Беседа 38

Promluveno k lidem v kostele svatého mučedníka Klimenta. Čtení svatého evangelia: Matouš 22,1–14. Matouš 22,1–14. Ježíš k nim dále mluvil v podobenstvích a řekl: Království nebeské je jako král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby zavolali pozvané na svatební hostinu; a nechtěl přijít. Znovu poslal jiné otroky se slovy: Řekněte pozvaným: Hle, připravil jsem svou večeři, své býky a to, co je vykrmeno, poraženo a vše je připraveno; přijít na svatební hostinu. Ale oni tím pohrdali, odešli někteří na své pole a jiní ke svému řemeslu; ostatní, zmocnili se jeho otroků, urazili je a zabili. Když to král slyšel, rozhněval se a poslal své vojáky, zničil jejich vrahy a spálil jejich město. Potom říká svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni; Vydejte se tedy na rozcestí a pozvěte na svatební hostinu každého, koho najdete. A ti otroci, kteří vyšli na cesty, shromáždili každého, koho našli, zlé i dobré; a svatební hostina byla naplněna ležícími. Když se král podíval na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů, a říká mu: příteli! Jak to, že jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty? Mlčel. Tu řekl král služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty. tam bude pláč a skřípění zubů; Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. 1. Já, milovaní bratři, chci krátce sledovat četbu evangelia, abych se na konci mohl zastavit u dlouhé diskuse. Nejprve se však musíme zeptat, je toto právě to čtení v Matouši, které je u Lukáše popsáno pod názvem večeře (Lk 14,16 a násl.)? A skutečně je tu něco, co se zdá být v rozporu, protože zde se říká o obědě a tam o večeři; zde je vyhozen ten, kdo přišel na svatbu ne ve slušném oblečení, o nikom, kdo by byl vyhozen, není ani zmínka. Z toho vyplývá spravedlivý závěr, že zde manželství znamená skutečnou církev a tam – večeře – věčné a konečné setkání; protože jako do této (církve) vstupují někteří, kteří se z ní chystají odejít, tak i tam je večeří určeno věčné a konečné setkání, takže kdo do ní jednou vstoupil, už z ní nevyjde. Pokud by ale někdo trval na tom, že tato čtení jsou jedno a totéž, pak si myslím, že je lepší se při zachování víry poddat porozumění druhému, než se hádat, protože porozumění může být i ve shodě, protože Lukáš mlčel a Matouš mluvil o tom vyloučeném hostu, který na svatbu nepřišel ve svatebních šatech. A to, co se u Lukáše nazývá večeře a u Matouše večeře, vůbec neodporuje našemu chápání, protože staří lidé stolovali každý den v devět hodin, a proto se samotná večeře nazývá večeří. 2. Ale často, jak si vzpomínám, říkám, že ve svatém evangeliu je království nebeské většinou nazýváno skutečnou církví. Protože shromáždění spravedlivých se nazývá Království nebeské. Neboť skrze proroka Hospodin říká: „Nebe je můj trůn“ (Izajáš 66,1); a Šalomoun říká: „Duše spravedlivého je trůnem moudrosti“ 5 (Moudr 7.27); Pavel také říká: „Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ (1 Kor 1,24). Z toho musíme jasně vyvodit, že je-li Bůh moudrostí a duše spravedlivého je trůnem moudrosti, pak když se nebe nazývá trůnem Božím, duší spravedlivého je nebe. Proto se prostřednictvím žalmisty říká o svatých kazatelích: „Nebesa zvěstují slávu Boží“ (Ž 18,2). Království nebeské je tedy Církví spravedlivých, protože jejich srdce, která nejsou připoutána k ničemu pozemskému, právě díky této skutečnosti, že usilují o nebeské, se v nich stávají Královstvím Páně, jakoby Nebeským. Říká se tedy: „Nebeské království je jako král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna. 3. Vaše láska již chápe, kdo je tento Král, Otec Syna Krále; to je Ten, o kterém žalmista říká: „Bože, dej králi svůj soud a královu synu svou spravedlnost“ (Ž 71,1). Byl to On, kdo „stvořil manželství pro svého Syna“. Neboť Bůh Otec stvořil manželství pro svého Syna, Boha, když Ho v panenském lůně spojil s lidskou přirozeností; když se líbilo, že Bůh před věky byl člověkem na konci věků. Ale protože toto spojení se obvykle skládá ze dvou osob, pak by myšlenka měla být daleko od našeho chápání, že věříme, že Tvář Boha a člověka, našeho Vykupitele Ježíše Krista, se skládá ze dvou osob. Protože ačkoliv říkáme, že se skládá ze dvou přirozeností nebo dvou přirozeností, musíme se vyhnout víře, že se skládá ze dvou osob, jako absurditě. V důsledku toho lze jasněji a bezpečněji říci, že Otec stvořil manželství carova Syna tím, že s ním svatou církev spojil svátostí vtělení. A lůno Panny Marie bylo palácem pro tohoto Ženicha. Proto žalmista říká: „Jejich zvuk proniká celou zemí a jejich slova až do končin světa. Udělal v nich příbytek pro slunce a vychází jako ženich ze své svatební komnaty.“ (Ž 18,5:6). On, „jako ženich“, vyšel ze svého paláce, když vtělený Bůh vyšel z neporušeného lůna Panny, aby se s Ním spojil se svatou Církví. Proto poslal své první služebníky a poslal znovu své proroky, aby pozvali své přátele a přátele. Apoštolové jako kazatelé Vtělení Páně, proto poslal dvakrát otroky, aby ho pozvali, protože prostřednictvím proroků oznámil budoucí vtělení Jednorozeného a prostřednictvím apoštolů kázal o tom, co se stalo, ale protože ti, kteří byli pozváni dříve, nechtěli přijít na svatební hostinu, druhá pozvánka říká: „Hle, můj bullock je připraven a mám tu večeři. 4. Co my, milovaní bratři, myslíme pod pojmem „mladí“ a „dobře živení“, když ne Otcové Nového a Starého zákona? Ale protože mluvím jednoduše, potřebuji vysvětlit samotná slova čtení evangelia. Neboť vykrmenými nazýváme věci vykrmené; neboť od slova „vyživovat“ odvozujeme slovo „krmený“ nebo „výživný“. A protože zákon říká: „Milovat budeš bližního svého a nenávidět svého nepřítele“ (Matouš 5,43; Lv 19,18), pak měli spravedliví v té době dovoleno utlačovat nepřátele Boha i své vlastní se vší silou, kterou měli, a zabíjet je mečem. To je nepochybně zakázáno v Novém zákoně, kde Pravda osobně káže: „Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás bezbožně zneužívají a pronásledují“ (Matouš 5,44). Takže, kdo je určen jako mládež, když ne otcové Starého zákona? Neboť oni, když dostali povolení od Zákona, sráželi své nepřátele pomstou, jako mladíci, kteří své nepřátele hltali rohy tělesné síly? Co je zobrazeno prostřednictvím dobře živených, ne-li novozákonních otců, kteří, přijímajíce milost vnitřního vykrmení, povznášející se nad pozemské touhy, stoupají k nebesům na křídlech své kontemplace? Protože zastavit své myšlenky na zemi, co to znamená, když ne nějaké sucho v duši? Ale ti, kteří se již z chápání nebes živí potravou vnitřní rozkoše skrze svaté aspirace na nebeské, tloustnou jako z nejhojnější potravy. Prorok se chtěl nasytit tímto tukem, když řekl: „Jako je má duše spokojená s tukem a olejem a mé rty tě chválí radostným hlasem“ (Ž 62,6). Protože vyslaní kazatelé vtělení Páně, nejprve proroci a potom svatí apoštolové, byli pronásledováni nevěřícími, kteří byli pozváni, ale nechtěli přijít, říká se: „Moji býci a vykrmení jsou poraženi a vše je připraveno. Je to takříkajíc jasně řečeno: „Podívejte se na smrt předchozích Otců a přemýšlejte o prostředcích svého života. Je však pozoruhodné, že na první pozvánce se nic neříká o „teletech“ a „dobře krmených“ a ve druhé již o „teletech“ a „dobře krmených“; protože všemohoucí Bůh, když nechceme naslouchat Jeho slovům, přidává příklady, takže vše, co se nám zdá nemožné, se stává tím příhodněji pravděpodobným, čím přesněji víme, že se to již stalo jiným. 5. Z toho plyne: „ale oni to zanedbali a odešli, někteří na svá pole a jiní za obchodem“. Protože jít „do své vesnice“ znamená nemírně se oddávat pozemské práci a jít „nakoupit“ (obchodovat) znamená silně toužit po zisku z jednání tohoto světa. Někteří, zaneprázdnění pozemskou prací, a jiní, oddaní záležitostem tohoto světa, nechtějí důkladně uvažovat o tajemství Vtělení Páně a přizpůsobit mu svůj život, odmítají jít na svatbu králů, jako by šli na pole nebo na tržiště. Ale co je důležitější, někteří z větší části nejen odmítají milost volajícího, ale také (volající) pronásledují. Proto se doplňuje: "Ostatní, chytili jeho služebníky, uráželi je a zabíjeli. Král se o tom doslechl, rozhněval se a poslal své vojáky, zničil jejich vrahy a spálil jejich město." Ničí vrahy, protože ničí pronásledovatele. Město je spálí ohněm, protože nejen jejich duše, ale dokonce i těla, ve kterých žili, je nutí trpět ve věčném plameni Gehenny. Ale o vrazích se říká, že byli zničeni vyslanými jednotkami, protože každý soud nad lidmi je vykonáván prostřednictvím andělů. Neboť jaké jsou řady andělů, když ne armády našeho krále? Proto je tentýž král nazýván Pánem zástupů. Protože hostitelé znamená „Pán zástupů“. Posílá tedy armádu, aby zničila své nepřátele, protože Pán se pomstí právě prostřednictvím andělů. Tehdy naši otcové jen slyšeli o Jeho moci pomsty, ale nyní ji již vidíme. Neboť kde jsou ti hrdí pronásledovatelé mučedníků? Kde jsou ti, kteří zvedli šíji svého srdce proti svému Stvořiteli a byli hrdí na smrtící slávu tohoto světa? Nyní je smrt mučedníků oslavována vírou živých a ti, kteří se chlubili svou krutostí vůči nim, nejsou připomínáni jinak než mezi mrtvými. Z událostí se tedy učíme to, co slyšíme v podobenstvích. 6. Kdo tedy ví, že Jeho pozváním se opovrhuje, nebude mít svatební komnaty krále Jeho Syna prázdné. Posílá k druhým, protože Boží slovo, ačkoli na druhé bez úspěchu působí, nikdy nenajde místo, kde by mohlo spočinout. Proto se dodává: „Pak říká svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale pozvaní nebyli hodni; jděte tedy na křižovatku a pozvěte na svatební hostinu každého, koho najdete. Jestliže v Písmu svatém volíme cesty k činům, pak původem cest rozumíme nedostatky činů, protože k Bohu přicházejí většinou ti, jejichž pozemské skutky nejsou doprovázeny žádnými užitky. Následuje: „A ti otroci vyšli na cesty a shromáždili všechny, které našli, zlé i dobré; a svatební hostina byla naplněna ležícími. 7. Samotná kvalita ležících jasně ukazuje, že tento královský sňatek znamená skutečnou Církev, v níž se zlo spojuje s dobrem. Protože je zmatena odlišností dětí, které všechny rodí víru tak, že z dobrých důvodů nepřivádí všechny ke svobodě duchovní milosti změnou života. Dokud zde žijeme, je stále nutné, abychom ve zmatku pokračovali v cestě současného věku. Ale my se srovnáme, když dojdeme na jeho konec. Neboť všude kromě nebe jsou jen dobří; a všude kromě pekla jsou jen zlí. Ale tento život, který je mezi nebem a peklem, protože stojí uprostřed, obecně přijímá občany z obou stran; avšak církev svatá je i nyní přijímá bez rozdílu a později je při exodu rozlišuje. Jsou-li tedy dobří, pak dokud zůstanete v tomto životě, snášejte ty zlé s lhostejností. Neboť kdo netoleruje zlo, netrpělivostí sám sobě dosvědčuje, že není dobrý. Neboť Ábel, kterého Kainova zloba nezajímá, souhlasí se smrtí. Takže při mlácení na mlatu zrna padají pod plevy; takže květiny rostou mezi trním a roste voňavá růže s hroty, které píchají. Protože první muž měl dva syny; ale jeden z nich je vyvolený a druhý je zlý (Gn 4,1). Noe měl s sebou v arše tři syny; ale dva z nich jsou vyvolení a jeden je zlý (Gn 6,10). Abraham měl dva syny; ale jeden je vyvolený a druhý je zlý (Gn 21,10 a násl.). Izák měl dva syny; ale jeden je vyvolený a druhý je zlý (Gn 27,37). Jákob měl dvanáct synů; ale jeden z nich byl prodán pro nevinnost a ostatní byli ze zlomyslnosti prodavači svého bratra (Gn 37,28). Bylo vybráno dvanáct apoštolů; ale mezi nimi byl jeden přijat, aby pokoušel, a jedenáct, aby byl pokoušen (Jan 6,71). Apoštolové jmenovali sedm jáhnů (Sk 6,5); ale zatímco šest zůstalo ve správné víře, jeden se ukázal jako vynálezce omylu (Zj 2,6). V této církvi tedy nemůže být ani zlo bez dobra, ani dobro bez zla. Proto, milovaní bratři, pamatujte na časy, které pominuly, a posilujte se, abyste snášeli zlo. Jsme-li totiž dětmi vyvolených, pak nezbytně nezbývá, než následovat jejich příklad. Neboť nebyl dobrý, kdo odmítl tolerovat zlo. Proto o sobě blažený Job říká: „stal se bratrem šakalů a přítelem pštrosů“ (Job 30,29). Proto se skrze Šalomouna hlasem ženicha říká svaté církvi: „Jako lilie mezi trním, tak je má milovaná mezi pannami“ (Píseň 2,2). Proto Hospodin prostřednictvím Ezechiela říká: „A ty, synu člověčí, neboj se jich a neboj se jejich slov, pokud se ti stanou bodláky a trním a budeš žít mezi štíry; neboj se jejich řeči a neboj se jejich tváře, protože jsou to vzpurný dům“; (Ez 2,6). Petr proto oslavuje Lotův život slovy: „Ale vysvobodil spravedlivého Lota, který byl unavený tím, že se s ním zacházelo mezi násilně zkaženými lidmi (neboť tento spravedlivý, žijící mezi nimi, byl denně trýzněn ve své spravedlivé duši, viděl a slyšel nezákonné skutky)“ (2 Pet 2,7, 8). Proto Pavel chválí a posiluje život učedníků, když říká: „Abyste byli bezúhonní a čistí, děti Boží bez viny mezi pokolením pokřiveným a zvráceným, v němž záříte jako světla ve světě“ (Flp 2,15). Proto Jan svědčí o pergamonské církvi: „Znám vaše skutky a že bydlíte tam, kde je satanův trůn, držíte se mého jména a nezapřeli jste mou víru“ (Zj 2,13). Hle, milovaní bratři, když vše vyjmenujeme, uvědomíme si, že nebylo dobrého člověka, který by nebyl pokoušen bezbožností bezbožných. Řeknu to totiž, že železo naší duše nemůže být přivedeno na ostrost ostří, pokud není nabroušeno pilou cizí špatnosti. 8. Ale to by vás nemělo děsit, že v církvi je mnoho zlých a málo dobrých; protože v arše na záplavových vodách, dřívějším obrazu skutečné církve, byla šířka v dolních částech a těsnost v horních: ta druhá nahoře končila jednou nohou. Je to pravděpodobně proto, že dole byla umístěna čtyřnohá zvířata a plazi a nahoře ptáci a lidé. Kde byla široká, pojala zvířata; a kde byla úzká, tam držel lidi právě proto, že svatá církev je rozsáhlá v těle, ale stísněná v duchovnu. Neboť tam, kde toleruje brutální morálku lidí, tam se šíří. A kde má lidi, kteří jsou podporováni duchovní inteligencí, tam stoupá vzhůru, ale zužuje se, protože je jich málo. Neboť „vejděte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tudy vcházejí; neboť těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde“ (Matouš 7,13, 14). Archa na vrcholu se tak zužuje, že je dokonce zmenšena na míru jedné nohy, protože ve svaté církvi platí, že čím je někdo svatější, tím je jich méně. Na samém vrcholu je (církev) přivedena k Tomu, který je jediným člověkem mezi lidmi a bez srovnání s jiným se narodil jako svatý. Podle Proroka se stal „jako osamělý pták na střeše“ (Ž 101,8). Takže čím jsou zlí, tím více by měli být tolerantní, protože ani u mlatu není mnoho obilí, které se skladuje v sýpkách, ale obrovské haldy slámy, které se spalují ohněm. 9. Poněvadž jste však, bratří, z milosti Páně již vešli do svatebního domu, to jest do svaté církve, pak pečlivě prozkoumejte, aby vstupující Král nenašel nic neslušného v náladě vaší duše. Neboť s velkým upřímným strachem je třeba přemýšlet o tom, co je hned přidáno: „král, když se vešel podívat na ležící, uviděl tam muže, který nebyl oblečený ve svatebních šatech“. Co je, milovaní bratři, podle našeho názoru vyjádřeno ve svatebním oděvu? Nazveme-li totiž svatební oděv křest nebo víra, kdo tedy vstoupil na tuto svatební hostinu bez křtu a víry? Stojí totiž venku (svatební hostina), protože ještě neuvěřil. Co bychom tedy měli chápat pod pojmem svatební oděv, když ne lásku? Neboť vchází na svatební hostinu, ale bez svatebního roucha, kdo, počítán v Církvi svaté, má víru, ale nemá lásku. Neboť láska se právem nazývá svatebním oděvem, protože náš Stvořitel ho měl v sobě, když se sjednotil v manželství se svatou církví. Protože jen láska k Bohu umožnila, aby Jeho Jednorozený spojil se sebou duše vyvolených lidí. Proto Jan říká: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ (Jan 3,16). Takže On, který přišel k lidem z lásky, ustanovil stejnou lásku jako svatební oděv. Proto každý z vás, když jste v církvi, již přišel na svatební hostinu, ale nepřišel ve svatebních šatech, pokud nezachová milost lásky. A opravdu, bratři, kdyby byl někdo pozván na fyzickou svatební hostinu, aniž by se převlékl, pak by samým neslušným oblečením ukázal, jak se raduje s nevěstou a ženichem, a červenal by se, že se objevil mezi radujícími se a oslavujícími v ohavných šatech. Přicházíme do Božího manželství a nechceme měnit oděv svého srdce. Andělé se radují, když jsou vyvolení vzati do nebe. S jakým rozpoložením se tedy díváme na tyto duchovní svátky my, kteří nemáme svatební roucho, tedy lásku, která jediná nás činí půvabnými? 10. Ale musíš vědět, že jako se šaty věší na dva stromy, tj. horní a dolní, tak láska spočívá ve dvou přikázáních, totiž: v lásce k Bohu a bližnímu, protože je psáno: „A milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou - to je první přikázání! 31, viz Deut. Zde je třeba poznamenat, že v lásce k bližnímu je určitá míra lásky, když se říká: „milovat budeš bližního svého jako sám sebe“, a láska k Bohu není omezována žádnou mírou, když se říká: „a milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své, z celé své síly a z celé své mysli. Neboť není přikázáno, jak moc má každý milovat, ale zcela, když se říká: „všem“; protože ten, kdo opravdu miluje Boha, je ten, kdo si nenechá nic pro sebe. Takže každý, kdo se snaží koupit svatební oblečení pro manželství, musí splnit přikázání lásky. Proto má u proroka Ezechiela předsíň brány do samotného města, postavená na hoře, míru dvou Lakotů (Ezechiel 40,9), právě proto, že není dovoleno vstoupit do Nebeského města, kdybychom neměli lásku k Bohu a bližnímu v této církvi, která se nazývá předsíň (předsíň, protože je stále mimo). Proto je přikázáno nabarvit opon pokrývající svatostánek dvakrát (Exodus 26,1). Tito protivníci svatostánku, vy, bratři, vy, kteří vírou skrýváte nebeská tajemství ve svých srdcích. Ale na oponech Tabernacle by měla být čistě šarlatová barva. Protože šarlatová barva má vzhled ohně. Co je láska, když ne oheň? Ale tato láska musí být přísně zabarvena, aby byla zabarvena láskou k Bohu a zabarvena láskou k bližnímu. Neboť kdo miluje Boha natolik, že při rozjímání o Něm nedbá na svého bližního, ačkoli je barevný, není „čistě“ barevný. A naopak, kdo miluje svého bližního natolik, že z lásky k němu opouští kontemplaci Boha, ač je barevný, není „čistě“ barevný. Takže, aby vaše láska byla „čistě“ natřena šarlatem, musí hořet jak láskou k Bohu, tak láskou k bližnímu, protože ani ze soucitu k bližnímu by neměla opustit kontemplaci Boha, ani z intenzivní kontemplace Boha by neměla opustit soucit k bližnímu. Takže každý člověk žijící mezi lidmi musí usilovat o Toho, po kom touží, aby však neopustil toho, s kým uprchl; a tomu druhému musí poskytnout pomoc tak, aby nebyl v žádném případě lhostejný k Tomu, ke kterému spěchal. 11. Je třeba také vědět, že samotná láska k bližnímu se dělí na dvě přikázání, když někdo moudrý říká: „Nenávidíš a nikomu neubližuješ“ (Tob 4,15). A Pravda osobně káže: „Tak ve všem, cokoli chcete, aby lidé činili vám, čiňte jim“ (Matouš 7,12). Pokud totiž dáváme druhým to, co sami toužíme dostat, a zdržíme se toho, abychom druhým dělali to, co sami nechceme, pak zachováváme práva na lásku nedotčená. Ale nikdo, kdo někoho miluje, by si neměl hned myslet, že má lásku, pokud nejprve nezažije samotnou sílu své lásky. Neboť jestliže někdo někoho miluje, ale nemiluje pro Boha, nemá lásku, ale myslí si, že lásku má. Ale pravá láska spočívá v tom, že jak přítel je milován v Bohu, tak i nepřítel je milován pro Boha. Ten totiž miluje kvůli Bohu ty, které miluje, protože už ví, že miluje ty, kteří ho nemilují. Láska se totiž obvykle dokazuje jen odporem k nenávisti. Proč Pán osobně říká: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí“ (Lukáš 6,27). Vpravdě tedy miluje toho, kdo pro Boha miluje i toho, o němž ví, že ho nemiluje. To je důležité, je to vysoké a pro mnohé je to obtížně proveditelné, ale tvoří to svatební oděv. A kdo, když leží na svatbě, nemá ji, měl by si dávat velký pozor, aby byl vyloučen, až přijde car. Neboť se říká: „Král se vešel podívat na ležící a uviděl tam muže, který nebyl oblečen do svatebních šatů. Tato Slova ležící na svatbě, milovaní bratři, my, kteří již máme víru v Církev, živíme se pokrmem Písma svatého, radujeme se ze spojení Církve s Bohem. Žádám vás, abyste se rozhlédli, zda jste na tuto svatební hostinu přišli ve svatebních šatech, a se zvláštní pozorností přehodnotili své myšlenky. Prozkoumejte své srdce ze všech stran, zda netrpíte nenávistí, zda závidíte někomu jinému štěstí, zda v sobě chováte tajnou zlobu s touhou někomu ublížit. 12. Král tedy vstoupí na svatební hostinu a prozkoumá rozpoložení našich srdcí a tomu, koho shledá nelásky oděného, ​​hned v hněvu říká: "Příteli! Jak jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty?" Je velmi překvapivé, milovaní bratři, že ho nazývá přítelem a zároveň ho odmítá, jako by jasně řekl toto: „přítel“ a „ne přítel, přítel“ ve víře, ale „ne přítel“ ve skutcích. "Mlčel," protože - což nelze říci bez slz - při tomto soudu o konečné odměně nebude důvod k omluvě, protože křičí zvenčí, který je svědkem svědomí a vnitřně obviňuje duši. Mezitím však musíte vědět, že kdokoli má toto roucho ctnosti, ale ne dokonalé, neměl by zoufat v odpuštění při vstupu Svatého Krále; protože On sám, když nám dává naději skrze žalmistu, říká: „Ve tvé knize jsou zapsány všechny dny určené pro mě, kdy ještě ani jeden z nich nebyl“. (Ž 139,16). Ale protože jsme toho málo řekli, abychom utěšili padající a slabé, obrátíme nyní naše slova na někoho, kdo tuto naději absolutně nemá. Co následuje: 13. "Potom král řekl služebníkům: Svázané ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte ho do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů." Z rozhodnutí svědomí jsou pak svázány nohy a ruce těm, kteří se nechtěli nechat svázat za zlé skutky nápravou svého života. Nebo jasněji: pak trest zaváže ty, kdo nebyli vázáni vyhýbaním se dobrým skutkům. Neboť nohy těch, kteří nechtějí navštěvovat nemocné, a ruce, které z bohatství nic nedávají potřebným, jsou již svázány vůlí. V důsledku toho jsou ti, kteří jsou nyní dobrovolně zavázáni neřestí, vázáni trestem proti své vůli. Ale dobře se říká, že je uvržen do vnější temnoty. Protože „vnitřní“ temnotou nazýváme slepotu srdce a „vnější“ temnotou nazýváme věčnou noc odsouzení. Každý odsouzený je tedy poslán ne do vnitřní, ale do vnější temnoty, protože tam je proti své vůli poslán do noci odsouzení, kdo zde dobrovolně upadl do slepoty srdce. Kde se předpovídá pláč a skřípění zubů, aby tam skřípaly ty zuby, které si zde užívaly obžerství; aby oči, které se tu točily z neoprávněných tužeb, ronily slzy, protože všichni členové, kteří zde sloužili zvláště různým neřestem, by byli podrobeni soukromému trestu zvlášť. 14. Ale po odmítnutí jednoho, v němž je vyjádřena úplnost všeho zla, se okamžitě přidává obecná myšlenka, která říká: „mnozí jsou totiž povolaní, ale málo vyvolených“. Drazí bratři, to, co jsme slyšeli, je velmi děsivé. Nyní jsme všichni, již povolaní, přišli vírou na svatební hostinu Nebeského Krále a věříme a vyznáváme tajemství Jeho vtělení, přijímáme Svaté Slovo Boží; ale v nadcházející den soudu přijde král. Že jsme povoláni, víme, ale zda jsme vyvoleni, to nevíme. V důsledku toho, čím více je pro každého z nás nutné se pokořit, tím méně ví o svém zvolení. Neboť někteří ještě nezačali být dobří a někteří začali dobré skutky, ale nevytrvají v nich. Člověk zjevně strávil celý svůj život ve špatnosti, ale na konci svého života se skrze slzy přísného pokání ze své „zlosti“ vrací; jiný zřejmě tráví život vyvolených, a přesto se stává, že na konci svého života je nakloněn špatnosti omylu. Někdo začíná dobře a dělá to ještě lépe; a druhý se od dětství oddává špatným skutkům a právě v těchto, stále horších a horších, umírá. Každý by se tedy měl o sebe bát tím více, čím méně ví o tom, co zbývá, protože – to se musí často opakovat a nikdy to nenechávat v zapomnění – „neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“. 15. Ale protože někdy mysl naslouchajících věnuje více pozornosti příkladům věřících než slovům těch, kteří učí, chci vám říci něco o vašem bližním, čemu by vaše srdce měla naslouchat s větším soucitem, čím bližší je jim tento příběh o vašem bližním. Neboť nemluvíme o událostech, které jsou nám vzdálené, ale vzpomínáme na ty, jejichž pamětníci ještě žijí a říkají, že sami byli jejich účastníky. Můj otec měl tři sestry, všechny tři byly posvátné panny: jedna se jmenovala Farsilla, druhá Gordiana a třetí Emiliana. Všichni zaníceni stejnou žárlivostí, iniciovaní ve stejnou dobu, žili pod zavedeným dohledem, trávili společenský život ve svém vlastním domě (Kniha konverzace 4, kapitola 16). A když byli v tomto soužití po dlouhou dobu, Farsilla a Emiliana začaly růst v každodenních přírůstcích lásky ke svému Stvořiteli a jako jedno tělo přecházely v duchu do věčnosti. Naopak, Gordianina duše začala chladnout žárem vnitřní lásky skrze své každodenní ztráty a pomalu se vracet k lásce tohoto věku. Farsilla často s velkým zármutkem říkala své sestře Emilianě: „Vidím, že naše sestra Gordiana není na naší straně, protože pilně zvažuji, že utíká ze dvora a nešetří své srdce tím, co zamýšlela. Snažili se ji napravit jemným každodenním napomenutím a vrátit ji od mravní lehkomyslnosti k důležitosti jejího titulu. Ačkoli ona mezi slovy nápravy nečekaně nabyla zdání důležitosti, když však čas této opravy uplynul, pak předstíraná důležitost poctivosti náhle pominula a okamžitě se vrátila ke slovům lehkovážnosti. Radovala se ze společenství světských dívek a pro ni byla tvář, která nebyla oddaná tomuto světu, velmi bolestivá. Ale jedné noci mé tetě Farcille, která byla úctyhodnější a velmi nadřazená svým sestrám silou neustálé modlitby, pečlivého vyčerpání těla, neobyčejné zdrženlivosti a důležitosti vysokého života, se můj prapradědeček Felix, opat této římské církve, zjevil, jak sama řekla, a upozornil ji, protože přijímám toto světlo, příbytek, příbytek ve světle. Příští noc náhle upadla do horečky a během jednoho dne byla blízko smrti. A protože při smrti vznešených žen a mužů se mnoho lidí shromažďuje, aby utěšili své příbuzné, v hodinu její smrti obklopilo její postel mnoho mužů a žen, mezi nimiž byla i moje matka. Když náhle pohlédla vzhůru, uviděla přicházet Ježíše, začala s velkým znepokojením křičet na své okolí: „Jděte, jděte, Ježíš přichází! A když obrátila svou pozornost k Tomu, kterého viděla, pak se tato svatá duše zřekla těla; a najednou se rozšířila tak příjemná vůně, že i tato příjemnost všem svědčila, že tam přišel Původce té příjemnosti. A když podle zvyku pro mrtvé vystavili její tělo k omytí, našli na jejích loktech a kolenou ztvrdlé kožní výrůstky jako u velbloudů z dlouhé modlitby; a mrtvé tělo vydalo svědectví o tom, co jeho živý duch vždy dělal. Bylo to den před Narozením Páně. Když to pominulo, okamžitě se v noci v ospalém vidění zjevila své sestře Emilianě a řekla: „Přišla jsem, abych strávila den Narození Páně bez tebe, abych s tebou strávila svatý den Zjevení Páně. Ona, znepokojená spásou své sestry Gordiany, jí okamžitě odpověděla: „Když přijdu sama, komu potom přenechám naši sestru Gordianu? K ní, jak sama řekla, znovu se zármutkem řekla: „Jdi, neboť Gordiana, naše sestra, byla převedena mezi laiky. Po tomto vidění okamžitě následovala tělesná nemoc, a jak bylo řečeno, den před Zjevením Páně tato zemřela na zesílení své nemoci. Gordiana, jakmile zůstala sama, oddávala se své špatnosti a to, co dosud skrývala v duševní touze, později projevila prožitkem bezbožného činu. Neboť zapomněla na bázeň před Hospodinem, zapomněla na hanbu a úctu, zapomněla na tonzuru a později se provdala za celního sedláka svých polí. Hle, všichni tři spolu byli dříve horliví horlivostí, ale nezůstávali neustále ve stejném činu; protože podle slova Páně „je mnoho povolaných, ale málo vyvolených“. Řekl jsem to proto, aby si nikdo, když se již upevnil ve ctnosti, nepřipisoval sílu ke ctnosti, aby se nikdo nespoléhal na svou vlastní činnost, protože ačkoli ví, čím je dnes, stále neví, čím bude zítra. Nikdo by se proto neměl bezpečně radovat z jeho činů, když ještě neví, jaký bude konec tohoto života. Ale protože jsem mluvil o události, která vás vyděsila Boží spravedlností, povím vám naproti tomu také o jiné události, která by měla uklidnit vaše vyděšená srdce Božím milosrdenstvím; however, I remember that I already talked about him in another conversation, but you weren’t there then. 16. Během dvou let do mého kláštera, který se nachází poblíž kostela svatých mučedníků Jana a Pavla, přišel bydlet jistý bratr, který byl dlouho zkoušen podle pravidel a nakonec byl přijat (Rozhovory, kniha 4, kapitola 58). Jeho bratr ho následoval do kláštera ne z nadšení pro soužití, ale z tělesné lásky. Ale ten, kdo přišel k sobě, měl bratři velmi rádi; naopak jeho bratr mu byl na hony vzdálen jak v životě, tak v morálce. V klášteře však žil spíše z nouze než z vlastní vůle. A ačkoli ve všech svých činech byl zhýralým člověkem, byl kvůli bratrovi lhostejně ke všem tolerantní. Byl totiž lehkovážný ve slovech, zlý v skutcích, švihák v šatech, nespoutaný povahou, ale nesnesl, kdyby mu někdo začal mluvit o soužití ve svatém stavu. Jeho život byl pro všechny bratry těžký, ale jak se říká, všichni ho kvůli bratrovi tolerovali. Byl velmi uražen, pokud mu někdo začal říkat něco o napravování jeho morálky. Nemohl jsem nejen konat dobro, ale nemohl jsem to ani slyšet. Mluvil s přísahou, s hněvem, s posměchem, že nikdy nedosáhl stavu svatého soužití. Ale během tohoto moru, který nedávno zničil většinu tohoto města, byl zasažen do podbřišku blízko smrti. A když byl blízko smrti, bratři se shromáždili, aby se modlili za jeho výsledek. Jeho tělo už bylo v koncích mrtvé; jen v jeho hrudi bylo stále uloženo životně důležité teplo. Ale všichni bratři se za něj začali modlit tím vroucněji, čím blíže viděli jeho smrt. Najednou, se vší možnou námahou, začal křičet a přerušovat jejich modlitbu: "Jdi pryč, jdi pryč; Tady jsem vydán, aby mě sežral drak, který mě nemůže sežrat ve tvé přítomnosti. Už mi vzal hlavu do úst, dej mi prostor, aby mě už netrápil, ale dokončil to, co chce udělat. Když jsem od tebe pohlcen, proč jsem tedy pohlcen?" Bratři mu začali říkat: "Co to říkáš, bratře? Označ se znamením svatého kříže." Na to odpověděl, jak nejlépe mohl, slovy: "Chci se pokřižovat, ale nemůžu, protože mě drtí drak." Když to bratři uslyšeli, vrhli se na zem a začali se intenzivněji se slzami modlit za jeho vykoupení. A najednou se pacient, kterému se dostalo úlevy, začal radovat, jak nejlépe mohl, a řekl: "Díky Bohu, tady je drak, který mě popadl, abych ho sežral, utekl, neodolal, vyhnal ho tvé modlitby. Ty se modlíš jen za mé hříchy, protože jsem připraven se napravit a rozhodně opustit život tohoto světa." Tedy muž, který, jak již bylo řečeno, byl mrtvý na koncích těla, přiveden zpět k životu, obrátil se celým srdcem k Bohu. Učen dlouhým a nepřetržitým napomenutím ve stejném soužití, nedávno zemřel na intenzivnější tělesnou nemoc. Umírající už draka neviděl, protože ho porazil tím, že napravil své srdce. Hle, moji bratři, Gordiana, o níž jsem mluvil výše, spadla z výšin své mnišské hodnosti do pekla; a tento bratr, o kterém jsem mluvil, se vrátil ze samotné smrti do věčného života. V důsledku toho nikdo neví, co se s ním děje ve skrytých Božích osudech, „neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“. Protože tedy nikdo o sobě neví, zda je vyvolen, pak se každý může jen třást, každý se bojí o svou činnost, každý důvěřuje pouze Božímu milosrdenství; nikdo by se neměl spoléhat na vlastní síly. Existuje posila naší naděje, totiž Ten, který se rozhodl vzít na sebe naši přirozenost, Ježíš Kristus, který žije a kraluje s Otcem, v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: