Беседа 38

Се зборуваше пред народот во црквата Свети маченик Климент. Читање на Светото Евангелие: Матеј 22,1-14. Матеј 22,1-14. Исус, продолжувајќи да им зборува во параболи, рече: Царството небесно е како крал кој му приреди свадба на својот син и ги испрати своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбата; и не сакаше да дојде. Повторно испрати други робови, велејќи: Кажете им на поканетите: ете, ја подготвив мојата вечера, моите јунци и она што е гоено, заклано, и сè е готово; дојди на свадбената гозба. Но тие, презирајќи го тоа, отидоа, некои на нивната нива, а некои на својата трговија; другите, фаќајќи ги неговите робови, ги навредувале и ги убивале. Кога слушнал за ова, кралот се налутил и, испраќајќи ги своите трупи, ги уништил нивните убијци и го запалил нивниот град. Потоа им вели на своите слуги: Свадбената гозба е готова, но поканетите не беа достојни; Затоа, одете на раскрсницата и поканете ги сите што ќе ги најдете на свадбената гозба. И тие робови, излегувајќи по патиштата, ги собраа сите што ги најдоа, и зли и добри; и свадбената гозба се исполни со оние што лежеа. Царот, влегувајќи да ги погледне оние што лежеа, виде еден човек таму, не облечен во свадбена облека. и му вели: пријателе! Како дојдовте овде не носејќи свадбена облека? Тој молчеше. Тогаш царот им рече на слугите: Откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина; ќе има плач и чкртање со заби; Зашто многумина се повикани, но малкумина се избрани. 1. Јас, возљубени браќа, сакам накратко да го проследам читањето на Евангелието, за на крајот да можам да се задржам на долга дискусија. Но, прво мора да се запрашаме, дали е ова самото читање во Матеј, кое е опишано во Лука под името на вечерата (Лука 14,16 ff.)? И навистина, има нешто што се чини дека е неусогласено, бидејќи овде се зборува за ручек, а таму за вечера; овде тој што дошол на свадба не во пристојна облека е избркан, не се споменува некој што би бил избркан. Од ова произлегува правичниот заклучок дека овде бракот ја означува вистинската Црква, а таму – вечерите – вечната и последна средба; зашто, како што во оваа (Црквата) влегуваат некои кои треба да ја напуштат, така и таму вечната и последна средба е одредена од вечерата, така што кој еднаш влегол во тоа, веќе нема да излезе од неа. Но, ако некој инсистираше на тоа дека овие читања се едно исто, тогаш мислам дека е подобро, чувајќи ја верата, да попуштиме на разбирањето на другиот, отколку да се расправаме, бидејќи разбирањето може да биде и во согласност, затоа што Лука молчеше, а Матеј зборуваше за тој протеран гостин што дојде на свадбата не во свадбена облека. А она што се нарекува вечера во Лука и вечера во Матеј, воопшто не е во спротивност со нашето разбирање, бидејќи старите вечера секој ден во девет часот, и затоа самата вечера се нарекува вечера. 2. Но јас често, како што се сеќавам, велев дека во светото Евангелие Царството Небесно најчесто се нарекува вистинска Црква. Затоа што собранието на праведниците се нарекува Царство Небесно. Зашто преку пророкот Господ вели: „Небото е мојот престол“ (Исаија 66,1); а Соломон вели: „Душата на праведникот е престолот на мудроста“ 5 (Мудр. 7,27); Павле исто така вели: „Христос, силата Божја и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1,24). Од ова мора јасно да заклучиме дека ако Бог е Мудрост, а душата на праведниците е престолот на Мудроста, тогаш кога небото се нарекува Божји престол, душата на праведниците е рајот. Затоа, преку Псалмистот за светите проповедници се вели: „Небесата ја проповедаат Божјата слава“ (Пс 18,2). Значи, Царството Небесно е Црква на Праведниците, бидејќи нивните срца, не приврзани за ништо земно, токму преку овој факт дека се стремат кон небесното, стануваат Царство Господово во нив, како Небесно. Така, се вели: „Царството небесно е како цар кој приреди свадба за својот син“. 3. Твојата љубов веќе разбира кој е овој Цар, Таткото на Синот на Царот; тоа е Оној за кого псалмистот вели: „Боже, дај му го својот суд на царот и твојата правда на царскиот син“ (Пс 71,1). Токму Тој „создаде брак за Својот Син“. Зашто Бог Отецот го создаде бракот за Својот Син, Бог, кога во девствената утроба Го спои со човечката природа; кога е угодно Бог пред вековите да биде човек на крајот на вековите. Но, бидејќи оваа врска обично се состои од две лица, тогаш мислата треба да биде далеку од нашето разбирање дека веруваме дека Лицето на Бога и човекот, нашиот Искупител Исус Христос, се состои од две лица. Затоа што, иако велиме дека се состои од две природи или во две природи, мораме да го избегнеме верувањето дека е составено од две личности, како апсурд. Следствено, појасно и посигурно може да се каже дека Отецот го создал бракот на Царовиот Син соединувајќи ја Светата Црква со Него преку светата тајна на Воплотувањето. А утробата на Дева Марија беше дворец за овој Младоженец. Затоа, Псалмистот вели: „Нивниот звук оди по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот. Тој направи живеалиште за сонцето во нив, и тоа како младоженец излегува од неговата невестинска одаја“ (Пс 18,5:6). најпрво испрати пророци, а потоа и апостоли како проповедници на Воплотувањето Господово, И затоа двапати испрати робови да го поканат, бидејќи преку пророците го објави идното воплотување на Единородниот, а преку апостолите проповедаше за она што се случило, но бидејќи тие што беа поканети не сакаа да дојдат на свадбената гозба. згоени, убиени и сè е подготвено“. 4. Што подразбираме ние, возљубени браќа, со „млади“ и „нахранети“, ако не со Отците на Новиот и Стариот Завет? Но, бидејќи зборувам едноставно, треба да ги објаснам самите зборови од евангелското читање. Зашто, ние ги нарекуваме здебелени работи што се здебелени; бидејќи од зборот „храни“ го извлекуваме зборот „нахранет“ или „хранлив“. А бидејќи законот вели: „Сакај го својот ближен и мрази го својот непријател“ (Матеј 5,43; Лев. 19,18), тогаш праведниците во тоа време имаа дозвола да ги угнетуваат непријателите Божји и сопствените со сета сила што ја имаат и да ги убијат со меч. Тоа, без никакво сомневање, е забрането во Новиот завет, кога Вистината лично проповеда, велејќи: „љубете ги непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве навредуваат и ве прогонуваат“ (Матеј 5,44). Значи, кои се означени како млади, ако не и татковци на Стариот Завет? Зашто тие, откако добија дозвола од Законот, ги убија своите непријатели со одмазда, како млади што ги гаѓаа своите непријатели со рогови на телесна сила? Што е прикажано преку добро нахранетите, ако не новозаветните отци, кои прифаќајќи ја благодатта на внатрешното гоење, издигнувајќи се над земните желби, се издигнуваат кон небесното на крилјата на нивното созерцание? Затоа што да ги запреш мислите на земја, што значи тоа ако не некоја сувост на душата? Но, оние кои, од разбирањето на небото, веќе се хранат со храната на внатрешното задоволство преку светите стремежи кон небесните, стануваат дебели, како од најобилната храна. Пророкот сакаше да се засити со ова сало кога рече: „Како што душата ми се заситува со маснотии и масло, и моите усни те слават со радосен глас“ (Пс 62,6). Така, бидејќи испратените проповедници на воплотувањето Господово, најпрвин Пророците, а потоа и Светите апостоли, биле прогонувани од неверниците, кои биле поканети, но не сакале да дојдат, се вели: „Моите јунци и згоеното се заклани, и сè е готово“. Јасно е кажано: „Погледнете ја смртта на претходните Отци и размислете за средствата за вашиот живот“. Но, впечатливо е што на првата покана ништо не е кажано за „телиња“ и „добро нахранети“, а на втората веќе се споменуваат „телиња“ и „добро нахранети“; затоа што Семоќниот Бог, кога не сакаме да ги слушаме Неговите зборови, додава примери, така што сè што ни се чини невозможно станува што попогодно веројатно, толку попрецизно знаеме дека веќе им се случило на другите. 5. Следи: „но тие, занемарувајќи отидоа, некои на нивите, а некои на трговија“. Затоа што да се оди „во своето село“ значи неумерено да се препушташ на земниот труд, а да одиш „да купиш“ (да тргуваш) значи силно да посакуваш профит од делата на овој свет. За некои, зафатени со земна работа, а други, посветени на работите на овој свет, не сакаат темелно да размислуваат за тајната на Воплотувањето Господово и да го усогласат својот живот со неа, тие одбиваат да одат на бракот на кралевите, како да одат на поле или пазар. Но, уште поважно, некои во најголем дел не само што ја отфрлаат благодатта на повикувачот, туку и ги прогонуваат (повиците). Затоа се додава: „Другите, фаќајќи ги неговите слуги, ги навредуваа и ги убиваа. Кога чу за тоа, царот се разгневи и, испраќајќи ги своите војници, ги уништи нивните убијци и им го запали градот“. Ги уништува убијците затоа што ги уништува гонителите. Градот ги гори со оган, бидејќи не само нивните души, туку и телата во кои живееле, ги тера да страдаат во вечниот пламен на Геена. Но, за убијците се вели дека биле уништени од испратените трупи, бидејќи секој суд врз луѓето се врши преку Ангели. Зашто кои се рангот на ангелите, ако не војските на нашиот Цар? Затоа истиот Цар се нарекува Господар над Војските. Бидејќи Домаќините значи „Господар над војските“. Така, Тој испраќа војска да ги уништи Неговите непријатели, бидејќи Господ се одмаздува токму преку Ангелите. Тогаш нашите татковци слушнаа само за Неговата моќ на одмазда, но сега веќе ја гледаме. Зашто каде се тие горди гонители на мачениците? Каде се оние кои го кренаа вратот на своите срца против Својот Творец и се гордееа со смртоносната слава на овој свет? Сега смртта на мачениците се прославува со верата на живите, а оние кои се фалеле со својата суровост кон нив не се паметат поинаку освен меѓу мртвите. Значи, од настаните го учиме она што го слушаме во параболите. 6. Затоа, оној што знае дека Неговите покани се презрени, нема да ги празни одаите за венчавки на Царот Неговиот Син. Тој им испраќа на другите, затоа што словото Божјо, иако делува на другите безуспешно, никогаш нема да најде место каде што може да почива. Затоа се додава: „Тогаш им вели на своите слуги: Свадбената гозба е готова, но поканетите не беа достојни; затоа одете на раскрсницата и поканете ги сите што ќе ги најдете на свадбата“. Ако во Светото Писмо тргнуваме по патишта за дејствија, тогаш под потекло на патиштата ги подразбираме недостатоците на дејствијата, бидејќи во најголем дел оние што доаѓаат кај Бога се оние чии земни дела не се придружени со никакви придобивки. Следи: „И тие робови, излегувајќи по патиштата, ги собраа сите што ги најдоа, и зли и добри, и свадбената гозба се исполни со оние што легнаа“. 7. Самата особина на лежечките јасно покажува дека овој брак на кралот ја означува вистинската Црква, во која злото доаѓа заедно со доброто. Затоа што е збунета од различноста на децата, од кои сите ја раѓа верата на таков начин што, од добри причини, не ги доведува сите до слободата на духовната благодат преку промена на животот. Сè додека живееме овде, сè уште е неопходно да го продолжиме патот на сегашното доба во конфузија. Но, ние се средуваме кога ќе стигнеме до крајот на тоа. Зашто има само добри насекаде освен небото; а секаде освен пеколот има само зли. Но, овој живот, кој е меѓу рајот и пеколот, бидејќи стои во средината, генерално прифаќа граѓани од двете страни; но Светата Црква и сега не неселективно ги прифаќа, а подоцна ги издвојува при егзодусот. Значи, ако има добри, тогаш додека останувате во овој живот, трпете ги злите со рамнодушност. Зашто, кој не го поднесува злото, преку нетрпението си сведочи дека не е добар. Зашто Авел, кој не е заинтересиран за злобата на Каин, се согласува да умре. Значи, при гумното на гумно, зрната паѓаат под плевата; така цвеќиња растат меѓу трње, а мирисна роза расте со точки што боцкаат. Затоа што првиот човек имаше два сина; но еден од нив е избран, а другиот е зол (1. Мој. 4.1). Ное имаше три сина со него во арката; но двајца од нив се избрани, а еден е злобен (1. Мој. 6,10). Авраам имаше два сина; но едниот е избран, а другиот е зол (1. Мој. 21,10 и понатаму). Исак имаше два сина; но едниот е избран, а другиот е зол (1. Мој. 27,37). Јаков имаше дванаесет сина; но еден од нив беше продаден за невиност, а другите, од злоба, беа продавачи на нивниот брат (1. Мој. 37,28). Беа избрани 12 апостоли; но меѓу нив еден беше примен за да се искуша, а единаесет за да биде искушуван (Јован 6,71). Седум ѓакони беа назначени од апостолите (Дела 6,5); но додека шестмина останаа во вистинската вера, еден се појави како изумител на заблудата (Отк. 2.6). Значи, во оваа Црква не може да има ниту зло без добро, ниту добро без зло. Затоа, возљубени браќа, сетете се на времињата што поминале и зајакнете се да го поднесете злото. Зашто, ако сме деца на избраните, тогаш нужно ни останува да го следиме нивниот пример. Зашто не беше добар тој што одби да го толерира злото. Затоа блажениот Јов вели за себе: „на чакалите им стана брат и на ноевите пријател“ (Јов 30,29). Затоа, преку Соломон, во гласот на младоженецот и се вели на Светата Црква: „Како крин меѓу трњето, така е мојата сакана меѓу момите“ (Песна 2.2). Затоа, Господ преку Езекиел вели: „А ти, сине човечки, не плаши се од нив и не плаши се од нивните зборови, ако ти станат трн и трње, и ќе живееш меѓу скорпиите; не плаши се од нивниот говор и не плаши се од нивното лице, зашто тие се бунтовничка куќа“; (Езек 2,6). Затоа, Петар го прославува животот на Лот, велејќи: „Но, тој го избави праведниот Лот, кој беше уморен од постапување меѓу насилно развратните луѓе (зашто овој праведен човек, живеејќи меѓу нив, секојдневно се мачеше во својата праведна душа, гледајќи и слушајќи беззаконски дела)“ (2. Пет. 2,7, 8). Затоа, Павле и го фали и го зајакнува животот на учениците, велејќи: „за да бидете непорочни и чисти, Божји деца без вина меѓу криво и изопачено поколение, во кое светите како светилници во светот“ (Фил. 2:15). Затоа, Јован сведочи за Пергамонската црква, велејќи: „Ги знам твоите дела и дека живееш таму каде што е престолот на сатаната и дека го носиш Моето име и не ја одрекуваш Мојата вера“ (Отк. 2,13). Ете, возљубени браќа, набројувајќи сè, сфаќаме дека немало добар човек кој не бил искушуван од злобата на злите. Зашто, ќе го кажам ова, железото на нашата душа не може да се доведе до острината на сечилото, освен ако не се изостри со пилата на необичното зло. 8. Но тоа не треба да ве плаши, дека во Црквата има многу зли, а малку добри; затоа што во ковчегот на надојдените води, поранешната слика на вистинската Црква, имаше широчина во долните делови и затегнатост во горниот: вториот на врвот завршуваше во едната нога. Тоа е веројатно затоа што долу биле поставени четириножни животни и влекачи, а над птиците и луѓето. Таму каде што беше широк, во него беа сместени животни; и таму каде што беше тесно, таму ги чуваше луѓето, токму затоа што Светата Црква е огромна по тело, но тесна во духовното. Зашто таму каде што го толерира бруталниот морал на луѓето, таму се шири пошироко. И таму каде што има луѓе кои се поддржани од духовна интелигенција, таму се крева нагоре, но, сепак, се стеснува бидејќи ги има малку. Зашто „Влезете од тесната порта, зашто широка е портата, а широк е патот што води во пропаст, и мнозина влегуваат низ неа; зашто тесна е портата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат“ (Матеј 7,13, 14). Ковчегот на врвот станува толку тесен што се сведува дури и на една нога, бидејќи во Светата црква, колку некој е посвет, толку помалку ги има. На самиот врв, таа (Црквата) се доведува до Оној кој е единствениот Човек меѓу луѓето и без споредба со друг, се родил како светец. Тој, според пророкот, станал „како осамена птица на покривот“ (Пс 101,8). Значи, колку се тие позлобни, толку по број треба да бидат толерантни, бидејќи и на гумното нема многу зрна, кои се чуваат во амбари, туку огромни купишта слама што се палат на оган. 9. Но бидејќи вие, браќа, по милоста Господова, веќе влеговте во свадбениот дом, односно во Светата Црква, тогаш внимателно испитајте, за да не најде Царот што влегува, ништо непристојно во расположението на вашата душа. Зашто, со голем срдечен страв треба да се размисли за она што веднаш се додава: „царот, влегувајќи да ги погледне оние што лежеа, виде таму човек, не облечен во свадбена облека“. Што, според нас, возљубени браќа се изразува преку свадбената облека? Зашто, ако свадбената облека ја нарекуваме Крштение или вера, тогаш кој влезе во оваа свадбена гозба без Крштение и вера? Зашто тој стои надвор (свадбената гозба) затоа што уште не поверувал. Значи, што треба да подразбираме под свадбена облека, ако не љубов? Зашто тој влегува во свадбената гозба, но влегува без свадбена облека, кој, поброен во Светата Црква, има вера, но нема љубов. Зашто љубовта со право се нарекува свадбена облека, затоа што нашиот Творец ја имаше во Себе кога дојде да се соедини во брак со Светата Црква. Затоа што само љубовта кон Бог овозможила Неговиот Единороден да ги соедини со Себе душите на избраните луѓе. Затоа Јован вели: „Зашто Бог толку го засака светот, што Го даде Својот Единороден Син“ (Јован 3,16). Така, Оној, кој дошол кај луѓето од љубов, ја назначил истата љубов за свадбена облека. Затоа, секој од вас, бидејќи е во Црквата, веќе дошол на свадбената гозба, но не дошол во свадбена облека, ако не ја одржува благодатта на љубовта. И навистина, браќа, ако некој беше поканет на физичка свадбена гозба без да се пресоблече, тогаш со самата непристојност на облеката ќе покажеше како се радува со младоженецот и ќе поцрвенеше што се појави меѓу оние кои се радуваа и славеа во одвратна облека. Доаѓаме до бракот Божји и не сакаме да ја смениме облеката на нашите срца. Ангелите се радуваат кога избраните ќе бидат однесени на небото. Па, со каква наклонетост гледаме на овие духовни празници, ние кои ја немаме свадбената облека, односно љубовта, која сама по себе нè прави пристојни? 10. Но, треба да знаеш дека како што се обесени облеката на две дрвја, т.е. горното и долното, така и љубовта се состои од две заповеди, имено: во љубовта кон Бога и кон ближниот, зашто е напишано: „И сакај Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила - ова е втора заповед како ближниот. 12.30, 31. види 5.5. Овде треба да се забележи дека во љубовта кон ближниот има мерка на љубов кога се вели: „Љуби го ближниот свој како себеси“, а љубовта кон Бога не е ограничена со ниту една мерка кога се вели: „И љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила“. Зашто не е заповедано колку секој треба да сака, туку целосно, кога се вели: „на сите“; затоа што оној кој вистински Го љуби Бога е оној што не остава ништо за себе. Значи, секој што се обидува да купи свадбена облека за брак мора да ги исполни заповедите на љубовта. Затоа, кај пророкот Езекиел, предворјето на портата кон самиот град, изградено на планината, е со големина од два Лакота (Езекиел 40,9), токму затоа што не ни е дозволено да влеземе во Небесниот град, ако немавме љубов кон Бога и кон ближниот во оваа Црква, која се нарекува предворје (градот, бидејќи сè уште е). Затоа е заповедано двапати да се обои опонот што го покрива Табернакулот (Излез 26.1). Овие скитории, вие, браќа, кои со вера ги криете небесните тајни во вашите срца. Но, на опонот на Табернакулот треба да има чисто црвена боја. Бидејќи црвената боја има изглед на оган. Што е љубов ако не оган? Но, оваа љубов мора строго да биде обоена, за да биде обоена со љубов кон Бога и обоена со љубов кон ближниот. Зашто, кој толку многу го љуби Бога што, додека размислува за Него, не се грижи за својот ближен, иако е обоен, тој не е „чисто“ обоен. И обратно, кој толку го сака својот ближен што од љубов кон него го напушта созерцанието на Бога, иако е обоен, тој не е „чисто“ обоен. Значи, за твојата љубов да биде „чисто“ обоена во црвено, таа мора да гори и од љубов кон Бог и од љубов кон ближниот, бидејќи ниту од сочувство кон ближниот не треба да го напушта созерцанието на Бог, ниту од интензивно размислување за Бога не треба да остави сочувство кон ближниот. Значи, секој човек што живее меѓу луѓето мора да се стреми кон Оној Кого го посакува, за да не го остави оној со кого побегнал; а на вториот мора да му пружи помош на таков начин што во никој случај не е рамнодушен кон Оној кон кого побрзал. 11. Исто така, треба да знаете дека самата љубов кон ближниот е поделена на две заповеди, кога некој мудар вели: „Никому не мразите и не правите зло“ (Тоб 4,15). А Вистината лично проповеда, велејќи: „Затоа, во сè, што сакате да ви прават луѓето, правете им ним“ (Матеј 7,12). Зашто, ако на другите им го даваме она што самите сакаме да го добиеме и се воздржуваме да им го правиме на другите она што не го посакуваме за себе, тогаш ги задржуваме правата на љубовта недопрени. Но, никој, сакајќи некого, не треба веднаш да помисли дека има љубов, освен ако прво не ја доживее самата моќ на неговата љубов. Зашто, ако некој љуби некого, но не љуби заради Бога, тој нема љубов, туку мисли дека има љубов. Но, вистинската љубов се состои во тоа кога и пријателот е сакан во Бога и непријателот е сакан заради Бога. Зашто тој ги сака заради Бога оние што ги сака, знаејќи веќе дека ги сака оние што не го сакаат. Зашто љубовта обично се докажува само со отпор кон омразата. Зошто Господ лично вели: „Љубете ги своите непријатели, правете им добро на оние што ве мразат“ (Лука 6,27). Следствено, тој вистински го сака оној што, заради Бога, го сака и оној за кого знае дека не го сака. Ова е важно, високо е и за многумина е тешко да се изведе, но ја сочинува свадбената облека. А кој лежејќи на свадба ја нема, треба многу да внимава да не биде избркан кога ќе дојде царот. Зашто е речено: „Царот влезе да ги погледне оние што лежеа, виде таму човек, не облечен во свадбена облека“. Овие Зборови лежејќи на свадбата, возљубени браќа, ние кои веќе веруваме во Црквата, се храниме со храната на Светото Писмо, радувајте се во соединувањето на Црквата со Бога. Ве замолувам да погледнете наоколу, дали на оваа свадбена гозба дојдовте во свадбена облека и да ги преиспитате вашите мисли со посебно внимание. Испитајте ги вашите срца од сите страни, дали имате некаква омраза, дали завидувате на туѓата среќа, дали притајувате злоба со желба да наштетите некому. 12. Така царот влегува на свадбената гозба и го испитува расположението на нашите срца, а на оној што ќе го најде необлечен со љубов, веднаш налутено му вели: „Пријателе! Многу е изненадувачки, возљубени браќа, што и го нарекува пријател и го отфрла, како јасно да го кажува ова: „пријател“, и „не пријател, пријател“ во вера, но „не пријател“ во дела. „Молчеше“, затоа што - што не може да се каже без солзи - при овој суд на конечната награда нема да има причина за извинување, бидејќи тој вика однадвор, кој, како сведок на совеста, внатрешно ја обвинува душата. Но, во меѓувреме, треба да знаете дека кој ја има оваа облека на доблест, но не совршено, не треба да очајува од простувањето на влезот на Светиот Цар; затоа што Самиот Он, давајќи ни надеж преку Псалмистот, вели: „Во Твојата книга се напишани сите денови што ми се определени, кога сè уште немаше ниту еден“. (Пс 139,16). Но, бидејќи кажавме малку за да ги утешиме оние што паѓаат и слабите, сега ќе ги свртиме зборовите кон некој кој апсолутно ја нема оваа надеж. Што следува: 13. „Тогаш царот им рече на слугите: „Кога му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина; таму ќе биде плач и чкртање со заби“. Тогаш, со одлука на совеста, им се врзуваат нозете и рацете на оние кои не сакале да бидат врзани за зли дела со исправање на својот живот. Или појасно: тогаш казната ќе ги обврзе оние кои не биле врзани со избегнување на добри дела. Зашто нозете на оние кои не сакаат да ги посетуваат болните, а рацете што не даваат ништо од богатство на оние кои имаат потреба, веќе се врзани со волја. Следствено, оние кои сега се доброволно врзани со порок, потоа се врзани со казна против нивната волја. Но, добро е кажано дека тој е фрлен во надворешна темнина. Затоа што со „внатрешна“ темнина ја нарекуваме слепило на срцето, а со „надворешна“ темнина ја нарекуваме вечна ноќ на осудата. Така, значи, секој осуден не се испраќа во внатрешниот, туку во надворешниот мрак, бидејќи таму, против негова волја, тој е испратен во ноќта на осудата, кој овде доброволно паднал во слепилото на срцето. Онаму каде што се предвидува плачење и чкртање со заби, така што тие заби што овде уживаа во ненаситност, таму ќе мелат; така што тие очи што се вртеа овде од неовластени желби да пуштат солзи, бидејќи сите членови што овде служеле особено разни пороци ќе бидат подложени на приватна казна одделно. 14. Но, по отфрлањето на едното, во кое се изразува севкупноста на сето зло, веднаш се додава една општа мисла, која вели: „зашто мнозина се повикани, а малкумина се избрани“. Најдраги браќа, она што го слушнавме е многу застрашувачко. Сега сите ние, веќе повикани, дојдовме со вера на свадбениот празник на Небесниот Цар, и веруваме и ја исповедаме тајната на Неговото воплотување, го прифаќаме Светото Слово Божјо; но на наредниот ден на судот ќе дојде Царот. Дека сме повикани, знаеме, но дали сме избрани, не знаеме. Следствено, колку повеќе е потребно секој од нас да се понизи, толку помалку знае за својот избор. Зашто некои сè уште не почнале да бидат добри, а некои започнале добри дела, но не истрајувајте во нив. Очигледно некој го поминал целиот свој живот во зло, но на крајот од својот живот, низ солзи на строго покајание, се враќа од своето „зло“; друг, очигледно, го поминува животот на избраните, а сепак се случува на крајот од својот живот да биде наклонет кон злобата на заблудата. Некој добро почнува добро, и го прави тоа уште подобро; а другиот, од детството, се препушта на лошите дела и токму во овие дела, секогаш сè полошо и полошо, умира. Значи, секој треба да се плаши за себе колку повеќе, толку помалку знае за тоа што останува, затоа што - ова често мора да се повторува и никогаш да не се остави во заборав - „зашто многумина се повикани, но малкумина се избрани“. 15. Но бидејќи понекогаш умовите на оние што слушаат посветуваат повеќе внимание на примерите на верниците отколку на зборовите на оние кои поучуваат, сакам да ви кажам нешто за вашиот ближен што вашите срца треба да го слушаат со поголемо сочувство, толку поблиска им е оваа приказна за вашиот ближен. Зашто не зборуваме за настани што се оддалечени од нас, туку се сеќаваме на оние чии сведоци се уште се живи и велат дека тие самите биле учесници во нив. Татко ми имаше три сестри, од кои трите беа свети девици: едната се викаше Фарсила, другата Гордијана, третата Емилијана. Сите разгорени од иста љубомора, иницирани во исто време, живеејќи под воспоставен надзор, општествениот живот го поминувале во својот дом (Книга за разговор 4, поглавје 16). И кога долго време беа во овој соживот, Фарсила и Емилијана почнаа да растат во секојдневни зголемувања на љубовта кон својот Творец и, како едно тело, со дух преминуваат во вечноста. Напротив, душата на Гордијана почна да се лади од топлината на внатрешната љубов преку нејзините секојдневни загуби и малку по малку да се враќа на љубовта на овој век. Честопати Фарсила, со голема тага, ѝ велела на својата сестра Емилијана: „Гледам дека нашата сестра Гордијана не е на наша страна, зашто вредно сметам дека таа истрчува од дворот и не го штеди своето срце за она што го сакаше“. Тие се обидоа да ја поправат со благ секојдневен укор и да ја вратат од моралната несериозност на важноста на нејзината титула. Иако таа, меѓу зборовите за поправање, неочекувано доби изглед на важност, сепак, кога помина времето на оваа поправка, тогаш наеднаш измина и привидната важност на чесноста и таа веднаш се врати на зборовите на несериозност. Таа се радуваше на заедницата на световните девојки, а за неа лицето кое не беше посветено на овој свет беше многу болно. Но, една ноќ, на мојата тетка Фарцила, која беше попочитувана и многу надмоќна од нејзините сестри со силата на постојаната молитва, внимателното исцрпување на телото, извонредното воздржување и важноста на високиот живот, се појави мојот прапрадедо Феликс, игуменот на оваа римска црква, како што самата рече, и ѝ покажа добро, велејќи ѝ на небото: ти во ова живеалиште на светлината“. Следната ноќ таа ненадејно паднала во треска и за еден ден била блиску до смртта. И бидејќи при смртта на благородните жени и мажи се собираат многу луѓе за да ги утешат своите роднини, во самиот час на нејзината смрт многу мажи и жени го опколија нејзиниот кревет, меѓу кои беше и мајка ми. Кога таа одеднаш, гледајќи нагоре, го виде Исус како доаѓа, а потоа со голема загриженост почна да им вика на оние околу неа: „Одете, оди, Исус доаѓа! И кога го сврте вниманието кон Оној Кого Го виде, тогаш оваа света душа се одрече од телото; и одеднаш се прошири толку пријатен мирис што дури и оваа пријатност им сведочеше на сите дека Создателот на пријатноста дошол таму. А кога, според обичајот за мртвите, го изложиле нејзиното тело на миење, на лактите и на колената од долготрајната молитва нашле зацврстени израстоци на кожата, како оние на камилите; и мртвото тело сведочеше за она што отсекогаш го правеше неговиот жив дух. Тоа беше ден пред Рождеството Господово. Откако помина, таа веднаш ѝ се јави на својата сестра Емилијана во сонливо видение ноќе, велејќи: „Дојдов за, откако го поминав денот на Рождеството Господово без тебе, да го поминам светиот ден Богојавление“. Таа, загрижена за спасот на својата сестра Гордијана, веднаш ѝ одговорила: „Ако дојдам сама, тогаш на кого ќе ја оставам нашата сестра Гордијана? Нејзе, како што и самата рече, повторно ѝ рече со тага: „Оди, зашто Гордијана, нашата сестра, е префрлена кај мирјаните“. На ова видение веднаш следело телесно заболување и, како што беше речено, ден пред Богојавление оваа умрела од засилување на болеста. Гордијана, штом остана сама, се препушти на својата злоба, а она што дотогаш го криеше во умствената желба, подоцна го изрази во искуството на безбожно дело. Зашто, заборавајќи на стравот Господов, заборавајќи на срамот и почитта, заборавајќи на тонусот, таа подоцна се омажи за даночниот земјоделец на својата нива. Ете, сите тројца заедно порано беа желни од ревност, но не останаа постојано во истиот подвиг; затоа што, според словото Господово, „зашто мнозина се повикани, а малкумина се избрани“. Така, ова го кажав за никој, веќе воспоставен во доблест, да не си припише сила за доблест, за никој да не се потпира на сопствената активност, зашто, иако знае што е денес, сепак не знае што ќе биде утре. Затоа, никој не треба безбедно да се радува на неговите дела кога сè уште не знае каков ќе биде крајот на овој живот. Но, бидејќи зборував за настан што ве исплаши со Божествена правда, ќе ви кажам, за разлика од тоа, за друг настан што треба да ги смири вашите исплашени срца со Божествена милост; сепак, се сеќавам дека веќе зборував за него во друг разговор, но ти тогаш не беше таму. 16. Во текот на две години, еден брат дојде да живее во мојот манастир, кој се наоѓа во близина на црквата на Светите маченици Јован и Павле, кој беше долго тестиран според правилата и конечно беше примен (Разговори, книга 4, поглавје 58). Брат му го следел во манастирот, не од ревност за соживот, туку од телесна љубов. Но, тој што дошол да живеат заедно, многу им се допаднал на браќата; напротив, брат му бил далеку од него и во животот и во моралот. Меѓутоа, тој живеел во манастирот повеќе од потреба отколку по избор. И иако во сите негови постапки беше развратен човек, тој беше рамнодушно толерантен кон сите заради својот брат. Зашто, тој беше несериозен на зборови, злобен на дела, лукав во облеката, незауздан во диспозиција, но не можеше да издржи ако некој почнеше да му зборува за соживот на света држава. Неговиот живот бил тежок за сите браќа, но, како што се вели, сите го поднесувале заради неговиот брат. Тој беше многу навреден ако некој почне да му кажува нешто за исправување на неговиот морал. Не можев не само да направам добро, туку не можев ниту да го слушнам. Зборуваше со заклетва, со гнев, со потсмев, дека никогаш не дошол до состојба на свет соживот. Но, за време на оваа помор, која неодамна го уништи поголемиот дел од овој град, тој, погоден во долниот дел на стомакот, беше блиску до смрт. И кога тој беше блиску до смртта, браќата се собраа да се молат за неговиот исход. Неговото тело веќе беше мртво на екстремитетите; само во неговите гради сè уште имаше витална топлина складирана. Но, сите браќа почнаа да се молат за него колку пожестоко, толку поблиску ја гледаа неговата смрт. Одеднаш, со сите можни напори, почна да вика и да ја прекинува нивната молитва, велејќи: „Оди си, оди; еве ме предаде да ме проголта змејот, кој не може да ме проголта во твое присуство. Тој веќе ми ја внесе главата во устата, дај ми простор повеќе да не ме мачи, туку да го заврши она што сака да го направи. Браќата почнаа да му велат: „Што велиш, брате, обележи се со знакот на светиот крст“. На тоа тој одговори најдобро што можеше, велејќи: „Сакам да се прекрстам, но не можам, бидејќи змејот ме здроби“. Слушајќи го тоа, браќата се урнаа на земја и почнаа поинтензивно со солзи да се молат за негово откупување. И одеднаш пациентот, кој добил олеснување, почна да се радува најдобро што можеше, велејќи: „Фала му на Бога, еве го змејот што ме зграпчи да го проголта, побегна, не можеше да се спротивстави, изгонет од твоите молитви. Ти се молиш само за моите гревови, бидејќи јас сум подготвен да се поправам и решително да го напуштам животот на овој свет“. Така, човекот кој, како што веќе беше кажано, бил мртов на екстремитетите на телото, оживеан, се обратил кон Бога со сето свое срце. Поучен од долги и непрекинати опомени во истиот соживот, неодамна почина од засилена телесна болест. Умирајќи, тој повеќе не го виде змејот, бидејќи го победи со исправање на своето срце. Еве, моите браќа, Гордијана, за која зборував погоре, падна од височините на својот монашки чин во пеколот; и овој брат, за кого зборував, се врати од самата смрт во вечниот живот. Следствено, никој не знае што се случува со него во скриените Божји судбини, „зашто мнозина се повикани, а малкумина избрани“. Значи, бидејќи никој не знае за себе дали е избран, тогаш секој може само да трепери, секој да се плаши за своите активности, секој да се надева само на Божјата милост; никој не треба да се потпира на сопствената сила. Постои зајакнувач на нашата надеж, имено Оној кој удостои да ја земе на Себе нашата природа, Исус Христос, кој живее и владее со Отецот, во единството на Светиот Дух, Бога, низ сите векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: