Беседа 38

Przemówione do ludzi w kościele św. Klemensa Męczennika. Czytanie Świętej Ewangelii: Mateusza 22,1–14. Mateusza 22,1–14. Jezus, przemawiając do nich w przypowieściach, rzekł: Królestwo niebieskie podobne jest do króla, który wyprawił ucztę weselną swemu synowi i posłał swoje sługi, aby zwołali zaproszonych na wesele; i nie chciałam przyjść. Znowu posłał innych niewolników, mówiąc: Powiedzcie zaproszonym: oto przygotowałem mój obiad, moje woły i tucz, zabiłem i wszystko jest gotowe; przyjść na ucztę weselną. Oni zaś, pogardzając tym, poszli jedni na swoje pole, drudzy do swego rzemiosła; inni, chwytając jego niewolników, znieważali ich i zabijali. Słysząc o tym, król rozgniewał się i wysyłając swoje wojska, zniszczył ich zabójców i spalił ich miasto. Potem mówi do swoich sług: Uczta weselna jest gotowa, ale zaproszeni nie byli godni; Idź więc na rozdroże i zaproś wszystkich, których spotkasz, na ucztę weselną. A ci niewolnicy, wychodząc na drogi, gromadzili wszystkich, których napotkali, zarówno złych, jak i dobrych; i uczta weselna była pełna leżących. Król wszedłszy, żeby popatrzeć na leżących, ujrzał tam człowieka nie ubranego w szaty weselne, i mówi mu: przyjacielu! Jak tu przyszedłeś, nie mając na sobie sukni ślubnej? On milczał. Wtedy król rzekł do sług: Związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów; Wielu bowiem jest powołanych, lecz niewielu wybranych. 1. Ja, umiłowani bracia, chcę pokrótce śledzić lekturę Ewangelii, aby na koniec móc zająć się dłuższą dyskusją. Najpierw jednak musimy zadać sobie pytanie, czy jest to właśnie czytanie u Mateusza, które u Łukasza opisuje pod nazwą wieczerzy (Łk 14,16 i nast.)? I rzeczywiście, jest coś, co wydaje się niespójne, bo tu mówi się o obiedzie, a tam o kolacji; tutaj wyrzucono tego, kto przyszedł na wesele nie w przyzwoitym ubraniu, nie ma mowy o nikim, kto by został wyrzucony. Z tego wynika słuszny wniosek, że tutaj małżeństwo oznacza prawdziwy Kościół, a tam – wieczerze – spotkanie wieczne i ostateczne; ponieważ tak jak niektórzy wchodzą do tego (Kościoła), którzy mają go opuścić, tak również tam wieczerza jest wyznaczona przez wieczerzę, tak że kto raz do niej wszedł, już z niego nie wyjdzie. Gdyby jednak ktoś upierał się, że te czytania są jedno i to samo, to myślę, że lepiej, zachowując wiarę, poddać się zrozumieniu drugiego, niż się kłócić, bo zrozumienie też może być zgodne, bo Łukasz milczał, a Mateusz mówił o tym wypędzonym gościu, który przyszedł na wesele nie w stroju weselnym. A to, co u Łukasza nazywa się kolacją, a u Mateusza obiadem, wcale nie stoi w sprzeczności z naszym zrozumieniem, gdyż starożytni jadali obiad codziennie o dziewiątej, dlatego też sam obiad nazywany jest kolacją. 2. Ale często, jak pamiętam, mówiłem, że w Świętej Ewangelii Królestwo Niebieskie nazywane jest najczęściej prawdziwym Kościołem. Bo zgromadzenie Sprawiedliwych nazywane jest Królestwem Niebieskim. Przez proroka Pan mówi: „Niebo jest moim tronem” (Izajasz 66,1); a Salomon mówi: „Dusza sprawiedliwego jest tronem mądrości” 5 (Mdr 7,27); Paweł mówi także: „Chrystus, moc Boża i mądrość Boża” (1 Kor 1,24). Z tego musimy jasno wywnioskować, że jeśli Bóg jest Mądrością, a dusza sprawiedliwego jest tronem Mądrości, to kiedy niebo nazywane jest tronem Boga, dusza sprawiedliwego jest niebem. Dlatego za pośrednictwem Psalmisty mówi się o świętych kaznodziejach: „niebiosa głoszą chwałę Bożą” (Ps 18,2). Królestwo Niebieskie jest więc Kościołem Sprawiedliwych, ponieważ ich serca, nie przywiązane do niczego ziemskiego, przez właśnie to, że dążą do tego, co niebieskie, stają się w nich Królestwem Pańskim, jakby niebiańskim. Dlatego też powiedziano: „Królestwo niebieskie podobne jest do króla, który wyprawił ucztę weselną swemu synowi”. 3. Twoja miłość już rozumie, kim jest ten Król, Ojciec Syna Królewskiego; to jest Ten, o którym mówi Psalmista: „Boże, daj królowi sąd Twój, a synowi królewskiemu sprawiedliwość swoją” (Ps 71,1). To On „stworzył małżeństwo dla Swego Syna”. Albowiem Bóg Ojciec stworzył małżeństwo dla swego Syna, Boga, gdy w dziewiczym łonie złączył Go z naturą ludzką; gdy zechciało się, aby Bóg przed wiekami był człowiekiem na końcu wieków. Ponieważ jednak związek ten zwykle składa się z dwóch osób, wówczas od naszego zrozumienia powinna być daleka myśl, że wierzymy, że Oblicze Boga i Człowieka, naszego Odkupiciela Jezusa Chrystusa, składa się z dwóch osób. Bo choć mówimy, że składa się z dwóch natur, czy z dwóch natur, to jednak należy unikać przekonania, że ​​składa się z dwóch osób, jako absurdu. Dlatego jaśniej i pewniej można powiedzieć, że Ojciec stworzył małżeństwo Syna carskiego, jednocząc z Nim Kościół Święty poprzez sakrament Wcielenia. A łono Dziewicy Maryi było pałacem dla tego Oblubieńca. Dlatego Psalmista mówi: „Ich dźwięk rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata. Uczynił w nich mieszkanie słońcu, które wychodzi jak oblubieniec ze swojej komnaty małżeńskiej” (Ps 18,5,6). On „podobnie jak Oblubieniec” wyszedł ze swego pałacu, gdy wcielony Bóg wyszedł z nieskażonego łona Dziewicy, aby zjednoczyć z Nim Kościół Święty. Dlatego posłał swoje sługi, aby zaprosić przyjaciół na to wesele. Posłał raz i posłał ponownie, ponieważ najpierw posłał proroków, a potem apostołów jako głosiciele Wcielenia Pańskiego. I tak dwukrotnie posłał niewolników, aby go zaprosili, gdyż przez proroków zapowiedział przyszłe wcielenie Jednorodzonego, a przez Apostołów głosił, co się stało. Ponieważ jednak zaproszeni wcześniej nie chcieli przyjść na ucztę weselną, w drugim zaproszeniu czytamy: „Oto przygotowałem mój obiad, moje byki i to, co tuczone, zabite, i wszystko gotowe”. 4. Co my, umiłowani bracia, mamy na myśli, mówiąc „młodzi” i „dobrze odżywieni”, jeśli nie Ojcowie Nowego i Starego Testamentu? Ponieważ jednak mówię prosto, muszę wyjaśnić same słowa Ewangelii. Bo tuczone nazywamy to, co zostało utuczone; ponieważ od słowa „odżywiać” wyprowadzamy słowo „nakarmiony” lub „pożywny”. A ponieważ prawo mówi: „Będziesz miłował swego bliźniego, a nieprzyjaciela swego nienawidzisz” (Mt 5,43; Kpł 19,18), to sprawiedliwi w tamtym czasie mieli pozwolenie na uciskanie wrogów Boga i swoich z całej siły, jaką posiadali, i zabijanie ich mieczem. Jest to niewątpliwie zakazane w Nowym Testamencie, gdzie Prawda osobiście głosi, mówiąc: „kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy złorzeczą wam i prześladują was” (Mt 5,44). Kogo zatem określa się mianem młodych, jeśli nie ojców Starego Testamentu? Bo otrzymawszy pozwolenie od Prawa, zemstą zabijali swoich wrogów, jak młodzieńcy, którzy rogami siły cielesnej dźgają swoich wrogów? Co przedstawiają dobrze odżywieni, jeśli nie nowotestamentowi ojcowie, którzy przyjmując łaskę wewnętrznego tuczenia, wznosząc się ponad ziemskie pragnienia, wznoszą się do nieba na skrzydłach swojej kontemplacji? Bo co to znaczy zatrzymać myśli na ziemi, jeśli nie jakaś oschłość duszy? Ale ci, którzy dzięki zrozumieniu nieba już żywią się pokarmem przyjemności wewnętrznych poprzez święte dążenia do tego, co niebiańskie, stają się grubi, jak gdyby od pokarmu najobficiejszego. Prorok chciał nasycić się tym tłuszczem, gdy powiedział: „Jak dusza moja nasyca się tłuszczem i oliwą, a moje wargi chwalą Cię radosnym głosem” (Ps 62,6). Ponieważ więc wysłani głosiciele wcielenia Pańskiego, najpierw prorocy, a potem święci apostołowie, byli prześladowani przez niewiernych, którzy zostali zaproszeni, ale nie chcieli przyjść, mówi się: „Moje byki i tuczne zwierzęta są zabijane i wszystko jest gotowe”. Powiedziane jest niejako wyraźnie: „Przyjrzyj się śmierci poprzednich Ojców i pomyśl o środkach swojego życia”. Godne uwagi jest jednak to, że przy pierwszym zaproszeniu nie ma ani słowa o „cielętach” i „dobrze odżywionych”, a przy drugim już wspomniano o „cielętach” i „dobrze odżywionych”; ponieważ Wszechmogący Bóg, gdy nie chcemy słuchać Jego słów, dodaje przykłady, aby wszystko, co wydaje nam się niemożliwe, stało się tym dogodniej prawdopodobne, im dokładniej wiemy, że przydarzyło się to już innym. 5. Oto co następuje: „A oni, zaniedbując to, udali się, niektórzy na swoje pola, a niektórzy w celu handlu”. Bowiem pójście „do swojej wioski” oznacza nieumiarkowane oddawanie się ziemskiej pracy, a pójście „kupić” (handel) oznacza silne pragnienie zysków z działań tego świata. Niektórzy bowiem, zajęci ziemską pracą, a inni oddani sprawom tego świata, nie chcąc dogłębnie zastanawiać się nad tajemnicą Wcielenia Pana i dostosować do niej swoje życie, odmawiają pójścia na zaślubiny królewskie, jak na pole lub rynek. Ale, co ważniejsze, niektórzy w większości nie tylko odrzucają łaskę wzywającego, ale także prześladują (wołających). Dlatego dodaje się: "Inni, chwytając jego sługi, znieważali ich i zabijali. Słysząc o tym, król rozgniewał się i wysyłając swoje wojska, zniszczył ich zabójców i spalił ich miasto". Niszczy zabójców, ponieważ niszczy prześladowców. Miasto pali ich ogniem, bo nie tylko ich dusze, ale nawet ciała, w których żyli, sprawiają, że cierpią w wiecznym płomieniu Gehenny. Ale o mordercach mówi się, że zostali zniszczeni przez wysłane wojska, gdyż wszelki sąd nad ludźmi dokonuje się za pośrednictwem Aniołów. Bo jakie są szeregi aniołów, jeśli nie armie naszego Króla? Dlatego ten sam Król nazywany jest Panem Zastępów. Ponieważ Hosts oznacza „Pan Zastępów”. Wysyła więc armię, aby zniszczyć Jego wrogów, ponieważ Pan mści się właśnie przez Aniołów. Wtedy nasi ojcowie tylko słyszeli o Jego mocy zemsty, ale teraz już to widzimy. Bo gdzie są ci dumni prześladowcy męczenników? Gdzie są ci, którzy podnieśli szyję swego serca przeciwko swemu Stwórcy i byli dumni ze śmiercionośnej chwały tego świata? Teraz śmierć męczenników jest uwielbiona przez wiarę żywych, a ci, którzy chełpili się swoim okrucieństwem wobec nich, nie są wspominani inaczej niż wśród umarłych. Zatem z wydarzeń uczymy się tego, co słyszymy w przypowieściach. 6. Dlatego Ten, kto wie, że Jego zaproszenia są wzgardzone, nie sprawi, że komnaty weselne Króla, Jego Syna, będą puste. Posyła do innych, bo słowo Boże, choć bezskutecznie oddziałuje na innych, nigdy nie znajdzie miejsca, gdzie będzie mogło odpocząć. Dlatego dodaje się: „Potem mówi do swoich sług: Uczta weselna jest gotowa, ale zaproszeni nie byli godni; idźcie więc na rozdroże i zaproście wszystkich, których spotkacie, na ucztę weselną”. Jeżeli w Piśmie Świętym drogami kierujemy się do czynów, to przez pochodzenie dróg rozumiemy wady czynów, gdyż do Boga przychodzą przeważnie ci, których ziemskie czyny nie niosą ze sobą żadnych korzyści. Oto co następuje: „A owi niewolnicy, wychodząc na drogi, gromadzili wszystkich, których napotkali, zarówno złych, jak i dobrych, i uczta weselna była pełna leżących”. 7. Już sama cecha leżących wyraźnie wskazuje, że to zaślubiny Króla oznaczają prawdziwy Kościół, w którym zło spotyka się z dobrem. Ponieważ jest zdezorientowana odmiennością dzieci, z których wszystkie rodzi wiarę, w taki sposób, że z dobrych powodów nie prowadzi wszystkich do wolności łaski duchowej poprzez zmianę życia. Tak długo, jak tu żyjemy, konieczne jest, abyśmy podążali ścieżką obecnego wieku w zamieszaniu. Ale poradzimy sobie, kiedy dotrzemy do końca. Bo wszędzie są tylko dobrzy, z wyjątkiem nieba; i wszędzie są tylko źli, z wyjątkiem piekła. Ale to życie, które jest pomiędzy niebem a piekłem, ponieważ znajduje się pośrodku, przyjmuje na ogół obywateli z obu stron; jednakże Kościół Święty nawet teraz akceptuje je bezkrytycznie, a później rozróżnia je podczas wyjścia. Jeśli więc są dobrzy, to dopóki pozostajecie w tym życiu, znoście złych z obojętnością. Kto bowiem nie toleruje zła, przez niecierpliwość daje sobie świadectwo, że nie jest dobry. Albowiem Abel, który nie jest zainteresowany złośliwością Kaina, zgadza się umrzeć. Tak więc podczas omłotu na klepisku ziarno wpada pod plewy; tak kwiaty rosną wśród cierni, a pachnąca róża rośnie z kłującymi punktami. Ponieważ pierwszy człowiek miał dwóch synów; ale jeden z nich jest wybrany, a drugi niegodziwy (Rdz 4,1). Noe miał z sobą w arce trzech synów; lecz dwóch z nich jest wybranych, a jeden jest niegodziwy (Rdz 6,10). Abraham miał dwóch synów; ale jeden jest wybrany, a drugi niegodziwy (Rdz 21,10 i nast.). Izaak miał dwóch synów; ale jeden jest wybrany, a drugi niegodziwy (Rdz 27,37). Jakub miał dwunastu synów; lecz jeden z nich został sprzedany za niewinność, a pozostali ze złej woli sprzedali swego brata (Rdz 37,28). Wybrano dwunastu apostołów; lecz spośród nich jeden został dopuszczony, aby kusić, i jedenastu, aby ulegać pokusom (J 6,71). Apostołowie mianowali siedmiu diakonów (Dz 6,5); lecz podczas gdy sześciu pozostało we właściwej wierze, jeden wyłonił się jako wynalazca błędu (Ap 2,6). Zatem w tym Kościele nie może być ani zła bez dobra, ani dobra bez zła. Dlatego, umiłowani bracia, pamiętajcie o minionych czasach i wzmacniajcie się, aby przetrwać zło. Jeśli bowiem jesteśmy dziećmi wybranych, z konieczności pozostaje nam podążać za ich przykładem. Nie był bowiem dobry ten, kto nie tolerował zła. Dlatego błogosławiony Hiob mówi o sobie: „stał się bratem szakali i przyjacielem strusi” (Hi 30,29). Dlatego za pośrednictwem Salomona głosem pana młodego mówi się Kościołowi Świętemu: „Jak lilia między cierniami, tak mój umiłowany wśród dziewcząt” (Pnp 2,2). Dlatego Pan przez Ezechiela mówi: „A ty, synu człowieczy, nie bój się ich i nie bój się ich słów, jeśli staną się dla ciebie ostem i cierniem, a ty będziesz żył wśród skorpionów; nie bój się ich mowy i nie bój się ich oblicza, bo to dom buntowniczy”; (Ez 2,6). Dlatego Piotr wychwala życie Lota, mówiąc: „Ale wybawił sprawiedliwego Lota, który był zmęczony traktowaniem wśród ludzi brutalnie zdeprawowanych (bo ten sprawiedliwy, mieszkający wśród nich, codziennie dręczył się w swojej sprawiedliwej duszy, widząc i słysząc czyny bezprawne)” (2 Piotra 2.7, 8). Dlatego Paweł zarówno wychwala, jak i umacnia życie uczniów, mówiąc: „abyście byli nienagannymi i czystymi dziećmi Bożymi bez nagany wśród pokolenia złego i przewrotnego, w którym świecicie jak światła na świecie” (Flp 2,15). Dlatego Jan świadczy o Kościele pergamońskim, mówiąc: „Znam uczynki twoje i że mieszkasz tam, gdzie jest tron ​​szatana, i że wyznajesz moje imię i nie zaparłeś się mojej wiary” (Ap 2,13). Oto, umiłowani bracia, wymieniając wszystko, zdajemy sobie sprawę, że nie było dobrego człowieka, który nie byłby kuszony przez niegodziwość niegodziwych. Powiem to bowiem, że żelaza naszej duszy nie można doprowadzić do ostrości ostrza, jeśli nie zostanie zaostrzone piłą zewnętrznej niegodziwości. 8. Ale nie powinno cię to przerażać, że w Kościele jest wielu złych, a niewielu dobrych; ponieważ w arce na wodach powodziowych, dawnym obrazie prawdziwego Kościoła, była szerokość w dolnej części i ciasność w górnej: ta ostatnia u góry kończyła się na jednej stopie. Dzieje się tak prawdopodobnie dlatego, że poniżej umieszczono czworonożne zwierzęta i gady, a powyżej ptaki i ludzi. Tam, gdzie był szeroki, mieściły się w nim zwierzęta; a tam, gdzie było ciasno, tam trzymał ludzi, właśnie dlatego, że Kościół Święty jest ogromny w ciele, ale ciasny w duchu. Tam bowiem, gdzie toleruje brutalną moralność ludzi, tam rozprzestrzenia się szerzej. A gdzie ma ludzi wspieranych duchową inteligencją, tam wznosi się w górę, ale jednak zwęża się, bo jest ich niewielu. Albowiem „wchodźcie przez ciasną bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która wiedzie na zatracenie, a wielu przez nią wchodzi; bo ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje” (Mt 7,13, 14). Arka na szczycie staje się tak wąska, że ​​zmniejsza się nawet do jednej stopy, bo w Kościele Świętym im ktoś jest świętszy, tym jest go mniej. Na samym szczycie on (Kościół) zostaje doprowadzony do Tego, który jest jedynym Człowiekiem wśród ludzi i bez porównania z innym narodził się jako Święty. Według Proroka stał się „jak samotny ptak na dachu” (Ps 101,8). Im więc są źli, tym liczniejsi powinni być tolerancyjni, bo nawet na klepisku nie ma zbyt wielu zbóż, które składuje się w spichlerzach, lecz ogromne hałdy słomy spalanej ogniem. 9. Skoro jednak wy, bracia, dzięki miłosierdziu Pana weszliście już do domu weselnego, czyli do Kościoła Świętego, przejrzyjcie uważnie, aby wchodzący Król nie znalazł niczego nieprzyzwoitego w nastroju waszej duszy. Z wielką bojaźnią trzeba bowiem pomyśleć o tym, co od razu zostaje dodane: „Król wszedł, aby popatrzeć na leżących, i ujrzał tam człowieka nie ubranego w szaty weselne”. Co, umiłowani bracia, naszym zdaniem wyraża się poprzez szatę weselną? Jeśli bowiem szatę weselną nazwiemy chrztem lub wiarą, to kto wszedł na tę ucztę weselną bez chrztu i wiary? Bo stoi na zewnątrz (uczta weselna), bo jeszcze nie uwierzył. Co zatem powinniśmy rozumieć przez szatę weselną, jeśli nie miłość? Bo wchodzi na wesele, ale wchodzi bez szaty weselnej, ten, który będąc zaliczonym do Kościoła Świętego, ma wiarę, ale nie ma miłości. Miłość bowiem słusznie nazywa się szatą weselną, gdyż nasz Stwórca miał ją w sobie, gdy przyszedł, aby zjednoczyć się w małżeństwie z Kościołem Świętym. Bo tylko miłość Boga umożliwiła, że ​​Jego Jednorodzony zjednoczył ze sobą dusze ludu wybranego. Dlatego Jan mówi: „Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna” (J 3,16). Zatem Ten, który przyszedł do ludzi z miłości, przeznaczył tę samą miłość na szatę weselną. Dlatego każdy z Was, będąc w Kościele, przybył już na wesele, ale nie przyszedł w stroju weselnym, jeśli nie zachował łaski miłości. I zaprawdę, bracia, gdyby ktoś został zaproszony na fizyczną ucztę weselną bez przebrania się, to już przez samą nieprzyzwoitość swego ubioru pokazałby, jak raduje się z panną młodą i panem młodym, i zarumieniłby się, że pojawił się wśród radujących się i świętujących w nikczemnych strojach. Przychodzimy na zaślubiny Boże i nie chcemy zmieniać szaty naszych serc. Aniołowie cieszą się, gdy wybrani są zabierani do nieba. Z jakim więc nastawieniem patrzymy na te duchowe święta, my, którzy nie mamy szaty weselnej, czyli miłości, która jako jedyna czyni nas urodziwymi? 10. Wiedz jednak, że tak jak ubrania wiesza się na dwóch drzewach, górnym i dolnym, tak miłość polega na dwóch przykazaniach, a mianowicie: na miłości Boga i bliźniego, gdyż jest napisane: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą – oto przykazanie pierwsze! Drugie jest do niego podobne: kochaj swego bliźniego jak siebie samego” (Mk 12,30, 31; patrz Powt 6,5). Należy tu zauważyć, że w miłości bliźniego jest miara miłości, gdy mówi się: „Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego”, a miłość do Boga nie jest niczym ograniczona, gdy mówi się: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą”. Nie jest bowiem przykazane, jak bardzo każdy powinien kochać, ale całkowicie, gdy się mówi: „wszystkim”; bo kto prawdziwie kocha Boga, ten nie pozostawia nic dla siebie. Zatem każdy, kto stara się kupić odzież ślubną do małżeństwa, musi spełniać przykazania miłości. Dlatego u proroka Ezechiela przedsionek bramy do samego miasta, zbudowany na górze, ma miarę dwóch Lakotów (Ezechiela 40,9), właśnie dlatego, że nie wolno nam wejść do Niebieskiego Miasta, jeśli nie mamy miłości do Boga i bliźniego w tym Kościele, który nazywany jest przedsionkiem, ponieważ jest jeszcze na zewnątrz (miasto). Dlatego nakazano dwukrotnie farbować oponę pokrywającą Przybytek (Wj 26,1). Tymi ustawieniami Przybytku, wy, bracia, którzy przez wiarę ukrywacie w swoich sercach tajemnice niebieskie. Ale na drzwiach Przybytku powinna być czysto szkarłatna farba. Ponieważ szkarłatna farba ma wygląd ognia. Czym jest miłość, jeśli nie ogniem? Ale miłość ta musi być ściśle zabarwiona, aby była zabarwiona miłością do Boga i zabarwiona miłością bliźniego. Kto bowiem kocha Boga tak bardzo, że kontemplując Go, nie troszczy się o bliźniego, chociaż jest kolorowy, nie jest „czysto” kolorowy. I odwrotnie, kto kocha bliźniego tak bardzo, że z miłości do niego porzuca kontemplację Boga, chociaż jest kolorowy, nie jest „czysto” kolorowy. Aby więc wasza miłość była „czysto” pomalowana na szkarłat, musi płonąć zarówno miłością do Boga, jak i miłością do bliźniego, gdyż ani ze współczucia dla bliźniego nie powinna opuszczać kontemplacji Boga, ani z intensywnej kontemplacji Boga nie powinna opuszczać współczucia dla bliźniego. Tak więc każdy człowiek żyjący wśród ludzi powinien dążyć do Tego, którego pragnie, tak jednak, aby nie opuścić Tego, z którym uciekł; i musi mu tak pomóc, aby w żadnym wypadku nie był obojętny na Tego, do którego się spieszył. 11. Warto też wiedzieć, że sama miłość bliźniego dzieli się na dwa przykazania, gdy ktoś mądry powie: „Nienawidzisz i nikogo nie krzywdzisz” (Tb 4,15). A Prawda osobiście głosi, mówiąc: „Tak więc we wszystkim, co chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie” (Mt 7,12). Jeśli bowiem dajemy innym to, co sami pragniemy otrzymać, i powstrzymujemy się od czynienia innym tego, czego sami dla siebie nie pragniemy, wówczas zachowujemy nienaruszone prawa miłości. Ale nikt, kochając kogoś, nie powinien od razu myśleć, że ma miłość, jeśli najpierw nie doświadczy samej mocy swojej miłości. Bo jeśli ktoś kogoś kocha, a nie kocha ze względu na Boga, to nie ma miłości, ale mniema, że ​​ma miłość. Ale prawdziwa miłość polega na tym, że zarówno przyjaciel jest kochany w Bogu, jak i wróg jest kochany ze względu na Boga. Ten bowiem kocha ze względu na Boga tych, których kocha, wiedząc już, że kocha tych, którzy go nie miłują. Miłości bowiem zwykle dowodzi się jedynie poprzez opór nienawiści. Dlaczego Pan osobiście mówi: „Miłujcie swoich wrogów, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą” (Łk 6,27). Dlatego prawdziwie kocha ten, kto dla Boga kocha także tego, o którym wie, że go nie kocha. To ważne, jest wysokie i dla wielu trudne do wykonania, ale stanowi szatę weselną. A kto, leżąc na weselu, nie ma tego, powinien bardzo uważać, aby nie został wyrzucony, gdy przyjdzie car. Mówi się bowiem: „Król wszedł, aby popatrzeć na leżących, i ujrzał tam człowieka nie ubranego w szaty weselne”. Te Słowa leżące na weselu, umiłowani bracia, my, którzy już wierzymy w Kościół, karmimy się pokarmem Pisma Świętego, radujemy się zjednoczenia Kościoła z Bogiem. Proszę, abyście rozejrzeli się wokół, czy przybyliście na tę ucztę weselną w stroju weselnym i ze szczególną uwagą przemyśleli swoje myśli. Zbadaj swoje serce ze wszystkich stron, czy nie żywisz w sobie nienawiści, czy zazdrościsz cudzemu szczęściu, czy skrywasz w sobie złośliwość i chęć wyrządzenia komuś krzywdy. 12. Wchodzi więc Król na ucztę weselną i bada usposobienie naszych serc, a do tego, którego zastaje nie ubranego w miłość, natychmiast mówi w gniewie: „Przyjacielu! Jak tu przyszedłeś nie ubrany w szaty weselne?” To bardzo zaskakujące, umiłowani bracia, że ​​On zarówno nazywa go przyjacielem, jak i odrzuca, jakby mówił wyraźnie: „przyjaciel” i „nie przyjaciel, przyjaciel” w wierze, ale „nie przyjaciel” w czynach. „Milczał”, bo – czego nie można powiedzieć bez łez – przy takim sądzie ostatecznej nagrody nie będzie powodu do przeprosin, gdyż krzyczy z zewnątrz, który będąc świadkiem sumienia, wewnętrznie oskarża duszę. Tymczasem jednak musicie wiedzieć, że ktokolwiek ma tę szatę cnót, choć nie jest ona doskonała, nie powinien wątpić w przebaczenie u wejścia Świętego Króla; ponieważ On sam, dając nam nadzieję przez Psalmistę, mówi: „w Twojej księdze zapisane są wszystkie wyznaczone mi dni, gdy jeszcze ani jednego z nich nie było”. (Ps 139,16). Ponieważ jednak powiedzieliśmy tak niewiele, aby pocieszyć upadających i słabych, zwrócimy teraz nasze słowa do kogoś, kto absolutnie nie ma tej nadziei. Co następuje: 13. „Wtedy król rzekł do sług: Związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów”. Następnie decyzją sumienia związuje się nogi i ręce tym, którzy nie chcieli być związani za niegodziwe uczynki poprzez poprawę swojego życia. Albo jaśniej: wtedy kara dotknie tych, którzy nie byli związani uchylaniem się od dobrych uczynków. Bo nogi tych, którzy nie chcą odwiedzać chorych i ręce, które nie dają niczego od szczęścia potrzebującym, są już związane wolą. W rezultacie ci, którzy teraz dobrowolnie są związani występkiem, są następnie związani karą wbrew swojej woli. Ale dobrze się mówi, że zostaje wrzucony w ciemność zewnętrzną. Ponieważ ciemność „wewnętrzną” nazywamy ślepotą serca, a ciemność „zewnętrzną” nazywamy wieczną nocą potępienia. Zatem każdy skazany nie jest wysyłany do ciemności wewnętrznej, ale do zewnętrznej, ponieważ tam wbrew swojej woli zostaje wysłany w noc potępienia, który tutaj dobrowolnie popadł w zaślepienie serca. Gdzie zapowiada się płacz i zgrzytanie zębów, aby tam zgrzytały zęby, które tu lubowały się w obżarstwoch; aby oczy, które kręciły się tutaj z nieuprawnionych pragnień, wylały łzy, ponieważ wszyscy członkowie, którzy tutaj służyli w szczególności różnym występkom, zostaliby poddani osobnej karze prywatnej. 14. Ale po odrzuceniu jednego, w którym wyraża się całość wszelkiego zła, natychmiast dodaje się myśl ogólną, która brzmi: „bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych”. Najdrożsi bracia, to, co usłyszeliśmy, jest bardzo przerażające. Teraz my wszyscy, już powołani, przyszliśmy przez wiarę na ucztę weselną Króla Niebieskiego, wierzymy i wyznajemy tajemnicę Jego wcielenia, przyjmujemy Święte Słowo Boże; ale w nadchodzącym dniu sądu król przyjdzie. To, że jesteśmy powołani, wiemy, ale czy jesteśmy wybrani, nie wiemy. Zatem im bardziej każdy z nas potrzebuje ukorzenia się, tym mniej wie o swoim wyborze. Niektórzy bowiem jeszcze nie zaczęli być dobrzy, a niektórzy rozpoczęli dobre uczynki, ale nie trwają w nich. Ktoś pozornie spędził całe życie w niegodziwości, ale pod koniec życia, przez łzy głębokiej skruchy, powraca ze swojej „niegodziwości”; inny najwyraźniej spędza życie wybranych, a jednak zdarza się, że pod koniec życia popada w niegodziwość błędu. Ktoś zaczyna dobrze i robi to jeszcze lepiej; a drugi od dzieciństwa oddaje się złym uczynkom i właśnie przez te czyny, zawsze coraz gorsze, umiera. Zatem każdy powinien się bać o siebie tym bardziej, im mniej wie o tym, co pozostaje, ponieważ – to trzeba często powtarzać i nigdy nie pozostawiać w zapomnieniu – „bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych”. 15. Ponieważ jednak czasami umysły słuchających zwracają większą uwagę na przykłady wierzących niż na słowa nauczających, chcę wam powiedzieć coś o waszych bliźnich, czego wasze serca powinny słuchać z większą sympatią, im bliższa im jest ta opowieść o waszym bliźnim. Nie mówimy bowiem o wydarzeniach odległych od nas, ale pamiętamy o tych, których świadkowie żyją jeszcze i mówią, że oni sami byli w nich uczestnikami. Mój ojciec miał trzy siostry, wszystkie trzy były świętymi dziewicami: jedna nazywała się Farsilla, druga Gordiana, trzecia Emiliana. Wszyscy rozpaleni tą samą zazdrością, zainicjowani w tym samym czasie, żyjąc pod ustalonym nadzorem, spędzali życie towarzyskie we własnym domu (Księga Rozmów 4, rozdz. 16). A kiedy już od dłuższego czasu żyli w tym wspólnym pożyciu, Farsilla i Emiliana zaczęły codziennie wzrastać w miłości do swego Stwórcy i będąc jednym ciałem, duchowo przechodziły do ​​wieczności. Wręcz przeciwnie, dusza Gordiany zaczęła ochładzać się z gorąca wewnętrznej miłości poprzez codzienne straty i stopniowo wracać do miłości tego wieku. Często Farsilla z wielkim smutkiem mówiła do swojej siostry Emiliany: „Widzę, że nasza siostra Gordiana nie jest po naszej stronie, bo pilnie biorę pod uwagę, że wybiegła z podwórza i nie oszczędza serca dla tego, co zamierzała”. Próbowali ją poprawiać delikatną, codzienną naganą i przywracać ją z moralnej frywolności do wagi jej tytułu. Choć ona wśród słów korekty niespodziewanie nabrała pozorów ważności, to jednak gdy czas tej korekty minął, wówczas udawana waga uczciwości nagle zniknęła, a ona natychmiast wróciła do słów frywolności. Cieszyła się wspólnotą światowych dziewcząt, a dla niej twarz nie oddana temu światu była bardzo bolesna. Ale pewnej nocy mojej ciotce Farcilli, która była bardziej szanowana i znacznie przewyższała swoje siostry mocą nieustannej modlitwy, starannym wyczerpaniem ciała, niezwykłą wstrzemięźliwością i wagą wysokiego życia, mój prapradziadek Feliks, opat tego Kościoła rzymskiego, ukazał się, jak sama powiedziała, i wskazał jej mieszkanie nieustannego światła, mówiąc: „Przyjdź, bo przyjmuję cię w tym mieszkaniu światła”. Następnej nocy nagle dostała gorączki i w ciągu jednego dnia była bliska śmierci. A ponieważ w chwili śmierci szlachetnych kobiet i mężczyzn wielu ludzi gromadzi się, aby pocieszyć swoich bliskich, w samej godzinie jej śmierci wielu mężczyzn i kobiet otoczyło jej łóżko, wśród których była moja matka. Kiedy nagle, patrząc w górę, zobaczyła nadchodzącego Jezusa, z wielką troską zaczęła krzyczeć do otaczających ją osób: „Odejdźcie, odejdźcie, Jezus nadchodzi!” A kiedy zwróciła swą uwagę na Tego, którego widziała, wtedy ta święta dusza wyrzekła się ciała; i nagle rozprzestrzenił się tak przyjemny zapach, że nawet ta przyjemność świadczyła wszystkim, że przybył tam Twórca przyjemności. A kiedy zgodnie ze zwyczajem dotyczącym zmarłej wystawiono jej ciało do obmycia, na jej łokciach i kolanach odnaleziono stwardniałe narośla, podobne do wielbłądów, powstałe w wyniku długotrwałej modlitwy; a martwe ciało świadczyło o tym, co zawsze czynił jego żywy duch. Był to dzień poprzedzający Boże Narodzenie. Gdy to minęło, natychmiast ukazała się swojej siostrze Emilianie w sennym widzeniu nocnym, mówiąc: „Przyszłam, aby spędziwszy dzień Narodzenia Pańskiego bez ciebie, spędzić z tobą święty dzień Objawienia Pańskiego”. Ona, zatroskana o zbawienie swojej siostry Gordiany, natychmiast jej odpowiedziała: „Jeśli przyjdę sama, to komu zostawię naszą siostrę Gordianę?” Do niej, jak sama powiedziała, znów powiedziała ze smutkiem: „Idź, bo Gordiana, nasza siostra, została przeniesiona do świeckich”. Po tej wizji natychmiast nastąpiła choroba ciała i, jak powiedziano, w przeddzień Trzech Króli ta zmarła z powodu nasilenia choroby. Gordiana, gdy tylko została sama, oddała się swojej niegodziwości, a to, co dotychczas ukrywała w umysłowych pragnieniach, wyraziła później w doświadczeniu bezbożnego czynu. Zapominając bowiem o bojaźni Pańskiej, zapominając o wstydzie i czci, zapominając o tonsurze, wyszła później za mąż za celnika ze swoich pól. Oto wszyscy trzej razem byli dawniej żarliwi, ale nie pozostawali stale w tym samym wyczynie; gdyż zgodnie ze słowem Pana „bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych”. Powiedziałem to więc, aby nikt, ugruntowany już w cnocie, nie przypisywał sobie sił do cnoty, aby nikt nie polegał na własnej działalności, bo choć dziś wie, kim jest, nie wie jeszcze, kim będzie jutro. Dlatego nikt nie powinien bezpiecznie radować się ze swoich czynów, jeśli nie wie jeszcze, jaki będzie koniec tego życia. Ponieważ jednak mówiłem o wydarzeniu, które przeraziło was Boską sprawiedliwością, opowiem wam także o innym wydarzeniu, które powinno uspokoić wasze przerażone serca Boskim miłosierdziem; pamiętam jednak, że mówiłem już o nim w innej rozmowie, ale wtedy Cię tam nie było. 16. W ciągu dwóch lat w moim klasztorze, położonym niedaleko kościoła świętych Męczenników Jana i Pawła, zamieszkał pewien brat, który długo poddawał się próbie zgodnie z regułami i ostatecznie został przyjęty (Rozmowy, księga 4, rozdz. 58). Brat poszedł za nim do klasztoru nie z powodu chęci wspólnego pożycia, ale z miłości cielesnej. Ale ten, który przyszedł, aby zamieszkać razem, był bardzo lubiany przez braci; wręcz przeciwnie, jego brat był od niego bardzo oddalony zarówno pod względem życia, jak i moralności. Mieszkał jednak w klasztorze bardziej z konieczności niż z wyboru. I chociaż we wszystkich swoich działaniach był człowiekiem zdeprawowanym, ze względu na brata był obojętnie tolerancyjny wobec wszystkich. Był bowiem frywolny w słowach, niegodziwy w czynach, dandys w ubiorze, nieokiełznany w usposobieniu, ale nie mógł znieść, gdyby ktoś zaczął z nim rozmawiać o współżyciu w świętym stanie. Jego życie było trudne dla wszystkich braci, jednak, jak mówi się, wszyscy go tolerowali ze względu na brata. Bardzo się obraził, gdy ktoś zaczął mu mówić cokolwiek na temat poprawy swojej moralności. Nie tylko mogłem czynić dobro, ale nawet tego nie słyszałem. Mówił z przysięgą, ze złością, z kpiną, że nigdy nie osiągnął stanu świętego współżycia. Ale podczas tej zarazy, która niedawno zniszczyła większość tego miasta, on, uderzony w podbrzusze, był bliski śmierci. A kiedy był bliski śmierci, bracia zebrali się, aby modlić się o jego wynik. Jego ciało było już martwe w kończynach; w samej jego klatce piersiowej było jeszcze zgromadzone niezbędne ciepło. Ale wszyscy bracia zaczęli się za niego modlić, im bliżej byli jego śmierci. Nagle z wszelkim wysiłkiem zaczął krzyczeć i przerywać ich modlitwę, mówiąc: "Idź, odejdź. Tutaj jestem wydany na pożarcie przez smoka, który w Twojej obecności nie może mnie pożreć. Głowę moją już wziął do ust, daj mi przestrzeń, aby mnie już nie dręczył, ale dokończył, co chce. Jeśli zostanę mu wydany na pożarcie, to dlaczego mam być przez Ciebie spowalniany?" Bracia zaczęli do niego mówić: „Co mówisz, bracie? Oznacz się znakiem Krzyża Świętego”. Na to odpowiedział najlepiej, jak potrafił, mówiąc: „Chcę się przeżegnać, ale nie mogę, bo smok mnie miażdży”. Słysząc to, bracia rzucili się na ziemię i ze łzami w oczach zaczęli jeszcze intensywniej modlić się o jego odkupienie. I nagle pacjent, który otrzymał ulgę, zaczął się radować, jak tylko mógł, mówiąc: "Dzięki Bogu! Oto smok, który mnie pochwycił, aby pożreć, uciekł, nie mógł się oprzeć, wypędzony przez Twoje modlitwy. Módlcie się tylko za moje grzechy, bo jestem gotowy naprawić siebie i zdecydowanie opuścić życie tego świata. " Zatem człowiek, który, jak już powiedziano, był martwy na krańcach ciała, przywrócony do życia, całym sercem zwrócił się do Boga. Nauczony długimi i nieprzerwanymi napomnieniami w tym samym pożyciu, zmarł niedawno z powodu nasilonej choroby ciała. Umierając, nie widział już smoka, gdyż pokonał go korygując swoje serce. Oto, bracia moi, Gordiana, o której mówiłem powyżej, spadła z wyżyn swej rangi monastycznej do piekła; i ten brat, o którym mówiłem, powrócił z samej śmierci do Życia Wiecznego. W rezultacie nikt nie wie, co się z nim dzieje w ukrytych losach Boga, „bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych”. Skoro więc nikt o sobie nie wie, czy jest wybrany, to każdy może się tylko drżeć, każdy boi się o swoje poczynania, każdy ufa jedynie miłosierdziu Boga; nikt nie powinien polegać na własnych siłach. Jest wzmocnienie naszej nadziei, a mianowicie Ten, który raczył wziąć na siebie naszą naturę, Jezus Chrystus, który żyje i króluje z Ojcem w jedności Ducha Świętego, Boga, przez wszystkie wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: