Беседа 38
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრა ხალხს წმინდა მოწამე კლიმენტის ეკლესიაში. წმიდა სახარების კითხვა: მათე 22.1–14.
მათე 22.1–14. იესომ განაგრძო მათთან იგავებით საუბარი და თქვა:
ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელმაც თავისი ვაჟისთვის ქორწილი მოაწყო
და გაგზავნა თავისი მსახურები საქორწილო წვეულებაზე მოწვეულთა მოსაწოდებლად; და არ სურდა მოსვლა.
კვლავ გაგზავნა სხვა მონები და უთხრა: უთხარით მოწვეულებს: აჰა, მოვამზადე ჩემი ვახშამი, ჩემი ხარები და რაც არის ნასუქი, დაკლული და ყველაფერი მზად არის; მოდი ქორწილში.
მაგრამ ისინი ზიზღით წავიდნენ, ზოგი თავის მინდორში, ზოგიც თავის ვაჭრობაში;
დანარჩენებმა, წაართვეს მისი მონები, შეურაცხყოფა მიაყენეს და მოკლეს.
ამის გაგონებაზე მეფე განრისხდა და თავისი ჯარის გაგზავნით გაანადგურა მათი მკვლელები და გადაწვეს მათი ქალაქი.
შემდეგ თავის მსახურებს ეუბნება: ქორწილი მზადაა, მაგრამ მოწვეულები არ იყვნენ ღირსნი;
ასე რომ, წადით გზაჯვარედინზე და მოიწვიეთ ყველა, ვინც იპოვით ქორწილში.
და იმ მონებმა, რომლებიც გამოვიდნენ გზებზე, შეკრიბეს ყველა, ვინც იპოვეს, ბოროტიც და კეთილიც; და საქორწილო ქეიფი სავსე იყო მწოლიარეთა.
მეფემ, რომელიც შემოვიდა მწოლიარეთა დასათვალიერებლად, დაინახა კაცი, რომელიც საქორწინო ტანსაცმელში არ იყო გამოწყობილი.
და ეუბნება მას: მეგობარო! საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე აქ როგორ მოხვედი? ის გაჩუმდა.
მაშინ უთხრა მეფემ მსახურებს: ხელ-ფეხი შეუკრა, წაიყვანე და ჩააგდე გარე სიბნელეში; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა;
რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული.
1. მე, საყვარელო ძმებო, მინდა მოკლედ მივყვეთ სახარების კითხვას, რათა ბოლოს შევძლო ვრცელ დისკუსიაზე გავჩერდე. მაგრამ ჯერ უნდა ვიკითხოთ, არის თუ არა ეს სწორედ მათეს საკითხავი, რომელიც აღწერილია ლუკაში ვახშმის სახელით (ლუკა 14.16 და შვ.)? და მართლაც, არის რაღაც შეუსაბამოდ, რადგან აქ ნათქვამია ლანჩზე, იქ კი ვახშამზე; აქ ქორწილში არა წესიერი ტანსაცმლით მოსულს გამოაგდებენ, არ არის ნახსენები ვინმე, ვინც გამოაგდებდნენ. აქედან გამომდინარეობს სამართლიანი დასკვნა, რომ აქ ქორწინება ნიშნავს ნამდვილ ეკლესიას, იქ - ვახშამი - მარადიულ და საბოლოო შეხვედრას; რადგან, როგორც ზოგიერთები შედიან ამ (ეკლესიაში), რომლებიც აპირებენ გასვლას, ასევე იქ მარადიული და საბოლოო შეხვედრა არის დანიშნული ვახშმით, ასე რომ, ვინც ერთხელ შევიდა, აღარ გამოვა მისგან.
მაგრამ თუ ვინმე დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ეს წაკითხვები ერთი და იგივეა, მაშინ ვფიქრობ, სჯობს, რწმენის შენარჩუნება, სხვისი გაგებაზე დამორჩილება, ვიდრე კამათი, რადგან გაგებაც შეიძლება შეთანხმებული იყოს, რადგან ლუკა დუმდა, მათე კი იმ გაძევებულ სტუმარზე ლაპარაკობდა, რომელიც ქორწილში არა საქორწილო ტანსაცმლით მივიდა. და ის, რასაც ლუკაში ვახშამი ჰქვია და მათეში ვახშამი, სულაც არ ეწინააღმდეგება ჩვენს გაგებას, რადგან ძველები ყოველდღე ცხრა საათზე სადილობდნენ და ამიტომ თავად ვახშამსაც უწოდებენ ვახშამს.
2. მაგრამ ხშირად, როგორც მახსოვს, ვამბობდი, რომ წმიდა სახარებაში ცათა სასუფეველს უმეტესად ნამდვილ ეკლესიას უწოდებენ. რადგან მართალთა კრებას ცათა სასუფეველი ჰქვია. რადგან წინასწარმეტყველის მეშვეობით უფალი ამბობს: „ცა არის ჩემი ტახტი“ (ესაია 66.1); ხოლო სოლომონი ამბობს: „მართალთა სული სიბრძნის ტახტია“ 5 (ბრძ. 7.27); პავლე ასევე ამბობს: „ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორინთელთა 1.24). აქედან ნათლად უნდა დავასკვნათ, რომ თუ ღმერთი სიბრძნეა და მართალთა სული სიბრძნის ტახტია, მაშინ როცა ზეცას ღვთის ტახტი ეწოდება, მართალთა სული სამოთხეა. ამიტომ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით წმიდა მქადაგებლებზე ნათქვამია: „ცანი ქადაგებენ ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 18.2). მაშასადამე, ცათა სასუფეველი მართალთა ეკლესიაა, რადგან მათი გულები, მიწიერი არაფერზე მიჯაჭვული, სწორედ ამ ფაქტით, რომ მიისწრაფვიან ზეციურისაკენ, ხდება მათში უფლის სასუფეველი, თითქოს ზეციური. ასე რომ, ნათქვამია: „ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელმაც ქორწილი მოაწყო თავის ვაჟს“.
3. შენმა სიყვარულმა უკვე გაიგო, ვინ არის ეს მეფე, მეფის ძის მამა; ეს არის ის, ვისზეც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ღმერთო, მიეცი სამართალი შენი მეფეს და შენი სიმართლე მეფის ძეს“ (ფსალმ. 71.1). სწორედ მან შექმნა ქორწინება თავისი ძისათვის. რამეთუ მამა ღმერთმა შექმნა ქორწინება თავისი ძის, ღმერთისთვის, როცა ქალწულ საშვილოსნოში შეუერთდა მას ადამიანურ ბუნებას; როცა სიამოვნებდა, რომ ღმერთი საუკუნეების წინ იყო ადამიანი, საუკუნეების ბოლოს. მაგრამ რადგან ეს კავშირი ჩვეულებრივ შედგება ორი ადამიანისგან, მაშინ აზრი შორს უნდა იყოს ჩვენი გაგებისგან, რომ გვჯერა, რომ ღმერთისა და ადამიანის, ჩვენი გამომსყიდველი იესო ქრისტეს სახე შედგება ორი ადამიანისგან. იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ იგი შედგება ორი ბუნებისაგან, ან ორ ბუნებაში, ჩვენ უნდა ავიცილოთ რწმენა, რომ იგი შედგება ორი ადამიანისგან, როგორც აბსურდი. შესაბამისად, უფრო ნათლად და უსაფრთხოდ შეიძლება ითქვას, რომ მამამ შექმნა მეფის ძის ქორწინება წმიდა ეკლესიის შეერთებით მასთან განსახიერების საიდუმლოებით. და ღვთისმშობლის საშვილოსნო იყო ამ სასიძოს სასახლე. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „მათი ხმა მთელ დედამიწაზე გადის და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე.
მან შექმნა მზე მათში და ის გამოდის როგორც სიძე თავისი საპატარძლოდან“ (ფსალმუნი 18.5:6). ის, „სიძის მსგავსად“ გამოვიდა თავისი სასახლიდან, როცა ხორცშესხმული ღმერთი გამოვიდა ღვთისმშობლის უხრწნელი საშვილოსნოდან, რათა შეეერთებინა მასთან და კიდევ ერთხელ გაგზავნა თავისი წმიდა მეგობრები ამ ეკლესიაში. მან ჯერ წინასწარმეტყველები და შემდეგ მოციქულები გაგზავნა უფლის განსახიერების მქადაგებლებად და ამიტომ ორჯერ გაუგზავნა მონები მის მოსაწვევად, რადგან წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მან გამოაცხადა მხოლოდშობილის მომავალი ხორცშესხმა, ხოლო მოციქულთა მეშვეობით იქადაგა მომხდარის შესახებ, მაგრამ რადგან მათ, ვინც ადრე იყვნენ მოწვეულნი, არ სურდათ ქორწილში მისვლა. გასუქებული, მოკლული და ყველაფერი მზადაა“.
4. რას ვგულისხმობთ ჩვენ, საყვარელო ძმებო, „ახალგაზრდებში“ და „კარგად ნაკვებებში“, თუ არა ახალი და ძველი აღთქმის მამები? მაგრამ რადგან მე უბრალოდ ვლაპარაკობ, მჭირდება სახარებისეული კითხვის სიტყვების ახსნა. რამეთუ ჩვენ ვეძახით გასუქებულს; რადგან სიტყვიდან „საზრდოობს“ ჩვენ წარმოვადგენთ სიტყვას „იკვებება“ ან „მკვებავი“. და რადგან კანონი ამბობს: „გიყვარდეს მოყვასი შენი და შეიძულო მტერი შენი“ (მათე 5.43; ლევ. 19.18), მაშინ მართალს უფლება ჰქონდა, მთელი ძალით დაეჩაგრებინა ღვთისა და საკუთარი მტრები და მახვილით მოეკლათ ისინი. ეს, უეჭველად, აკრძალულია ახალ აღთქმაში, როდესაც ჭეშმარიტება პირადად ქადაგებს და ამბობს: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც გგინავთ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გიყენებთ და გდევნით“ (მათე 5.44). მაშ, ვინ არიან დანიშნულნი ახალგაზრდებად, თუ არა ძველი აღთქმის მამები? რამეთუ მათ, რჯულისგან ნებართვის მიღების შემდეგ, შურისძიებით დახოცეს თავიანთი მტრები, როგორც ახალგაზრდები, რომლებიც სხეულებრივი ძალის რქებით ჭრიდნენ თავიანთ მტრებს?
რა არის გამოსახული კარგად გამოკვლეული, თუ არა ახალი აღთქმის მამების მეშვეობით, რომლებიც მიიღებენ შინაგანი გასუქების მადლს, მიწიერ სურვილებზე მაღლა ამაღლებულნი, ზეციურში ამაღლდებიან თავიანთი ჭვრეტის ფრთებზე? იმიტომ რომ მიწაზე ფიქრების შეჩერება რას ნიშნავს ეს თუ არა სულის სიმშრალე? მაგრამ ისინი, ვინც ზეცის გაგებით უკვე იკვებებიან შინაგანი სიამოვნების საზრდოებით ზეციური მისწრაფებით, მსუქნები ხდებიან, თითქოს ყველაზე უხვი საკვებისგან. წინასწარმეტყველს სურდა დაკმაყოფილებულიყო ამ ქონით, როდესაც თქვა: „როგორც ჩემი სული გაჯერებულია ქონითა და ზეთით, და ჩემი ბაგეები გაქებენ შენ მხიარული ხმით“ (ფსალმ. 62.6). ასე რომ, რაკი უფლის ხორცშესხმის გაგზავნილ მქადაგებლებს, ჯერ წინასწარმეტყველებს, შემდეგ კი წმიდა მოციქულებს დევნიდნენ ურწმუნოები, რომლებიც მოწვეულნი იყვნენ, მაგრამ არ სურდათ მოსვლა, ნათქვამია: „ჩემი ხარი და ნასუქი იკლავენ და ყველაფერი მზადაა“. ნათლად არის ნათქვამი, თითქოს: „შეხედე წინა მამების სიკვდილს და იფიქრე შენი ცხოვრების საშუალებებზე“.
მაგრამ საყურადღებოა, რომ პირველ მოწვევაზე არაფერია ნათქვამი „ხბოებზე“ და „კარგად ნაკვებებზე“, ხოლო მეორეზე უკვე ნახსენებია „ხბოები“ და „კარგად გამოკვებავი“; რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი, როდესაც არ გვინდა მისი სიტყვების მოსმენა, ამატებს მაგალითებს ისე, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის შეუძლებლად გვეჩვენება, უფრო მოსახერხებლად სავარაუდო გახდეს, მით უფრო ზუსტად ვიცით, რომ ეს უკვე მოხდა სხვებთან.
5. აქედან მოჰყვება: „მაგრამ ისინი, უგულებელყოფით, წავიდნენ, ზოგი თავის მინდორში, ზოგიც სავაჭროდ“. რადგან „შენს სოფელში“ წასვლა ნიშნავს მიწიერი შრომის უღიმღამო დადებას, ხოლო „საყიდლად“ (ვაჭრობაზე) წასვლა ნიშნავს ამქვეყნიური მოქმედებებიდან მოგების ძლიერ სურვილს. ზოგიერთს, მიწიერი შრომით დაკავებულს და ზოგს, ამქვეყნიური საქმეებისადმი თავდადებულს, არ სურს ზედმიწევნით დაფიქრდეს უფლის განსახიერების საიდუმლოზე და შეათანხმოს თავისი ცხოვრება, ისინი უარს ამბობენ მეფეთა ქორწინებაზე წასვლაზე, თითქოს მინდორში ან ბაზარში მიდიან. მაგრამ, რაც მთავარია, ზოგიერთი უმეტესწილად არა მარტო უარჰყოფს გამხმოვანებელს, არამედ დევნილსაც (მოძახებლებს). ამიტომაც დამატებულია: „სხვებმა მისი მსახურები შეიპყრეს, შეურაცხყვეს და მოკლეს, ამის გაგონებაზე მეფე განრისხდა და გაგზავნა თავისი ჯარი, გაანადგურა მათი მკვლელები და გადაწვეს მათი ქალაქი“. ის ანადგურებს მკვლელებს, რადგან ანადგურებს მდევნელებს. ქალაქი მათ ცეცხლში წვავს, რადგან არა მხოლოდ მათი სულები, არამედ სხეულებიც კი, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ, ტანჯავს მათ გეენის მარადიულ ცეცხლში.
მაგრამ მკვლელებზე ნათქვამია, რომ ისინი გაანადგურეს გაგზავნილმა ჯარებმა, რადგან ადამიანებზე ყოველი განაჩენი ანგელოზების მეშვეობით ხდება. რა არის ანგელოზთა რიგები, თუ არა ჩვენი მეფის ჯარები? ამიტომ იმავე მეფეს ცაბაოთ უფალს უწოდებენ. რადგან მასპინძლები ნიშნავს „ლაშქრთა მბრძანებელს“. ასე რომ, ის აგზავნის ჯარს თავისი მტრების გასანადგურებლად, რადგან უფალი შურს იძიებს სწორედ ანგელოზების მეშვეობით. მაშინ ჩვენმა მამებმა მხოლოდ მისი შურისძიების ძალა გაიგეს, მაგრამ ახლა ჩვენ უკვე ვხედავთ მას. სად არიან მოწამეთა ამაყი მდევნელნი? სად არიან ისინი, ვინც კისერი აღმართეს თავიანთი შემოქმედის წინააღმდეგ და ამაყობდნენ ამ სამყაროს მომაკვდინებელი დიდებით? ახლა მოწამეთა სიკვდილი განდიდებულია ცოცხლების რწმენით და ისინი, ვინც მათ მიმართ სისასტიკით იკვეხნიდნენ, სხვაგვარად არ ახსოვთ, თუ არა მიცვალებულთა შორის. ასე რომ, მოვლენებიდან ვსწავლობთ იმას, რაც იგავებში გვესმის.
6. მაშასადამე, ვინც იცის, რომ მისი მოწვევები აბუჩად იგდებენ, არ ექნება ცარიელი მეფე მისი ძის საქორწილო ოთახი. ის აგზავნის სხვებს, რადგან ღვთის სიტყვა, თუმცა უშედეგოდ მოქმედებს სხვებზე, ვერასოდეს იპოვის ადგილს, სადაც დაისვენებს. ამიტომ ემატება: „მაშინ ეუბნება თავის მსახურებს: ქორწილი მზად არის, მაგრამ მოწვეულები არ იყვნენ ღირსნი; ამიტომ წადით გზაჯვარედინზე და მოიწვიეთ ყველა, ვინც იპოვით ქორწილზე“. თუ წმინდა წერილში მოქმედების გზას ვადგავართ, მაშინ გზების სათავეში ვგულისხმობთ მოქმედების ნაკლოვანებებს, რადგან უმეტესწილად ღმერთთან მიდიან ისინი, ვისი მიწიერი საქმეები არ ახლავს რაიმე სარგებელს. შემდეგში ნათქვამია: „და იმ მონებმა, რომლებიც გამოვიდნენ გზებზე, შეკრიბეს ყველა, ვინც იპოვეს, ბოროტიც და კეთილიც; და საქორწილო ქეიფი სავსე იყო მწოლიარეთ“.
7. მწოლიარეთა თვისება ნათლად აჩვენებს, რომ მეფის ეს ქორწინება ნიშნავს ნამდვილ ეკლესიას, რომელშიც ბოროტება კეთილთან ერთად მოდის. იმიტომ, რომ ის დაბნეულია ბავშვების განსხვავებულობით, რომელთაგან ყველა შობს რწმენას ისე, რომ კარგი მიზეზების გამო ყველას არ მიიყვანს სულიერი მადლის თავისუფლებამდე ცხოვრების შეცვლით. სანამ აქ ვცხოვრობთ, ჯერ კიდევ აუცილებელია, რომ ახლანდელი ეპოქის გზა დაბნეულად გავაგრძელოთ. მაგრამ ჩვენ ვაგვარებთ საკუთარ თავს, როდესაც მივაღწევთ მის დასასრულს. რადგან სამოთხის გარდა ყველგან მხოლოდ კეთილები არიან; და მხოლოდ ბოროტები არიან ყველგან, გარდა ჯოჯოხეთისა. მაგრამ ეს ცხოვრება, რომელიც სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორისაა, რადგან შუაში დგას, ზოგადად იღებს მოქალაქეებს ორივე მხრიდან; თუმცა, წმიდა ეკლესია ახლაც იღებს მათ განურჩევლად და მოგვიანებით გამოარჩევს მათ გამოსვლისას. ასე რომ, თუ არსებობენ კეთილები, სანამ ამ ცხოვრებაში დარჩებით, ბოროტებს გულგრილად გაუძლებთ. რადგან ვინც არ მოითმენს ბოროტებას, მოუთმენლობით მოწმობს საკუთარ თავს, რომ არ არის კარგი. რადგან აბელი, რომელიც არ არის დაინტერესებული კაენის ბოროტებით, თანახმაა მოკვდეს.
ასე რომ, კალოზე გასხვისების დროს მარცვლები ცვივა ქვეშ; ასე რომ, ყვავილები ეკლებს შორის იზრდება და სურნელოვანი ვარდი იზრდება წვეთებით. რადგან პირველ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა; მაგრამ ერთი მათგანი არჩეულია, მეორე კი ბოროტი (დაბ. 4.1). ნოეს სამი ვაჟი ჰყავდა კიდობანში; მაგრამ ორი მათგანი არჩეულია და ერთი ბოროტი (დაბ. 6.10). აბრაამს ორი ვაჟი ჰყავდა; მაგრამ ერთი რჩეულია, მეორე კი ბოროტი (დაბ. 21.10 და შემდგომ). ისაკს ორი ვაჟი ჰყავდა; მაგრამ ერთი რჩეულია, მეორე კი ბოროტი (დაბ. 27.37). იაკობს თორმეტი ვაჟი ჰყავდა; მაგრამ ერთი მათგანი უდანაშაულოდ გაიყიდა, დანარჩენები კი ბოროტების გამო იყვნენ მათი ძმის გამყიდველები (დაბ. 37.28). აირჩიეს თორმეტი მოციქული; მაგრამ მათ შორის ერთი მიიღეს განსაცდელად და თერთმეტი განსაცდელად (იოანე 6.71). შვიდი დიაკვანი დანიშნეს მოციქულებმა (საქმეები 6.5); მაგრამ სანამ ექვსი რჩებოდა მართებულ რწმენაში, ერთი აღმოჩნდა შეცდომის გამომგონებელი (გამოცხ. 2.6). ასე რომ, ამ ეკლესიაში არ შეიძლება იყოს არც ბოროტება სიკეთის გარეშე და არც სიკეთე ბოროტების გარეშე. ამიტომ, საყვარელო ძმებო, გაიხსენეთ განვლილი დრო და გააძლიერეთ თავი ბოროტების ასატანად.
რადგან თუ ჩვენ ვართ რჩეულთა შვილები, მაშინ ჩვენთვის აუცილებელია მივყვეთ მათ მაგალითს. რადგან ის არ იყო კარგი, ვინც უარს ამბობდა ბოროტების მოთმინებაზე. ამიტომაც ამბობს ნეტარი იობი თავის შესახებ: „ჯაკალებს დაუძმა და სირაქლემას დაუმეგობრდა“ (იობი 30.29). ამიტომ სოლომონის მეშვეობით საქმროს ხმით ეუბნება წმიდა ეკლესიას: „როგორც შროშანი ეკლებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ქალწულთა შორის“ (სიმღერა 2.2). ამიტომ უფალი ეზეკიელის მეშვეობით ამბობს: „შენ კი, კაცის ძეო, ნუ გეშინია მათი და არ შეგეშინდეს მათი სიტყვების, თუ ეკლები და ეკლები გახდებიან შენთვის და იცხოვრებ მორიელებს შორის; ნუ გეშინია მათი ლაპარაკის და ნუ გეშინია მათი სახის, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია“; (ეზეკ 2.6). ამიტომ პეტრე ადიდებს ლოტის ცხოვრებას და ამბობს: „მაგრამ მან იხსნა მართალი ლოტი, რომელიც დაიღალა სასტიკად გარყვნილ ხალხში მოპყრობით (რადგან ეს მართალი, მათ შორის მცხოვრები, ყოველდღიურად იტანჯებოდა თავის მართალ სულში, ხედავდა და ისმენდა უკანონო საქმეებს)“ (2 პეტ 2.7, 8).
ამიტომ პავლე ადიდებს და აძლიერებს მოწაფეების ცხოვრებას და ამბობს: „რათა იყოთ უმწიკვლო და წმინდანი, ღვთის შვილები უმწიკვლო, გარყვნილ და გარყვნილ თაობაში, რომელშიაც ანათებთ, როგორც მნათობებს სამყაროში“ (ფილიპ. 2:15). მაშასადამე, იოანე მოწმობს პერგამონის ეკლესიაზე და ამბობს: „ვიცი შენი საქმეები და რომ ცხოვრობ იქ, სადაც სატანის ტახტია და რომ ატარებ ჩემს სახელს და არ უარყავ ჩემი რწმენა“ (გამოცხ. 2.13). აჰა, საყვარელო ძმებო, ყველაფრის ჩამოთვლაში ვხვდებით, რომ არ არსებობდა კარგი ადამიანი, რომელიც ბოროტების ბოროტებამ არ აცდუნა. რადგან, მე ამას ვიტყვი, ჩვენი სულის რკინა ვერ მიიღწევა დანას სიმკვეთრემდე, თუ იგი არ არის გამკაცრებული გარე ბოროტების ხერხით.
8. მაგრამ ეს არ უნდა შეგაშინოთ, რომ ეკლესიაში ბევრია ბოროტი და ცოტა კარგი; რადგან წარღვნის წყლებზე მდებარე კიდობანში, ნამდვილი ეკლესიის ყოფილი გამოსახულება, იყო სიგანე ქვედა ნაწილებში და შებოჭილობა ზევით: ეს უკანასკნელი ზევით სრულდებოდა ერთ ფეხით. ეს ალბათ იმიტომ ხდება, რომ ქვემოთ ოთხფეხა ცხოველები და ქვეწარმავლები იყვნენ მოთავსებული, ხოლო ზემოთ ფრინველები და ადამიანები. სადაც ფართო იყო, ცხოველებს იტევდა; და სადაც ვიწრო იყო, იქ ინახავდა ხალხს, სწორედ იმიტომ, რომ წმიდა ეკლესია ხორციელად ვრცელია, სულიერად კი შევიწროებული. რადგან იქ, სადაც ის მოითმენს ადამიანების სასტიკ მორალს, იქ უფრო ფართოდ ვრცელდება. და სადაც მას ჰყავს ხალხი, რომელსაც მხარს უჭერს სულიერი ინტელექტი, იქ ის მაღლა იწევს, მაგრამ, თუმცა, ვიწროვდება, რადგან ისინი ცოტაა. რადგან „შედით სვირის კარიბჭით, რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი შედის მასში, რადგან ვიწროა კარიბჭე, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი ჰპოვებენ მას“ (მათე 7.13, 14). ზევით კიდობანი იმდენად ვიწრო ხდება, რომ ერთი ფეხის ზომამდეც კი იკლებს, რადგან წმინდა ეკლესიაში რაც უფრო წმინდაა ვინმე, მით ნაკლებია.
ის (ეკლესია) ზევით არის მიყვანილი მას, ვინც ერთადერთი ადამიანია ადამიანთა შორის და სხვასთან შედარების გარეშე, წმინდანად დაიბადა. ის, წინასწარმეტყველის თანახმად, გახდა „მარტოხელა ჩიტი სახლის თავზე“ (ფსალმუნი 101.8). ასე რომ, რაც უფრო ბოროტები არიან, მით მეტი უნდა იყვნენ ტოლერანტული, რადგან კალოზეც კი არ არის ბევრი მარცვალი, რომელიც მარცვლებში ინახება, არამედ უზარმაზარი ჩალის გროვა, რომელიც ცეცხლში იწვის.
9. მაგრამ რაკი თქვენ, ძმებო, უფლის წყალობაზე უკვე შედით საქორწილო სახლში, ანუ წმიდა ეკლესიაში, მაშინ გულდასმით გამოიკვლიეთ, რათა შესულმა მეფემ თქვენი სულის გუნება-განწყობაში არ აღმოაჩინოს რაიმე უხამსი. რადგან დიდი შიშით უნდა იფიქრო იმაზე, რაც დაუყოვნებლად დაემატა: „მეფე, რომელიც შემოვიდა მწოლიარეთა დასათვალიერებლად, დაინახა იქ კაცი, რომელიც საქორწინო სამოსში არ იყო ჩაცმული“. რა გამოიხატება, საყვარელო ძმებო, ჩვენი აზრით, საქორწინო სამოსით? რამეთუ თუ საქორწილო სამოსს ნათლობას ან რწმენას ვუწოდებთ, მაშინ ვინ შევიდა ამ საქორწილო დღესასწაულზე ნათლობისა და რწმენის გარეშე? რადგან ის გარეთ დგას (ქორწილში), რადგან ჯერ არ ირწმუნა. მაშ, რა უნდა ვიგულისხმოთ საქორწინო სამოსში, თუ არა სიყვარული? რადგან ის შედის საქორწილო დღესასწაულზე, მაგრამ შედის საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე, რომელსაც წმინდა ეკლესიაში დათვლილი აქვს რწმენა, მაგრამ არა აქვს სიყვარული. სიყვარულს სამართლიანად უწოდებენ საქორწილო სამოსს, რადგან ჩვენს შემოქმედს ის თავის თავში ჰქონდა, როცა მოვიდა წმიდა ეკლესიასთან ქორწინებაში. რადგან მხოლოდ ღვთის სიყვარულმა შესაძლებელი გახადა, რომ მისმა მხოლოდშობილმა გააერთიანა რჩეული ადამიანების სულები.
ამიტომაც ამბობს იოანე: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე“ (იოანე 3.16). ასე რომ, ვინც სიყვარულით მივიდა ხალხთან, საქორწილო სამოსად სწორედ ეს სიყვარული დანიშნა. ამიტომ, ყოველი თქვენგანი, ეკლესიაში ყოფნისას, უკვე მოვიდა საქორწილო დღესასწაულზე, მაგრამ არ მოსულა საქორწინო სამოსით, თუ სიყვარულის მადლს არ შეინარჩუნებს. და მართლაც, ძმებო, თუ ვინმე ტანსაცმლის გამოუცვლელად მოიწვევდნენ ქორწილში ფიზიკურ წვეულებაზე, მაშინ ტანსაცმლის უხამსობით აჩვენებდა, როგორ ხარობს სიძე-პატარძალთან ერთად და წითლდებოდა, რომ საზიზღარი ტანსაცმლით გახარებულებსა და დღესასწაულებს შორის გამოჩნდა. ჩვენ მოვდივართ ღვთის ქორწინებაში და არ გვინდა ჩვენი გულის სამოსის შეცვლა. ანგელოზები ხარობენ, როდესაც რჩეულები სამოთხეში აიყვანეს. მაშ, რა განწყობით ვუყურებთ ამ სულიერ დღესასწაულებს, ჩვენ, ვისაც არ გვაქვს საქორწილო სამოსი, ანუ სიყვარული, რომელიც მარტო გვანიჭებს მშვენიერს?
10. მაგრამ უნდა იცოდე, რომ როგორც ორ ხეზე, ანუ ზემოზე და ქვედაზეა ჩამოკიდებული, სიყვარულიც ორი მცნებისგან შედგება, ესენია: ღვთისა და მოყვასის სიყვარული, რადგან დაწერილია: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მთელი ძალით - ეს არის შენი მოყვასის პირველი მცნება. 12.30, 31; კნ. 6.5). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მოყვასის სიყვარულში არის სიყვარულის საზომი, როცა ნათქვამია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“, ხოლო ღმერთის სიყვარული არავითარი საზომით არ შემოიფარგლება, როცა ნათქვამია: „შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მთელი ძალით“. ვინაიდან ნაბრძანები კი არ არის, თუ რამდენი უნდა უყვარდეს თითოეულს, არამედ მთლიანად, როცა ნათქვამია: „ყველას“; რადგან ის, ვისაც ნამდვილად უყვარს ღმერთი, არის ის, ვინც არაფერს ტოვებს თავისთვის. ასე რომ, ყველა, ვინც ცდილობს საქორწინო ტანსაცმლის შეძენას ქორწინებისთვის, უნდა შეასრულოს სიყვარულის მცნებები.
ამიტომაც, წინასწარმეტყველ ეზეკიელში, მთაზე აშენებული ქალაქის კარიბჭის ვესტიბიულს აქვს ორი ლაკოტას ზომა (ეზეკიელი 40.9), ზუსტად იმიტომ, რომ ჩვენთვის დაუშვებელია ზეციურ ქალაქში შესვლა, თუ არ გვქონდა სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი ამ ეკლესიაში, რომელსაც გარედან ეძახიან (ქალაქი, რადგან ის ჯერ კიდევ არის). ამიტომაა ნაბრძანები კარვის დაფარვის ოპონის ორჯერ შეღებვა (გამოსვლა 26.1). ეს ოპონენტები კარვისა, თქვენ, ძმებო, თქვენ, ვინც რწმენით მალავთ ზეციურ საიდუმლოებებს თქვენს გულებში. მაგრამ კარვის ოპონებზე უნდა იყოს წმინდა ალისფერი საღებავი. იმის გამო, რომ ალისფერი საღებავი აქვს ცეცხლის იერსახეს. რა არის სიყვარული თუ არა ცეცხლი? მაგრამ ეს სიყვარული მკაცრად უნდა იყოს შეღებილი, ისე რომ შეღებილი იყოს ღმერთის სიყვარულით და შეღებილი იყოს სიყვარულით მოყვასის მიმართ. ვისაც ღმერთი ისე უყვარს, რომ მასზე ჭვრეტის დროს არ ზრუნავს მოყვასზე, თუმცა ფერადკანიანია, მაგრამ „წმინდა“ ფერადკანიანი არ არის. და პირიქით, ვისაც ისე უყვარს მოყვასი, რომ სიყვარულით ტოვებს ღმერთის ჭვრეტას, თუმცა ფერადკანიანია, მაგრამ „წმინდა“ ფერადკანიანი არ არის.
ასე რომ, იმისთვის, რომ შენი სიყვარული იყოს „სუფთა“ ალისფერი შეღებილი, ის უნდა იწვებოდეს როგორც ღმერთის, ისე მოყვასის სიყვარულით, რადგან არც მოყვასის მიმართ თანაგრძნობით არ უნდა მიატოვო ღმერთის ჭვრეტა და არც ღმერთის მძაფრი ჭვრეტით არ დატოვოს თანაგრძნობა მოყვასის მიმართ. ასე რომ, ხალხში მცხოვრები ყოველი ადამიანი უნდა იბრძოლოს მისკენ, ვისაც სურს, მაგრამ ისე, რომ არ დატოვოს ის, ვისთანაც გაიქცა; და ამ უკანასკნელს ისე უნდა გაუწიოს დახმარება, რომ არავითარ შემთხვევაში არ იყოს გულგრილი მის მიმართ, ვისკენაც ჩქარობდა.
11. ასევე უნდა იცოდეთ, რომ თვით მოყვასისადმი სიყვარული ორ მცნებად იყოფა, როცა ვინმე ბრძენი ამბობს: „გძულთ და არავის ზიანს აყენებთ“ (ტობ. 4.15). და ჭეშმარიტება პირადად ქადაგებს და ამბობს: „ასე რომ, ყველაფერში, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ, ისე მოექეცით მათ“ (მათე 7.12). რადგან თუ ჩვენ ვაძლევთ სხვებს იმას, რისი მიღებაც ჩვენ თვითონ გვსურს და თავს ვიკავებთ სხვებისთვის იმის გაკეთებისგან, რაც ჩვენთვის არ გვსურს, მაშინ ჩვენ ხელუხლებლად ვინარჩუნებთ სიყვარულის უფლებებს. მაგრამ არავინ, ვინც ვინმეს უყვარს, მაშინვე არ უნდა იფიქროს, რომ მას აქვს სიყვარული, თუ პირველად არ განიცდის თავისი სიყვარულის ძალას. რადგან თუ ვინმეს უყვარს ვინმე, მაგრამ არ უყვარს ღვთის გულისთვის, მას არ აქვს სიყვარული, მაგრამ ფიქრობს, რომ აქვს სიყვარული. მაგრამ ჭეშმარიტი სიყვარული იმაში მდგომარეობს, როცა მეგობარიც უყვართ ღმერთში და მტერიც ღვთის გულისთვის. ამ უკანასკნელს ღვთის გულისთვის უყვარს ისინი, ვინც უყვარს, უკვე იცის, რომ უყვარს ისინი, ვინც არ უყვარს. რადგან სიყვარული ჩვეულებრივ მტკიცდება მხოლოდ სიძულვილის წინააღმდეგობით. რატომ ამბობს უფალი პირადად: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს“ (ლუკა 6.27).
შესაბამისად, მას ნამდვილად უყვარს ის, ვინც ღვთის გულისთვის უყვარს ისიც, ვის შესახებაც იცის, რომ არ უყვარს. ეს მნიშვნელოვანია, მაღალია და ბევრისთვის რთული შესასრულებელია, მაგრამ საქორწინო სამოსს წარმოადგენს. და ვისაც ქორწილში დაწოლისას არ აქვს, ძალიან ფრთხილად უნდა იყოს, რომ განდევნონ, როცა მეფე მოვა. რადგან ნათქვამია: „მეფემ, რომელიც შემოვიდა მწოლიარეთა დასათვალიერებლად, დაინახა იქ კაცი, რომელიც საქორწინო ტანსაცმელში არ იყო გამოწყობილი“. ეს სიტყვები ქორწილში მიწოლილი, საყვარელო ძმებო, ჩვენ, ვისაც უკვე გვაქვს ეკლესიის რწმენა, ვიკვებებით წმიდა წერილის საზრდოებით, იხარეთ ეკლესიის ღმერთთან შეერთებით. გთხოვ, მიმოიხედე ირგვლივ, მოხვედი თუ არა ამ საქორწილო წვეულებაზე საქორწილო სამოსით და გადახედო შენს აზრებს განსაკუთრებული ყურადღებით. გამოიკვლიეთ თქვენი გული ყველა მხრიდან, გაქვთ თუ არა რაიმე სიძულვილი, გშურთ თუ არა სხვისი ბედნიერება, გაქვთ თუ არა ფარული ბოროტება ვინმესთვის ზიანის მიყენების სურვილით.
12. შემოდის მეფე საქორწილო წვეულებაზე და განიხილავს ჩვენს გულებს, და ვისაც სიყვარულით ჩაცმული არ აღმოაჩენს, მაშინვე გაბრაზებული ეუბნება: „მეგობარო, საქორწინო სამოსი როგორ მოხვედი აქ?“ ძალიან გასაკვირია, ძვირფასო ძმებო, რომ იგი მას მეგობარს უწოდებს და უარყოფს, თითქოს ნათლად ამბობს ამას: „მეგობარი“ და „არა მეგობარი, მეგობარი“ რწმენით, მაგრამ „არა მეგობარი“ საქმით. ”ის გაჩუმდა”, რადგან - რაც არ შეიძლება ცრემლების გარეშე ითქვას - საბოლოო ჯილდოს ამ განსჯის დროს ბოდიშის მოხდა არ იქნება, რადგან ის გარედან ყვირის, რომელიც, როგორც სინდისის მოწმე, შინაგანად ადანაშაულებს სულს. მაგრამ ამასობაში თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ვისაც ეს სათნოების კვართი აქვს, მაგრამ არა სრულყოფილად, არ უნდა იმედგაცრუებულიყო შენდობა წმიდა მეფის შესასვლელთან; რადგან ის თავად გვაძლევს იმედს ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით, ამბობს: „შენს წიგნში დაწერილია ჩემთვის ყველა დღე, როცა ჯერ არც ერთი მათგანი არ იყო“. (ფსალმუნი 139,16). მაგრამ რადგან ჩვენ ეს ცოტა ვთქვით დაცემისა და სუსტების დასანუგეშებლად, ახლა ჩვენს სიტყვებს მივმართავთ იმას, ვისაც ეს იმედი აბსოლუტურად არ აქვს. რა მოჰყვება:
13. უთხრა მეფემ მსახურებს: ხელ-ფეხი შეუკრა, წაიყვანეთ და გარე სიბნელეში ჩააგდეთ, იქ იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა. შემდეგ, სინდისის გადაწყვეტილებით, ფეხებს და ხელებს უკრავენ მათ, ვისაც არ სურდა ბოროტი საქმისთვის შებოჭვა ცხოვრების გამოსწორებით. ან უფრო ნათლად: მაშინ სასჯელი დააკისრებს მათ, ვინც არ იყო შეკრული კეთილი საქმეების აცილებით. რადგან ფეხები, ვისაც არ სურს ავადმყოფის მონახულება და ხელები, რომლებიც სიმდიდრიდან არაფერს აძლევენ გაჭირვებულებს, უკვე ნებით არის შეკრული. შესაბამისად, ისინი, ვინც ახლა ნებაყოფლობით არის შებოჭილი მანკიერებით, შემდეგ შებოჭილნი არიან სასჯელით მათი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ კარგად ნათქვამია, რომ ის გარე სიბნელეშია ჩაგდებული. რადგან „შინაგანი“ სიბნელით ჩვენ გულის სიბრმავეს ვეძახით, ხოლო „გარეგანი“ სიბნელე - განსჯის მარადიულ ღამეს. ასე რომ, ყოველი მსჯავრდებული იგზავნება არა შინაგან, არამედ გარეგნულ სიბნელეში, რადგან იქ, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, იგზავნება იგი განსჯის ღამეში, რომელიც აქ თავისი ნებით ჩავარდა გულის სიბრმავეში.
სადაც ტირილი და კბილთა ღრჭენა არის ნაწინასწარმეტყველები, რათა ის კბილები, რომლებიც აქ ხარობს სიხარბეს, იქ გახეხონ; ისე, რომ ის თვალები, რომლებიც აქ ტრიალებდნენ უნებართვო სურვილებისგან, ცრემლები წამოსცვივდნენ, რადგან ყველა წევრი, რომელიც აქ კონკრეტულად სხვადასხვა მანკიერებას ემსახურებოდა, ცალკე დასჯილი იქნებოდა.
14. მაგრამ ერთის უარყოფის შემდეგ, რომელშიც გამოიხატება ყოველგვარი ბოროტების მთლიანობა, მაშინვე ემატება ზოგადი აზრი, რომელიც ამბობს: „რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“. ძვირფასო ძმებო, რაც მოვისმინეთ ძალიან შემაშინებელია. ახლა ყველანი, უკვე მოწოდებულნი, რწმენით მოვედით ზეციური მეფის საქორწილო დღესასწაულზე და გვწამს და ვაღიარებთ მისი განსახიერების საიდუმლოს, ვიღებთ ღვთის წმინდა სიტყვას; მაგრამ მომავალ განკითხვის დღეს მოვა მეფე. ჩვენ რომ გვეძახიან, ვიცით, მაგრამ რჩეულები ვართ თუ არა, არ ვიცით. შესაბამისად, რაც უფრო მეტად არის საჭირო თითოეული ჩვენთაგანის თავმდაბლობა, მით ნაკლები იცის თავისი არჩევის შესახებ. რადგან ზოგს ჯერ კიდევ არ დაუწყია კარგი იყოს, ზოგმა დაიწყო კარგი საქმეები, მაგრამ არ აგრძელებს მათ. ერთმა, როგორც ჩანს, მთელი ცხოვრება ბოროტებაში გაატარა, მაგრამ სიცოცხლის ბოლოს, მკაცრი სინანულის ცრემლებით, ბრუნდება თავისი „ბოროტებისგან“; მეორე, როგორც ჩანს, ატარებს რჩეულთა სიცოცხლეს და მაინც ხდება, რომ სიცოცხლის ბოლოს იგი მიდრეკილია ცდომილების ბოროტებისკენ.
ვიღაც კარგად იწყებს კარგს და უკეთ აკეთებს ამას; მეორე კი, ბავშვობიდან, ცუდ საქმეებში ეშვება და სწორედ ამ საქმეებში, ყოველთვის უარესად და უარესად, კვდება. ასე რომ, ყველას უნდა ეშინოდეს საკუთარი თავისთვის, რაც უფრო ნაკლებია მან იცის, რა რჩება, რადგან - ეს ხშირად უნდა განმეორდეს და არასოდეს დატოვოთ დავიწყება - "რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული".
15. მაგრამ რადგან ზოგჯერ მსმენელთა გონება უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს მორწმუნეთა მაგალითებს, ვიდრე მასწავლებელთა სიტყვებს, მინდა გითხრათ რაღაც მოყვასის შესახებ, რომელსაც თქვენმა გულებმა უფრო დიდი თანაგრძნობით უნდა მოუსმინონ, მით უფრო ახლოს არის მათთან ეს ამბავი შენი მოყვასის შესახებ. რადგან ჩვენგან შორეულ მოვლენებზე არ ვსაუბრობთ, არამედ ვიხსენებთ მათ, ვისი მოწმეები ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან და ამბობენ, რომ ისინი თავად იყვნენ მონაწილენი. მამაჩემს სამი და ჰყავდა, სამივე წმინდა ქალწული: ერთს ფარსილია ერქვა, მეორეს გორდიანა, მესამეს ემილიანა. ერთიდაიგივე ეჭვიანობით, ერთსა და იმავე დროს ინიცირებული, დადგენილი მეთვალყურეობის ქვეშ მცხოვრები, ისინი სოციალურ ცხოვრებას საკუთარ სახლში ატარებდნენ (საუბრის წიგნი 4, თავი 16). და როდესაც ისინი დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ ამ თანაცხოვრებაში, ფარსილამ და ემილიანამ დაიწყეს თავიანთი შემოქმედისადმი სიყვარულის ყოველდღიური ზრდა და, როგორც ერთი ხორცი, სულით მარადისობაში გადავიდნენ. პირიქით, გორდიანას სულმა ყოველდღიური დანაკარგებით შინაგანი სიყვარულის სიცხისგან გაციება დაიწყო და ნელ-ნელა დაუბრუნდა ამ ეპოქის სიყვარულს.
ხშირად ფარსილა დიდი მწუხარებით ეუბნებოდა თავის დას ემილიანას: „მე ვხედავ, რომ ჩვენი და გორდიანა ჩვენს გვერდით არ არის, რადგან გულმოდგინედ მიმაჩნია, რომ ის ეზოდან გადის და გულს არ ირჩენს იმისთვის, რაც აპირებდა“. ისინი ცდილობდნენ მისი გამოსწორებას ნაზი ყოველდღიური გაკიცხვით და მორალური სისულელეებიდან მისი ტიტულის მნიშვნელობაზე დაბრუნება. მიუხედავად იმისა, რომ მან, შესწორების სიტყვებს შორის, მოულოდნელად მიიღო მნიშვნელოვანი სახე, თუმცა, როდესაც ამ შესწორების დრო გავიდა, მაშინ პატიოსნების მოჩვენებითი მნიშვნელობა მოულოდნელად გაქრა და იგი მაშინვე მიუბრუნდა უაზრო სიტყვებს. უხაროდა ამქვეყნიური გოგოების საზოგადოებას და მისთვის ძალიან მტკივნეული იყო სახე, რომელიც ამქვეყნად არ იყო მიძღვნილი.
მაგრამ ერთ ღამეს, მამიდას ფარჩილას, რომელიც უფრო პატივცემული და დებზე მეტად აღმატებული იყო მუდმივი ლოცვის ძალით, ხორცის ფრთხილად დაღლილობის, განსაკუთრებული თავშეკავებითა და მაღალი ცხოვრების მნიშვნელობით, გამოეცხადა ჩემი დიდი პაპა, ამ რომაული ეკლესიის წინამძღვარი ფელიქსი, როგორც თავად თქვა, და უთხარი სიმსუბუქე: შენ ამ სინათლის საცხოვრებელში.” მეორე ღამეს უეცრად სიცხეში დაეცა და ერთ დღეში სიკვდილთან ახლოს იყო. და რადგან დიდგვაროვანი ქალებისა და კაცების გარდაცვალებისას ბევრი ხალხი იკრიბება ნათესავების დასამშვიდებლად, მისი გარდაცვალების ჟამს მის საწოლს გარშემო უამრავი კაცი და ქალი შემოეხვია, რომელთა შორის იყო დედაჩემი. როდესაც მან მოულოდნელად, ზევით ახედა, დაინახა, რომ იესო მოდის, შემდეგ დიდი შეშფოთებით დაიწყო გარშემომყოფთა ყვირილი: "წადი, წადი, იესო მოდის!"
და როცა მან ყურადღება მიიპყრო მასზე, ვინც დაინახა, მაშინ ამ წმინდა სულმა უარყო სხეული; და უცებ ისეთი სასიამოვნო სურნელი გავრცელდა, რომ ეს სიამოვნებაც კი ყველას მოწმობდა, რომ იქ მოვიდა სიამოვნების დამფუძნებელი. და როცა, მიცვალებულთა ჩვეულებისამებრ, გამოაშკარავდნენ მის სხეულს დასაბანად, იდაყვებსა და მუხლებზე ხანგრძლივი ლოცვისგან აღმოაჩინეს აქლემების მსგავსი კანის გამაგრებული გამონაზარდები; და მკვდარი ხორცი მოწმობდა იმას, რასაც მისი ცოცხალი სული ყოველთვის აკეთებდა. ეს იყო უფლის შობის წინა დღე. მას შემდეგ, რაც ეს გავიდა, იგი მაშინვე გამოეცხადა თავის დას ემილიანას ღამით მძინარე ხილვაში და უთხრა: „მოვედი, რომ უფლის შობის დღე შენს გარეშე გავატარე, ნათლისღების წმიდა დღე შენთან გავატარო“. დის გორდიანას გადარჩენით შეშფოთებულმა მაშინვე უპასუხა: „მარტო რომ მოვალ, მაშინ ვის დავუტოვებ ჩვენს დას გორდიანას? მას, როგორც თავად ამბობდა, კვლავ სევდით უთხრა: „წადი, რადგან გორდიანა, ჩვენი და, ერისკაცობაში გადავიდა“.
ამ ხილვას მაშინვე მოჰყვა სხეულებრივი სნეულება და, როგორც ითქვა, ნათლისღების წინა დღეს ეს ავადმყოფობის გამწვავებით გარდაიცვალა. გორდიანამ, როგორც კი მარტო დატოვა, თავის ბოროტებამ შეიპყრო და რაც აქამდე გონებრივ სურვილში მალავდა, მოგვიანებით უღმერთო საქმის გამოცდილებით გამოხატა. ვინაიდან, დაივიწყა უფლის შიში, დაივიწყა სირცხვილი და პატივისცემა, დაივიწყა ტანჯვა, მოგვიანებით ცოლად შეირთო თავისი მინდვრის საგადასახადო გლეხი. აჰა, სამივე ერთად ადრე ენთუზიაზმით იყო მხურვალე, მაგრამ გამუდმებით არ რჩებოდა ერთსა და იმავე ბედში; რადგან, უფლის სიტყვის თანახმად, „რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“. ასე ვუთხარი ისე, რომ სათნოებაში უკვე დამკვიდრებულმა არავინ მიაწეროს საკუთარ თავს ძალა სათნოებისთვის, რათა არავინ დაეყრდნოს საკუთარ საქმიანობას, რადგან, თუმცა მან იცის, რა არის დღეს, მაგრამ მაინც არ იცის, რა იქნება ხვალ. მაშასადამე, არავის არ უნდა უხაროდეს თავისი საქმეებით, როცა ჯერ არ იცის, რა იქნება ამ ცხოვრების დასასრული.
მაგრამ რადგან მე ვისაუბრე მოვლენაზე, რომელმაც შეგაშინა თქვენ ღვთიური სამართლიანობით, ამის საპირისპიროდ გეტყვით სხვა მოვლენაზეც, რომელმაც უნდა დაამშვიდოს თქვენი შეშინებული გულები ღვთაებრივი წყალობით; თუმცა მახსოვს, რომ მასზე უკვე ვისაუბრე სხვა საუბარში, მაგრამ შენ იქ არ იყავი.
16. ორი წლის განმავლობაში ჩემს მონასტერში, წმიდა მოწამეთა იოანე და პავლეს ტაძრის მახლობლად მდებარე მონასტერში მოვიდა საცხოვრებლად ვიღაც ძმა, რომელიც წეს-ჩვეულებისამებრ დიდი ხნის გამოცდას ატარებდა და საბოლოოდ მიიღეს (საუბრები, წიგნი 4, თავი 58). მისი ძმა მონასტერში გაჰყვა არა თანაცხოვრების მონდომებით, არამედ ხორციელი სიყვარულით. მაგრამ ის, ვინც ერთად მოვიდა საცხოვრებლად, ძალიან მოეწონათ ძმებს; პირიქით, ძმა შორს იყო მისგან როგორც ცხოვრებით, ისე ზნეობით. თუმცა მონასტერში უფრო საჭიროების გამო ცხოვრობდა, ვიდრე სურვილისამებრ. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა თავის ქმედებაში გარყვნილი კაცი იყო, ძმის გულისთვის გულგრილად ტოლერანტული იყო ყველას მიმართ. რადგან ის იყო სიტყვებში უაზრო, საქმით ბოროტი, ტანისამოსში ტანჯული, თავშეუკავებელი განწყობილება, მაგრამ ვერ გაუძლებდა, თუ ვინმე დაეწყო მასთან საუბარს წმინდა სახელმწიფოს თანაცხოვრებაზე. მისი ცხოვრება ყველა ძმისთვის მძიმე იყო, თუმცა, როგორც ამბობენ, ძმის გულისთვის ყველამ მოითმინა. მას დიდად ეწყინა, თუ ვინმე რაიმეს ეუბნებოდა ზნეობის გამოსწორებას. მე არ შემეძლო არა მარტო სიკეთის გაკეთება, არამედ ვერც გავიგე.
იგი ლაპარაკობდა ფიცით, ბრაზით, დაცინვით, რომ არასოდეს მიაღწია წმინდა თანაცხოვრების მდგომარეობას. მაგრამ ამ ეპიდემიის დროს, რომელმაც ახლახან გაანადგურა ამ ქალაქის უმეტესი ნაწილი, ის, რომელიც მუცელში მოხვდა, სიკვდილთან ახლოს იყო. და როდესაც ის სიკვდილთან ახლოს იყო, ძმები შეიკრიბნენ, რათა ელოცათ მისი შედეგისთვის. მისი სხეული უკვე მკვდარი იყო კიდურებზე; მხოლოდ მის მკერდში ჯერ კიდევ სასიცოცხლო სითბო იყო შენახული. მაგრამ ყველა ძმამ დაიწყო მისთვის ლოცვა, რაც უფრო მხურვალედ ხედავდნენ მის სიკვდილს. უცებ, მთელი ძალისხმევით, მან დაიწყო ყვირილი და ლოცვა შეწყვიტა: „წადი, წადი; აი, მე ვარ მიცემული, რომ დრაკონმა შთანთქას, რომელიც ვერ გადამჭამს შენს წინაშე. მან უკვე პირში ჩამიდო თავი, მომეცი ადგილი, რომ აღარ მტანჯავდეს, არამედ დაასრულოს ის, რაც უნდა. ძმებმა დაუწყეს უთხრა: „რას ამბობ, ძმაო, მონიშნე შენი თავი ჯვრის ნიშნით“. ამაზე მან ისე უპასუხა, როგორც შეეძლო და თქვა: „მე მინდა ჯვრისწერა, მაგრამ არ შემიძლია, რადგან დრაკონი მანადგურებს“.
ამის გაგონებაზე ძმები მიწაზე დაეშვნენ და ცრემლებით უფრო ინტენსიურად დაიწყეს ლოცვა მისი გამოსყიდვისთვის. და უცებ პაციენტმა, რომელმაც შვება მიიღო, ისე დაიწყო გახარება, როგორც შეეძლო და თქვა: "მადლობა ღმერთს, აი, დრაკონი, რომელმაც ჩამაჭამა, გაიქცა, ვერ გაუძლო, შენი ლოცვებით განდევნილი. შენ მხოლოდ ჩემი ცოდვებისთვის ილოცებ, რადგან მე მზად ვარ გამოვისწორო და მტკიცედ დავტოვო ამქვეყნიური ცხოვრება". ასე რომ, ადამიანი, რომელიც, როგორც უკვე ითქვა, სხეულის კიდურებში მკვდარი იყო, გაცოცხლდა, მთელი გულით მიმართა ღმერთს. ერთსა და იმავე თანაცხოვრებაში ხანგრძლივი და განუწყვეტელი შეგონებებით სწავლული, ის ახლახან გარდაიცვალა გაძლიერებული ფიზიკური ავადმყოფობის შედეგად. მომაკვდავი, დრაკონი აღარ დაინახა, რადგან გულის შესწორებით დაამარცხა. აჰა, ჩემი ძმები, გორდიანა, რომლის შესახებაც ზემოთ ვისაუბრე, ჯოჯოხეთში ჩავარდა თავისი სამონასტრო წოდების სიმაღლიდან; და ეს ძმა, რომელზედაც მე ვლაპარაკობდი, თავად სიკვდილიდან დაბრუნდა მარადიულ სიცოცხლეში. შესაბამისად, არავინ იცის, რა ხდება მას ღვთის დაფარულ ბედში, „რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“.
ასე რომ, რადგან არავინ იცის თავის შესახებ, არის თუ არა ის რჩეული, მაშინ ყველას შეუძლია მხოლოდ კანკალი, ყველას ეშინია თავისი საქმიანობის, ყველას მხოლოდ ღვთის წყალობას ენდობა; არავის არ უნდა დაეყრდნოს საკუთარ ძალებს. არის ჩვენი იმედის განმამტკიცებელი, კერძოდ, ის, ვინც სურდა, აეღო ჩვენი ბუნება, იესო ქრისტე, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად, სულიწმიდის, ღმერთის ერთობაში, ყველა საუკუნეში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: