată puterea pe care o aveau și să-i omoare cu sabia. Acest lucru este, fără îndoială, interzis în Noul Testament, când Adevărul propovăduiește personal, spunând: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nenorocire și vă persecută” (Matei 5.44). Deci, cine sunt desemnați ca tineri, dacă nu părinții Vechiului Testament? Căci ei, după ce au primit permisiunea Legii, și-au lovit pe vrăjmașii lor cu răzbunare, ca niște tineri care și-au cornut vrăjmașii cu coarnele puterii trupești? Ce este înfățișat prin părinții bine hrăniți, dacă nu prin Noul Testament, care, acceptând harul îngrășării interioare, ridicându-se deasupra dorințelor pământești, se ridică spre cele cerești pe aripile contemplației lor? Pentru că să-ți oprești gândurile la pământ, ce înseamnă dacă nu o oarecare uscăciune a sufletului? Dar cei care, din înțelegerea cerului, se hrănesc deja cu hrana plăcerii lăuntrice prin năzuinții sfinte pentru cele cerești, se îngrașă, parcă din hrana cea mai abundentă. Profetul a vrut să se mulțumească cu această grăsime când a spus: „Precum sufletul meu este săturat de grăsime și untdelemn și buzele mele Te laudă cu glas bucuros” (Ps 62,6). Deci, de vreme ce propovăduitorii trimiși ai întrupării Domnului, mai întâi Proorocii, apoi Sfinții Apostoli, au fost persecutați de necredincioși, care au fost poftiți, dar nu au vrut să vină, se spune: „Taurii mei și ce este îngrășat sunt tăiați și totul este gata”. Se spune clar, așa cum ar fi: „Priviți la moartea Părinților precedenți și gândiți-vă la mijloacele vieții voastre”. Dar este remarcabil că la prima invitație nu se spune nimic despre „viței” și „bine hrăniți”, iar la a doua „viței” și „bine hrăniți” sunt deja menționate; pentru că Dumnezeu Atotputernic, când nu vrem să ascultăm cuvintele Lui, adaugă exemple, astfel încât tot ceea ce ni se pare imposibil să devină cu atât mai convenabil probabil, cu atât mai exact știm că s-a întâmplat deja și altora. 5. Urmează: „dar ei, neglijând-o, s-au dus, unii la ogoarele lor, iar alții la comerț”. Pentru că a merge „în satul tău” înseamnă să te complați nemoderat în munca pământească, iar a merge „să cumperi” (la comerț) înseamnă să dorești cu tărie profituri din acțiunile acestei lumi. Căci unii, ocupați cu munca pământească, iar alții, devotați treburilor acestei lumi, nu vor să reflecteze temeinic la misterul Întrupării Domnului și să-și conformeze viața cu el, ei refuză să meargă la nunta Regilor, ca și cum ar merge pe un câmp sau pe un loc de piață. Dar, mai important, unii în cea mai mare parte nu numai că resping grația celui care cheamă, ci și îi persecută (pe cei care cheamă). De aceea se adaugă: „ceilalţi, prinzându-şi slujitorii, i-au insultat şi i-au ucis. Auzind despre aceasta, împăratul s-a mâniat şi, trimiţându-şi trupele, i-au nimicit pe ucigaşi şi le-a ars cetatea”. El îi distruge pe ucigași pentru că îi distruge pe urmăritori. Orașul îi arde cu foc, pentru că nu numai sufletele lor, ci și trupurile în care au trăit, îi face să sufere în flacăra veșnică a Gheenei. Dar despre ucigași se spune că au fost distruși de trupele trimise, pentru că orice judecată asupra oamenilor se face prin Îngeri. Căci care sunt rândurile îngerilor, dacă nu armatele Regelui nostru? De aceea, același Împărat este numit Domnul oștirilor. Pentru că Hosts înseamnă „Domnul oștirilor”. Deci, El trimite o armată să-și distrugă vrăjmașii, pentru că Domnul se răzbună tocmai prin Îngeri. Atunci părinţii noştri au auzit doar despre puterea Lui de răzbunare, dar acum o vedem deja. Căci unde sunt acei mândri prigonitori ai Mucenicilor? Unde sunt cei care și-au ridicat gâtul inimii împotriva Creatorului lor și s-au mândri de slava de moarte a acestei lumi? Acum moartea Mucenicilor este proslăvită prin credința celor vii, iar cei care s-au lăudat cu cruzimea lor împotriva lor nu sunt pomeniți altfel decât printre cei morți. Deci, învățăm din evenimente ceea ce auzim în pilde. 6. Prin urmare, Cel care știe că invitațiile Sale sunt disprețuite nu va avea camerele de nuntă ale Regelui Fiului Său goale. El trimite altora, pentru că cuvântul lui Dumnezeu, deși acționează asupra altora fără succes, nu va găsi niciodată un loc unde să se poată odihni. De aceea se adaugă: „Atunci le zice slujitorilor săi: Nunta este gata, dar cei poftiți nu au fost vrednici; deci mergeți la răscruce și chemați la nuntă pe toți pe care îi găsiți.” Dacă în Sfânta Scriptură luăm căi pentru acțiuni, atunci prin originile căilor înțelegem neajunsurile acțiunilor, pentru că, în cea mai mare parte, cei care vin la Dumnezeu sunt cei ale căror fapte pământești nu sunt însoțite de niciun folos. Urmează: „Și robii aceia, ieșind pe drumuri, i-au adunat pe toți cei pe care i-au găsit, deopotrivă răi și buni; și nunta s-a umplut de cei care stăteau culcați.” 7. Însăși calitatea celor culcați arată clar că această căsătorie a Regelui semnifică adevărata Biserică, în care răul se unește cu binele. Pentru că este derutată de diferența de copii, pe care toți le dă naștere credinței în așa fel încât, din motive întemeiate, nu aduce pe toată lumea la libertatea harului spiritual printr-o schimbare de viață. Cât timp trăim aici, este încă necesar să continuăm drumul epocii prezente în confuzie. Dar ne rezolvăm când ajungem la capăt. Căci sunt numai buni oriunde, în afară de rai; și există numai răi oriunde, cu excepția iadului. Dar această viață, care se află între rai și iad, din moment ce se află la mijloc, acceptă în general cetățeni din ambele părți; totuși, Sfânta Biserică le acceptă și acum nu fără discernământ, iar mai târziu le distinge la exod. Așadar, dacă sunt și buni, atunci atâta timp cât rămâi în această viață, îndură-i pe cei răi cu indiferență. Căci cine nu tolerează răul, prin nerăbdare mărturisește pentru sine că nu este bun. Căci Abel, care nu este interesat de răutatea lui Cain, acceptă să moară. Deci, în timpul treieratului pe o treieră, boabele cad sub pleavă; așa că florile cresc printre spini și un trandafir parfumat crește cu vârfuri care înțepă. Pentru că primul bărbat a avut doi fii; dar unul dintre ei este ales, iar celălalt este rău (Gen. 4.1). Noe a avut trei fii cu el în corabie; dar doi dintre ei sunt aleși, iar unul este rău (Gen. 6.10). Avraam a avut doi fii; dar unul este ales, iar celălalt este rău (Gen. 21.10 şi următoarele). Isaac a avut doi fii; dar unul este ales, iar celălalt este rău (Gen. 27.37). Iacov a avut doisprezece fii; dar unul dintre ei a fost vândut pentru nevinovăție, iar ceilalți, din răutate, au fost vânzătorii fratelui lor (Gen. 37.28). Doisprezece Apostoli au fost aleși; dar printre ei unul a fost admis pentru a ispiti și unsprezece pentru a fi ispitit (Ioan 6.71). Șapte diaconi au fost numiți de apostoli (Fapte 6.5); dar în timp ce șase au rămas în dreapta credință, unul a apărut ca inventatorul erorii (Apoc. 2.6). Deci, în această Biserică nu poate exista nici rău fără bine, nici bine fără rău. De aceea, iubiți frați, amintiți-vă de vremurile care au trecut și întăriți-vă să îndurați răul. Căci dacă suntem copiii aleșilor, atunci neapărat ne rămâne să le urmăm exemplul. Căci nu era bun cel care refuza să tolereze răul. De aceea fericitul Iov spune despre sine: „s-a făcut frate cu şacalii şi prieten cu struţii” (Iov 30.29). De aceea, prin Solomon, în glasul mirelui, se spune Sfintei Biserici: „Ca crinul dintre spini, așa este iubitul Meu între fecioare” (Cântarea 2.2). De aceea, Domnul, prin Ezechiel, spune: „Și tu, fiul omului, nu te teme de ei și nu te teme de cuvintele lor, dacă vor deveni pentru tine ciulini și spini, și vei trăi printre scorpioni; nu te teme de vorbirea lor și nu te teme de fața lor, căci sunt o casă răzvrătită”; (Ezec 2.6). De aceea, Petru preamărește viața lui Lot, spunând: „Dar el l-a eliberat pe neprihănitul Lot, care se săturase să fie tratat printre oameni depravați cu violență (căci acest om drept, care trăia printre ei, era chinuit zilnic în sufletul său drept, văzând și auzind fapte fără de lege)” (2 Petru 2.7, 8). De aceea, Pavel atât laudă, cât și întărește viața ucenicilor, spunând: „ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără prihană într-un neam strâmb și pervers, în care străluceți ca niște lumini în lume” (Filipeni 2:15). Prin urmare, Ioan mărturisește despre Biserica din Pergamon, spunând: „Cunosc faptele voastre și că locuiți acolo unde este tronul Satanei și că țineți numele Meu și nu ați tăgăduit credința Mea” (Apocalipsa 2.13). Iată, preaiubiți frați, înșinând totul, ne dăm seama că nu a existat om bun care să nu fi fost ispitit de răutatea celor răi. Căci, voi spune asta, fierul sufletului nostru nu poate fi adus la ascuțimea unei lame decât dacă este ascuțit de ferăstrăul răutății străine. 8. Dar aceasta să nu vă sperie, că în Biserică sunt mulți răi și puțini buni; pentru că în chivotul de pe apele potopului, fostul chip al Bisericii adevărate, era lățime în părțile inferioare și etanșeitate în partea de sus: cea din urmă în vârf se termina într-un picior. Acest lucru se datorează probabil că animalele cu patru picioare și reptilele au fost plasate dedesubt, iar păsările și oamenii deasupra. Acolo unde era lată, găzduia animale; iar unde era îngustă, acolo ținea oamenii, tocmai pentru că Sfânta Biserică este vastă în trup, dar înghesuită în duhovnic. Căci acolo unde tolerează morala brutală a oamenilor, acolo se răspândește mai larg. Și acolo unde are oameni care sunt susținuți de inteligența spirituală, acolo se ridică în sus, dar, totuși, se îngustează pentru că sunt puțini. Căci „intrați pe poarta strâmtă; căci largă este poarta și largă este calea care duce la pierzare și mulți intră pe ea; căci strâmtă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață și puțini o găsesc” (Matei 7.13, 14). Chivotul din vârf devine atât de îngust, încât se reduce chiar la măsura unui picior, pentru că în Sfânta Biserică, cu cât cineva este mai sfânt, cu atât sunt mai puțini. În vârf, ea (Biserica) este adusă celui care este singurul Om între oameni și, fără comparație cu altul, s-a născut Sfânt. El, potrivit Profetului, a devenit „ca o pasăre singuratică pe acoperiș” (Ps 101.8). Deci, cu cât sunt mai răi, cu atât la număr ar trebui să fie îngăduitori, pentru că nici la treier nu sunt multe boabe, care sunt depozitate în grânare, ci mormane uriașe de paie care sunt arse de foc. 9. Dar de vreme ce voi, fraților, din mila Domnului, ați intrat deja în casa nunții, adică în Sfânta Biserică, atunci cercetați cu atenție pentru ca Împăratul care intră să nu găsească nimic indecent în sufletul vostru. Căci cu mare teamă din inimă trebuie să ne gândim la ceea ce se adaugă imediat: „Împăratul, intrând să se uite la cei culcați, a văzut acolo un bărbat, care nu era îmbrăcat în haine de nuntă”. Ce, iubiți frați, după părerea noastră, se exprimă prin haina de nuntă? Căci dacă numim haina de nuntă Botez sau credință, atunci cine a intrat în această nuntă fără Botez și credință? Căci el stă afară (sărbătoarea nunții) pentru că încă nu a crezut. Deci, ce ar trebui să înțelegem prin haina de nuntă, dacă nu iubire? Căci intră în sărbătoarea nunții, dar intră fără haina de nuntă, care, fiind numărat în Sfânta Biserică, are credință, dar nu are dragoste. Căci dragostea se numește pe bună dreptate haina de nuntă, pentru că Creatorul nostru a avut-o în Sine când a venit să Se unească în căsătorie cu Sfânta Biserică. Pentru că numai dragostea lui Dumnezeu a făcut posibil ca Singurul Său să unească cu Sine sufletele oamenilor aleși. De aceea Ioan spune: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu” (Ioan 3.16). Deci, El, care a venit la oameni din dragoste, a numit aceeași dragoste să fie haina de nuntă. De aceea, fiecare dintre voi, fiind în Biserică, a venit deja la nuntă, dar nu a venit în haine de nuntă, dacă nu păstrează harul iubirii. Și cu adevărat, fraților, dacă cineva ar fi invitat la o nuntă fizică fără să-și schimbe hainele, atunci prin însăși indecența hainelor sale ar arăta cum se bucură cu mirii și s-ar înroși că a apărut printre cei care se bucurau și sărbătoreau în haine disprețuitoare. Venim la căsătoria lui Dumnezeu și nu vrem să schimbăm haina inimilor noastre. Îngerii se bucură când aleșii sunt duși la cer. Deci, cu ce dispoziție privim aceste sărbători duhovnicești, noi care nu avem haina de nuntă, adică iubirea, care singură ne face frumosi? 10. Dar trebuie să știi că, așa cum hainele sunt atârnate de doi copaci, adică cel de sus și cel de jos, tot așa dragostea constă în două porunci, și anume: în dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele, pentru că este scris: „Și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată mintea și cu toată puterea ta - aceasta este prima poruncă asemănătoare cu ea pentru aproapele tău Marcu! 12.30, 31 vezi Deut. Aici trebuie remarcat că în dragostea față de aproapele cuiva există o măsură de iubire când se spune: „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți”, iar dragostea pentru Dumnezeu nu este constrânsă cu nicio măsură când se spune: „și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată mintea ta și din toată puterea ta”. Căci nu se porunceşte cât de mult să iubească fiecare, ci în întregime, când se spune: „tuturor”; pentru că cel care îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu este cel care nu lasă nimic pentru sine. Deci, toți cei care încearcă să cumpere haine de nuntă pentru căsătorie trebuie să împlinească poruncile iubirii. De aceea, în Profetul Ezechiel, vestibulul porții însuși a orașului, construit pe munte, are măsura a doi Lakota (Ezechiel 40.9), tocmai pentru că nu ne este îngăduit să intrăm în Cetatea Cerească dacă nu am avut dragoste de Dumnezeu și de aproapele în această Biserică, care se numește vestibul pentru că este încă afară (cetatea). De aceea este poruncit să se vopsească oponul care acoperă Cortul de două ori (Exodul 26.1). Aceste opoziții ale Cortului, voi, fraților, care prin credință ascundeți în inimile voastre tainele cerești. Dar pe opozițiile Tabernacolului ar trebui să existe vopsea pur stacojie. Pentru că vopseaua stacojie are aspectul de foc. Ce este dragostea dacă nu focul? Dar această iubire trebuie să fie strict colorată, astfel încât să fie colorată cu dragoste pentru Dumnezeu și colorată cu dragoste pentru aproapele. Căci cine îl iubește pe Dumnezeu atât de mult încât, în timp ce-L contemplă, nu-i pasă de aproapele său, deși este colorat, nu este „pur” colorat. Și invers, cine își iubește atât de mult aproapele, încât din dragoste față de el părăsește contemplarea lui Dumnezeu, deși este colorat, nu este „pur” colorat. Așadar, pentru ca dragostea ta să fie „pur” vopsită în stacojiu, trebuie să ardă atât cu dragoste pentru Dumnezeu, cât și cu iubire pentru aproapele, deoarece nici din compasiune față de aproapele nu trebuie să părăsească contemplarea lui Dumnezeu, nici din contemplare intensă a lui Dumnezeu să lase compasiune față de aproapele. Așadar, fiecare persoană care trăiește printre oameni trebuie să se străduiască pentru Acela pe care îl dorește, pentru a nu părăsi totuși pe cel cu care a fugit; și trebuie să-i ajute pe acesta din urmă în așa fel încât să nu fie în niciun caz indiferent față de Acela către care s-a grăbit. 11. De asemenea, trebuie să știți că dragostea față de aproapele însuși este împărțită în două porunci, când cineva înțelept spune: „Urăști și nu faci rău nimănui” (Tob 4.15). Iar Adevărul propovăduiește personal, spunând: „Deci, în orice, orice doriți să vă facă oamenii, faceți-le” (Matei 7.12). Căci dacă dăm altora ceea ce noi înșine dorim să primim și ne abținem să facem altora ceea ce nu ne dorim pentru noi înșine, atunci păstrăm intacte drepturile iubirii. Dar nimeni, iubind pe cineva, nu ar trebui să creadă imediat că are dragoste, dacă nu experimentează mai întâi însăși puterea iubirii sale. Căci dacă cineva iubește pe cineva, dar nu iubește de dragul lui Dumnezeu, nu are dragoste, ci crede că are dragoste. Dar dragostea adevărată constă în faptul că atât un prieten este iubit în Dumnezeu, cât și un dușman este iubit de dragul lui Dumnezeu. Căci acesta din urmă îi iubește de dragul lui Dumnezeu pe cei pe care îi iubește, știind deja că îi iubește pe cei care nu-l iubesc. Căci dragostea se dovedește de obicei doar prin rezistența la ură. De ce spune Domnul personal: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine celor ce vă urăsc” (Luca 6.27). În consecință, el iubește cu adevărat pe cine, de dragul lui Dumnezeu, îl iubește și pe cel despre care știe că nu-l iubește. Acest lucru este important, este ridicat și pentru mulți este greu de executat, dar constituie haina de nuntă. Și oricine, în timp ce stă întins la nuntă, nu o are, ar trebui să fie foarte precaut să nu fie expulzat când va veni țarul. Căci se spune: „Împăratul, intrând să se uite la cei culcați, a văzut acolo un bărbat, care nu era îmbrăcat în haine de nuntă”. Aceste Cuvinte așezate la nuntă, iubiți frați, noi care avem deja credință în Biserică, ne hrănim din hrana Sfintei Scripturi, ne bucurăm de unirea Bisericii cu Dumnezeu. Vă rog să vă uitați în jur, dacă ați venit la acest sărbătoare de nuntă în haine de mireasă și să vă reconsiderați gândurile cu o atenție deosebită. Examinați-vă inimile din toate părțile, dacă aveți vreo ură, dacă invidiați fericirea altcuiva, dacă adăpostiți răutate secretă cu dorința de a face rău cuiva. 12. Așa că Regele intră în sărbătoarea de nuntă și cercetează dispoziția inimilor noastre, iar celui pe care nu-l găsește îmbrăcat cu dragoste, îi spune îndată mâniat: „prietene! Cum ai venit aici fără haine de mireasă?” Este foarte surprinzător, iubiți frați, că El îl numește atât prieten, cât și îl respinge, parcă ar fi spus clar așa: „prieten” și „nu prieten, prieten” în credință, dar „nu prieten” în fapte. „A tăcut”, pentru că – ceea ce nu se poate spune fără lacrimi – la această judecată a răsplătirii finale nu va fi nici un motiv de scuze, de vreme ce strigă din afară, care, fiind martor al conștiinței, acuză în interior sufletul. Dar între timp, trebuie să știi că cine are această haină a virtuții, dar nu perfect, nu trebuie să deznădăjduiască de iertare la intrarea Sfântului Rege; pentru că El Însuși, dându-ne nădejde prin Psalmist, spune: „în cartea Ta sunt scrise toate zilele rânduite pentru mine, când nu era încă nici una dintre ele”. (Ps 139,16). Dar din moment ce am spus acest mic pentru a-i consola pe cei care cad și cei slabi, acum ne vom îndrepta cuvintele către cineva care nu are absolut această speranță. Ce urmează: 13. „Atunci împăratul a zis slujitorilor: După ce i-au legat mâinile și picioarele, luați-l și aruncați-l în întunericul de afară; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților”. Apoi, prin hotărârea conștiinței, se leagă picioarele și mâinile celor care nu au vrut să fie legați pentru fapte rele îndreptându-și viața. Sau mai clar: atunci pedeapsa îi va lega pe cei care nu au fost legați prin sustragerea faptelor bune. Căci picioarele celor care nu vor să viziteze bolnavii, și mâinile care nu dau nimic din avere celor aflați în nevoie, sunt deja legate prin voință. În consecință, cei care acum sunt legați de viciu în mod voluntar sunt apoi legați de pedeapsă împotriva voinței lor. Dar este bine spus că el este aruncat în întunericul exterior. Pentru că prin întunericul „interior” numim orbirea inimii, iar prin întunericul „exterior” numim noaptea veșnică a condamnării. Deci, fiecare condamnat este trimis nu în întunericul interior, ci în întunericul exterior, pentru că acolo, împotriva voinței sale, este trimis în noaptea condamnării, care aici a căzut de bunăvoie în orbirea inimii. Unde se prevestește plânsul și scrâșnirea dinților pentru ca acei dinți care aici s-au bucurat de lăcomie să zdrobească acolo; pentru ca acei ochi care se învârteau aici din dorințe neautorizate să verse lacrimi, întrucât toți membrii care au slujit aici în special diferite vicii ar fi supuși separat pedepsei private. 14. Dar după respingerea unuia, în care se exprimă totalitatea tuturor relelor, se adaugă imediat un gând general, care spune: „căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”. Dragi frați, ceea ce am auzit este foarte înfricoșător. Acum toți, deja chemați, am venit prin credință la nunta Regelui Ceresc și credem și mărturisim taina întrupării Sale, acceptăm Cuvântul Sfânt al lui Dumnezeu; dar în ziua viitoare a judecății va veni Regele. Că suntem chemați, știm, dar dacă suntem aleși, nu știm. În consecință, cu cât este mai necesar ca fiecare dintre noi să ne umilăm, cu atât știe mai puțin despre alegerea lui. Căci unii încă nu au început să fie buni, iar alții au început fapte bune, dar nu stăruiți în ele. Se pare că cineva și-a petrecut întreaga viață în răutate, dar la sfârșitul vieții, prin lacrimi de pocăință strictă, se întoarce din „răutatea” sa; altul, aparent, petrece viața aleșilor, și totuși se întâmplă ca la sfârșitul vieții sale să fie înclinat spre răutatea erorii. Cineva începe bine bine și o face și mai bine; iar celălalt, din copilărie, se complace la fapte rele și chiar în aceste fapte, din ce în ce mai rău, moare. Deci, fiecare ar trebui să se teamă pentru sine, cu atât mai mult, cu atât știe mai puțin despre ceea ce rămâne, pentru că - acest lucru trebuie repetat adesea și niciodată lăsat în uitare - „căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”. 15. Dar de vreme ce uneori mintea celor care ascultă acordă mai multă atenție exemplelor credincioșilor decât cuvintelor celor care predau, vreau să vă spun ceva despre aproapele vostru pe care inimile voastre ar trebui să-l asculte cu mai multă compasiune, cu cât această poveste despre aproapele vostru este mai aproape de ei. Căci nu vorbim despre evenimente care sunt îndepărtate de noi, ci ne amintim de cei ai căror martori sunt încă în viață și spun că ei înșiși au participat la ele. Tatăl meu avea trei surori, toate trei fecioare sacre: una se numea Farsilla, cealaltă Gordiana, a treia Emiliana. Toți aprinși de aceeași gelozie, inițiați în același timp, trăind sub supraveghere stabilită, își petreceau viața socială în propria lor casă (Cartea de conversație 4, capitolul 16). Și când au fost în această conviețuire de multă vreme, Farsilla și Emiliana au început să crească în creșteri zilnice de iubire față de Creatorul lor și, fiind un singur trup, trec în spirit în eternitate. Dimpotrivă, sufletul Gordianei a început să se răcească din căldura iubirii interioare prin pierderile ei zilnice, iar încetul cu încetul să revină la iubirea acestei epoci. Adesea Farsilla, cu mare mâhnire, îi spunea surorii ei Emiliana: „Văd că sora noastră Gordiana nu este de partea noastră, căci consider cu sârguință că ea fuge din curte și nu își salvează inima pentru ceea ce a intenționat”. Au încercat să o corecteze cu blânde mustrări zilnice și să o întoarcă de la frivolitatea morală la importanța titlului ei. Deși ea, printre cuvintele de corectare, a căpătat în mod neașteptat aspectul de importanță, totuși, când a trecut timpul acestei corectări, atunci pretinsa importanță a onestității a dispărut brusc și a revenit imediat la cuvintele frivolității. Se bucura de comunitatea fetelor lumești și pentru ea chipul care nu era devotat acestei lumi era foarte dureros. Dar într-o noapte, mătușii mele Farcilla, care era mai respectabilă și foarte superioară surorilor ei prin puterea rugăciunii constante, epuizarea atentă a cărnii, abstinența extraordinară și importanța unei vieți înalte, stră-străbunicul meu Felix, starețul acestei Biserici Romane, i-a apărut, după cum spunea ea însăși, și i-a arătat sălașul sălășluiesc: „Veniți lumina, să primesc în neîncetat această lumină.” În noaptea următoare, ea a căzut brusc în febră și într-o zi a fost aproape de moarte. Și întrucât la moartea femeilor și bărbaților nobili se adună mulți oameni pentru a-și consola rudele, chiar în ceasul morții ei au înconjurat patul ei mulți bărbați și femei, printre care se afla și mama mea. Când deodată, uitându-se în sus, l-a văzut pe Isus venind, atunci cu mare grijă a început să strige celor din jur: „Du-te, du-te, Isus vine!” Și când ea și-a îndreptat atenția spre Cel pe Care L-a văzut, atunci acest suflet sfânt s-a lepădat de trup; și deodată s-a răspândit un miros atât de plăcut, încât până și această plăcere a mărturisit tuturor că Creatorul plăcutului venise acolo. Iar când, după obiceiul morților, i-au dezvăluit trupul pentru spălare, au găsit pe coate și genunchi de la rugăciunea prelungită mușcături de piele întărite, ca ale cămilelor; iar carnea moartă a dat mărturie despre ceea ce spiritul ei viu făcuse întotdeauna. Era cu o zi înainte de Nașterea Domnului. După ce a trecut, ea i s-a arătat imediat surorii ei Emiliana într-o vedenie somnoroasă noaptea, spunând: „Am venit ca, după ce am petrecut ziua Nașterii Domnului fără tine, să petrec cu tine ziua sfântă de Bobotează”. Ea, preocupată de mântuirea surorii ei Gordiana, i-a răspuns imediat: „Dacă vin singură, atunci cui o voi lăsa pe sora noastră Gordiana?” Ei, așa cum i-a spus ea însăși, i-a spus din nou cu mâhnire: „Du-te, că Gordiana, sora noastră, a fost trecută la laici”. Această vedenie a fost urmată imediat de o boală trupească și, după cum s-a spus, cu o zi înainte de Bobotează aceasta a murit din cauza întăririi bolii ei. Gordiana, de îndată ce a rămas singură, s-a îngăduit cu răutatea ei și cu ceea ce ascunsese până atunci în dorința mintală, a exprimat mai târziu prin experiența unei fapte nelegiuite. Căci, uitând de frica Domnului, uitând de rușine și evlavie, uitând de tonsura, ea s-a căsătorit mai târziu cu agricultorul de taxe din câmpurile ei. Iată, toţi trei împreună au fost înainte înfocaţi de zel, dar nu au rămas neîncetat în aceeaşi ispravă; pentru că, după cuvântul Domnului, „căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”. Așadar, am spus aceasta pentru ca nimeni, înființat deja în virtute, să nu-și atribuie puterea pentru virtute, ca să nu se bizuie pe propria sa activitate, pentru că, deși știe ce este azi, tot nu știe ce va fi mâine. Prin urmare, nimeni nu ar trebui să se bucure în siguranță de faptele sale, când nu știe încă care va fi sfârșitul acestei vieți. Dar de vreme ce v-am vorbit despre un eveniment care v-a înspăimântat cu dreptatea divină, vă voi povesti, în contrast, și despre un alt eveniment care ar trebui să vă liniștească inimile înspăimântate cu mila divină; totuși, îmi amintesc că am vorbit deja despre el într-o altă conversație, dar tu nu ai fost acolo atunci. 16. Pe parcursul a doi ani, un anumit frate a venit să locuiască în mănăstirea mea, aflată în apropierea Bisericii Sfinții Mucenici Ioan și Pavel, care a fost încercat îndelung după reguli, și a fost în cele din urmă primit (Convorbiri, cartea 4, capitolul 58). Fratele său l-a urmat la mănăstire, nu din râvnă pentru conviețuire, ci din dragoste trupească. Dar cel care a venit să locuiască împreună a fost foarte plăcut de frați; dimpotrivă, fratele său era departe de el atât în ​​viață, cât și în morală. Cu toate acestea, a trăit în mănăstire mai mult din necesitate decât din alegere. Și deși în toate acțiunile sale a fost un om depravat, a fost indiferent de tolerant cu toată lumea de dragul fratelui său. Căci era frivol în cuvinte, rău în fapte, dandy în haine, neînfrânat în dispoziție, dar nu putea suporta dacă cineva începea să-i vorbească despre conviețuirea unui stat sfânt. Viața lui a fost grea pentru toți frații, totuși, după cum se spune, toată lumea l-a tolerat de dragul fratelui său. Era foarte jignit dacă cineva începea să-i spună ceva despre corectarea moralității sale. Nu puteam nu numai să fac bine, dar nici măcar nu puteam să-l aud. A vorbit cu un jurământ, cu mânie, cu batjocură, că nu a ajuns niciodată în starea de sfântă conviețuire. Dar în timpul acestei ciumă, care a distrus recent cea mai mare parte a acestui oraș, el, lovit în burtă, era aproape de moarte. Și când era aproape de moarte, frații s-au adunat să se roage pentru rezultatul lui. Trupul lui era deja mort la extremități; numai în pieptul lui mai era încă o căldură vitală stocată. Dar toți frații au început să se roage pentru el cu atât mai fierbinte, cu atât mai aproape i-au văzut moartea. Deodată, cu tot efortul posibil, a început să strige și să le întrerupă rugăciunea, zicând: „Du-te, du-te; aici sunt dat să fiu devorat de balaur, care nu mă poate devora în prezența ta. El mi-a luat deja capul în gură, dă-mi spațiu ca să nu mă mai chinuie, ci să termine ce vrea să facă. Dacă sunt devotat de el, atunci de ce sunt lăsat să fiu încetinit?” Fraţii au început să-i spună: „Ce spui, frate? Însemnează-te cu semnul Sfintei Cruci”. La aceasta el a răspuns cât a putut, spunând: „Vreau să-mi fac cruce, dar nu pot, pentru că balaurul mă zdrobește”. Auzind acestea, frații s-au repezit la pământ și au început să se roage mai intens cu lacrimi pentru mântuirea lui. Și deodată pacientul, care primise alinare, a început să se bucure cât a putut, spunând: "Mulțumesc lui Dumnezeu; Iată balaurul care m-a prins să devorez, a fugit, nu a putut rezista, alungat de rugăciunile tale. Te rogi doar pentru păcatele mele, pentru că sunt gata să mă îndrept și să părăsesc cu hotărâre viața acestei lumi". Deci, omul care, după cum s-a spus deja, era mort la extremitățile trupului, readus la viață, s-a întors la Dumnezeu din toată inima. Învățat de admonestări îndelungate și neîntrerupte în aceeași conviețuire, el a murit recent din cauza unei boli fizice intensificate. Murind, nu a mai văzut balaurul, pentru că l-a învins corectându-și inima. Iată, fraţii mei, Gordiana, despre care am vorbit mai sus, a căzut din înălţimile rangului ei monahal în iad; iar acest frate, despre care am vorbit, s-a întors din moarte însăși la Viața Veșnică. În consecință, nimeni nu știe ce se întâmplă cu el în destinele ascunse ale lui Dumnezeu, „căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”. Deci, din moment ce nimeni nu știe despre el însuși dacă este ales, atunci toată lumea nu poate decât să tremure, fiecare se teme pentru activitățile lor, toată lumea se încrede numai în mila lui Dumnezeu; nimeni nu ar trebui să se bazeze pe propriile forțe. Există un întăritor al nădejdii noastre, și anume Cel care s-a demnat să ia asupra Sa firea noastră, Iisus Hristos, care trăiește și domnește cu Tatăl, în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, prin toate veacurile. Amin. Ați putea fi interesat de: