Беседа 38

Изречено пред народа в църквата "Св. великомъченик Климент". Четене на светото Евангелие: Матей 22.1–14. Матей 22.1–14. Исус, продължавайки да им говори с притчи, каза: Небесното царство прилича на цар, който направи сватба на сина си и той изпрати слугите си да повикат поканените на сватбата; и не искаше да дойде. Пак изпрати други роби, като каза: Кажете на поканените: Ето, приготвих вечерята си, воловете си и угоеното, заклано и всичко е готово; ела на сватбеното тържество. Но те, презирайки това, отидоха, едни на полето си, а други на търговията си; другите, като хванаха робите му, ги оскърбиха и убиха. Чувайки за това, царят се разгневи и, като изпрати войските си, унищожи убийците им и изгори града им. След това казва на слугите си: Сватбата е готова, но поканените не бяха достойни; Затова отидете на кръстопътя и поканете всички, които намерите, на сватбата. И онези роби, излизайки по пътищата, събираха всички, които намериха, и зли, и добри; и сватбеното пиршество се изпълни с седящи. Царят, като влезе да погледне седящите, видя там един мъж необлечен в сватбени дрехи, и му казва: приятел! Как дойдохте тук без сватбени дрехи? Той мълчеше. Тогава царят каза на слугите: като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; ще има плач и скърцане със зъби; Защото мнозина са звани, но малцина са избрани. 1. Аз, възлюбени братя, искам да проследя накратко четенето на Евангелието, така че накрая да мога да се спра на едно продължително обсъждане. Но първо трябва да попитаме, това ли е самото четене в Матей, което е описано в Лука под името вечеря (Лука 14.16 и сл.)? И наистина, има нещо, което изглежда противоречиво, защото тук се казва за обяд, а там за вечеря; тук се изгонва този, който е дошъл на сватбата не с прилично облекло, няма и помен от някой, който да е бил изгонен. Оттук идва справедливият извод, че тук бракът означава истинската Църква, а там – вечерите – вечната и последна среща; защото, както влизат в тази (Църква) някои, които са на път да я напуснат, така и там вечното и окончателно събрание се определя от вечерята, така че който е влязъл веднъж, вече няма да излезе от нея. Но ако някой настоява, че тези четения са едно и също, тогава мисля, че е по-добре, като запазим вярата, да се поддадем на разбирането на друг, вместо да спорим, защото разбирането също може да бъде в съгласие, защото Лука мълчи, а Матей говори за онзи изгонен гост, който дойде на сватбата не в сватбени дрехи. И това, което се нарича вечеря в Лука и вечеря в Матей, изобщо не противоречи на нашето разбиране, защото древните са вечеряли всеки ден в девет часа и следователно самата вечеря се нарича вечеря. 2. Но аз често, както си спомням, казвах, че в Светото Евангелие Царството Небесно се нарича най-вече истинската Църква. Защото събранието на праведните се нарича Царство небесно. Защото чрез пророка Господ казва: „Небето е Моят престол” (Исая 66.1); и Соломон казва: „Душата на праведния е престолът на мъдростта” 5 (Мъдри 7.27); Павел също казва: „Христос, Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Коринтяни 1:24). От това трябва ясно да заключим, че ако Бог е Мъдростта, а душата на праведника е престолът на Мъдростта, то когато небето се нарича престол на Бога, душата на праведника е небе. Затова чрез псалмопевеца се казва за светите проповедници: „небесата проповядват Божията слава” (Пс. 18.2). И така, Царството Небесно е Църквата на праведните, защото техните сърца, като не са привързани към нищо земно, поради това, че се стремят към небесното, стават Царството Господне в тях, като че ли Небесно. И така, там се казва: „Небесното царство прилича на цар, който направи сватба на сина си“. 3. Вашата любов вече разбира кой е този Цар, Бащата на Сина на Царя; това е Онзи, за когото псалмистът казва: „Боже, дай правосъдието Си на царя и правдата Си на царския син” (Псалм 71.1). Той беше този, който „създаде брака за Своя Син“. Защото Бог Отец създаде брак за Своя Син, Бог, когато в девическата утроба Го съедини с човешката природа; когато е било угодно Бог преди вековете да бъде човек в края на вековете. Но тъй като тази връзка обикновено се състои от две лица, тогава мисълта трябва да е далеч от нашето разбиране, че ние вярваме, че Лицето на Бога и Човека, нашият Изкупител Исус Христос, се състои от две лица. Защото, въпреки че казваме, че се състои от две природи или в две природи, трябва да избягваме вярата, че е съставена от две личности, като абсурд. Следователно, може да се каже по-ясно и безопасно, че Отец е създал брака на Царския Син, като е съединил светата Църква с Него чрез тайнството на Въплъщението. И утробата на Дева Мария беше дворец за този Младоженец. Затова псалмистът казва: „Гласът им минава по цялата земя и думите им до краищата на света. Той е направил обиталище за слънцето в тях и то излиза като младоженец от брачната си стая" (Пс. 18.5:6). Той, "като Младоженеца", излезе от Своя дворец, когато въплътеният Бог излезе от непокварената утроба на Девата, за да съедини с Него светата Църква. Затова Той изпрати Своите служители да поканят приятели на този брак. Той изпрати веднъж и изпрати отново, защото той изпрати първо пророци, а след това апостоли като проповедници на Въплъщението Господне, и така Той два пъти изпрати роби да го поканят, защото чрез пророците той възвестяваше бъдещото въплъщение на Единородния, и чрез апостолите той проповядваше за това, което беше станало. и угоеното, убито, и всичко е готово. 4. Какво разбираме ние, възлюбени братя, под „младежи” и „добре охранени”, ако не отците от Новия и Стария завет? Но тъй като говоря просто, трябва да обясня самите думи от Евангелието. Защото ние наричаме угоени неща, които са били угоени; тъй като от думата „подхранвам“ извличаме думата „нахранен“ или „питателен“. И тъй като законът казва: „Обичай ближния си и мрази врага си“ (Матей 5.43; Лев. 19.18), тогава праведните по това време имаха разрешение да потискат Божиите и своите врагове с цялата си сила и да ги убиват с меч. Това без никакво съмнение е забранено в Новия Завет, когато Истината лично проповядва, казвайки: „обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви злоупотребяват и ви гонят” (Матей 5.44). И така, кои са определени като младежи, ако не бащите на Стария завет? Защото те, след като получиха разрешение от Закона, поразиха враговете си с отмъщение, както младежи, които прободоха враговете си с рога на телесната сила? Какво е изобразено чрез добре охранените, ако не новозаветните отци, които, приемайки благодатта на вътрешното угояване, издигайки се над земните желания, се издигат към небесното на крилете на своето съзерцание? Защото да спреш мислите си на земята, какво значи, ако не някаква сухота на душата? Но онези, които от разбирането на небето вече се хранят с храната на вътрешното удоволствие чрез светите стремежи към небето, стават дебели, сякаш от най-изобилната храна. Пророкът искаше да се насити с тази тлъстина, когато каза: „Както душата ми се насити с тлъстина и масло и устните ми Те хвалят с радостен глас“ (Пс. 62.6). И така, тъй като изпратените проповедници на въплъщението на Господа, първо пророците, а след това и светите апостоли, бяха преследвани от неверниците, които бяха поканени, но не искаха да дойдат, се казва: „Моите юнеци и угоеното се заклат и всичко е готово“. Ясно е казано, така да се каже: „Вижте смъртта на предшестващите отци и помислете за средствата на вашия живот.“ Но е забележително, че при първата покана не се казва нищо за „телета“ и „добре охранени“, а при втората вече се споменават „телета“ и „добре охранени“; защото Всемогъщият Бог, когато не искаме да слушаме думите Му, добавя примери, така че всичко, което ни изглежда невъзможно, става толкова по-удобно вероятно, колкото по-точно знаем, че вече се е случило на други. 5. Следва: „но те, като го пренебрегнаха, отидоха, някои в нивите си, а други да търгуват.“ Защото да отидеш „в селото си“ означава да се отдадеш неумерено на земния труд, а да отидеш „да купиш“ (да търгуваш) означава силно да желаеш печалба от делата на този свят. За едни, заети със земен труд, а други, отдадени на делата на този свят, не желаят да разсъждават задълбочено върху тайната на Въплъщението на Господа и да съобразят живота си с нея, отказват да отидат на сватбата на царете, сякаш отиват на поле или пазар. Но по-важното е, че някои в по-голямата си част не само отхвърлят благодатта на викащия, но и преследват (викащите). Ето защо се добавя: "другите, като хванаха слугите му, ги обидиха и убиха. Като чу за това, царят се разгневи и като изпрати войските си, унищожи убийците им и изгори града им." Той унищожава убийците, защото унищожава преследвачите. Градът ги изгаря с огън, защото не само душите им, но и телата, в които са живели, ги кара да страдат във вечния пламък на геената. Но за убийците се казва, че те са били унищожени от изпратените войски, защото всяка присъда над хората се извършва чрез ангели. Защото какво са чиновете на ангелите, ако не армиите на нашия Цар? Затова същият Цар се нарича Господ на Силите. Защото домакините означават „Господ на войнствата“. И така, Той изпраща войска да унищожи враговете Му, защото Господ отмъщава именно чрез Ангелите. Тогава нашите бащи само са чували за силата Му на отмъщението, но сега вече я виждаме. Защото къде са тези горди гонители на мъчениците? Къде са ония, които вдигнаха шията на сърцата си против Своя Създател и се възгордееха със смъртоносната слава на този свят? Сега смъртта на мъчениците се прославя от вярата на живите и онези, които се хвалеха с жестокостта си срещу тях, не се помнят по друг начин освен сред мъртвите. И така, ние научаваме от събитията това, което чуваме в притчите. 6. Следователно Този, който знае, че Неговите покани са презрени, няма да остави сватбените стаи на Царя, Неговия Син, празни. Той изпраща на другите, защото Божието слово, макар и безуспешно да действа върху другите, никога няма да намери място, където да почива. Затова се добавя: „Тогава казва на слугите си: Сватбата е готова, но поканените не бяха достойни; затова идете на кръстопътя и поканете всички, които намерите на сватбата. Ако в Светото писание ние приемаме пътища за действия, тогава под произхода на пътищата разбираме недостатъците на действията, защото в по-голямата си част тези, които идват при Бога, са тези, чиито земни дела не са придружени от никакви ползи. Следва: „И тези роби, като излязоха по пътищата, събраха всички, които намериха, и зли, и добри; и сватбеният пир се изпълни с седящи. 7. Самото качество на лежащите ясно показва, че този брак на Царя означава истинската Църква, в която злото се събира с доброто. Защото е объркан от различието на децата, всички от които ражда вяра по такъв начин, че по основателни причини не довежда всички до свободата на духовната благодат чрез промяна на живота. Докато живеем тук, все още е необходимо да продължим пътя на сегашната епоха в объркване. Но ние се подреждаме, когато стигнем до края му. Защото навсякъде освен в рая има само добри; и навсякъде освен в ада има само зли. Но този живот, който е между рая и ада, тъй като стои по средата, като цяло приема граждани и от двете страни; обаче св. Църква и сега ги приема не безразборно, а по-късно ги разграничава при изхода. Така че, ако има добри, то докато останете в този живот, понасяйте злите с безразличие. Защото който не търпи злото, чрез нетърпението си свидетелства, че не е добър. Защото Авел, който не се интересува от злобата на Каин, се съгласява да умре. И така, по време на вършитба на харман зърната падат под плявата; така цветята растат сред тръни и ароматна роза расте с точки, които бодат. Защото първият човек имаше двама сина; но единият от тях е избран, а другият е нечестив (Бит. 4.1). Ной имаше трима сина със себе си в ковчега; но двама от тях са избрани, а единият е нечестив (Бит. 6.10). Авраам имаше двама сина; но единият е избран, а другият е нечестив (Бит. 21.10 и сл.). Исак имаше двама сина; но единият е избран, а другият е нечестив (Бит. 27.37). Яков имаше дванадесет сина; но един от тях беше продаден за невинност, а другите, поради злоба, бяха продавачи на брат си (Бит. 37.28). Бяха избрани дванадесет апостоли; но сред тях един беше допуснат, за да изкуши, и единадесет, за да бъдат изкушени (Йоан 6.71). Седем дякони са назначени от апостолите (Деяния 6.5); но докато шестима останаха в правилната вяра, един се появи като изобретател на грешката (Откр. 2.6). И така, в тази Църква не може да има нито зло без добро, нито добро без зло. Затова, възлюбени братя, помнете отминалите времена и се укрепете да издържите злото. Защото, ако сме деца на избраните, тогава по необходимост ни остава да следваме техния пример. Защото не беше добър този, който отказа да търпи злото. Ето защо блаженият Йов казва за себе си: „той стана брат на чакалите и приятел на щраусите” (Йов 30.29). Затова чрез Соломон, с гласа на младоженеца, се казва на светата Църква: „Както лилията между тръните, така е любимият ми между девиците“ (Песен 2.2). Затова Господ чрез Езекил казва: „А ти, сине човешки, не бой се от тях и не бой се от думите им, ако станат за тебе бодили и тръни, и ще живееш между скорпионите; не бой се от речта им и не се бой от лицето им, защото те са бунтовен дом”; (Езек 2.6). Затова Петър прославя живота на Лот, като казва: „Но той избави праведния Лот, който се умори да бъде третиран сред жестоко покварени хора (защото този праведен човек, живеейки сред тях, всеки ден се измъчваше в праведната си душа, като виждаше и слушаше беззакония)” (2 Петрово 2.7, 8). Затова Павел едновременно възхвалява и подкрепя живота на учениците, като казва: „за да бъдете непорочни и чисти, непорочни Божии чада сред изкривено и извратено поколение, в което светите като светила в света“ (Филип. 2:15). Затова Йоан свидетелства за Пергамската църква, като казва: „Знам твоите дела и че живееш там, където е престола на Сатана, и че държиш името Ми и не си се отрекъл от вярата Ми” (Откр. 2.13). Ето, възлюбени братя, изброявайки всичко, разбираме, че не е имало добър човек, който да не е бил изкушен от нечестието на нечестивите. Защото, ще кажа това, желязото на нашата душа не може да бъде доведено до острота на острие, освен ако не е наточено от триона на чужда нечестност. 8. Но това не трябва да ви плаши, че в Църквата има много зли, а малко добри; защото в ковчега върху потопа, предишния образ на истинската Църква, имаше широчина в долните части и стегнатост в горните: последните на върха завършваха с един крак. Вероятно това е така, защото четириногите и влечугите са били поставени отдолу, а птиците и хората отгоре. Където беше широка, побираше животни; и където беше тясно, там задържаше хората, именно защото светата Църква е обширна в плът, но тясна в духовно. Защото където толерира бруталния морал на хората, там се разпространява по-широко. И където има хора, които се поддържат от духовен разум, там се издига нагоре, но се стеснява, защото са малко. Защото „влезте през тясната порта; защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират” (Матей 7.13, 14). Ковчегът отгоре става толкова тесен, че дори се смалява до мярката на един фут, защото в светата църква колкото по-свят е някой, толкова по-малко са. На самия връх тя (Църквата) е изведена до Онзи, който е единствен Човек сред хората и без сравнение с друг се е родил Светец. Той, според Пророка, станал „като самотна птица на покрива“ (Пс. 101.8). Така че, колкото са по-зли, толкова по-многобройни трябва да бъдат толерантни, защото дори на хармана няма много зърна, които се съхраняват в хамбарите, а грамадни купове слама, които са изгорени от огън. 9. Но тъй като вие, братя, по милостта на Господа вече сте влезли в брачния дом, тоест в светата Църква, тогава внимателно изследвайте, за да не намери влизащият Цар нещо непристойно в настроението на вашата душа. Защото с голям сърдечен страх трябва да се мисли за това, което веднага се добавя: „царят, като влезе да погледне седящите, видя там човек необлечен в сватбени дрехи. Какво, възлюбени братя, според нас се изразява чрез сватбената дреха? Защото, ако ние наричаме сватбената дреха Кръщение или вяра, то кой влезе в тази сватба без Кръщение и вяра? Защото той стои отвън (сватбеното пиршество), защото още не е повярвал. И така, какво да разбираме под сватбената дреха, ако не любов? Защото влиза в сватбата, но влиза без сватбена дреха, който, бидейки причислен към светата Църква, има вяра, но няма любов. Защото любовта правилно се нарича сватбена дреха, защото нашият Създател я имаше в Себе Си, когато дойде да се съедини в брак със светата Църква. Защото само Божията любов направи възможно Неговият Единороден да съедини със Себе Си душите на избрани хора. Ето защо Йоан казва: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син” (Йоан 3:16). И така, Този, Който дойде при хората от любов, постави същата тази любов за сватбена дреха. Следователно всеки от вас, бидейки в Църквата, вече е дошъл на сватбения празник, но не е дошъл в сватбени дрехи, ако не поддържа благодатта на любовта. И наистина, братя, ако някой беше поканен на физическа сватба, без да смени дрехите си, тогава със самото неприличие на дрехите си той щеше да покаже как се радва с булката и младоженеца и би се изчервил, че се появи сред веселящите се и празнуващи в презрени дрехи. Ние идваме на брака на Бога и не искаме да променим дрехата на сърцата си. Ангелите се радват, когато избраните са взети на небето. И така, с какво разположение гледаме на тези духовни празници ние, които нямаме сватбената дреха, тоест любовта, която единствена ни прави красиви? 10. Но трябва да знаете, че както дрехите се окачват на две дървета, т. е. горното и долното, така и любовта се състои в две заповеди, а именно: в любов към Бога и ближния, защото е писано: "И възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила - това е първата заповед! Втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си" (Марк. 12.30, 31; виж Вт. Тук трябва да се отбележи, че в любовта към ближния има мярка на любовта, когато се казва: „възлюби ближния си като себе си“, а любовта към Бога не се ограничава с никаква мярка, когато се казва: „и възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила“. Защото не е заповядано колко всеки трябва да обича, но изцяло, когато се казва: „на всички“; защото този, който наистина обича Бога, е този, който не оставя нищо за себе си. Така че всеки, който се опитва да закупи сватбено облекло за брак, трябва да изпълни заповедите на любовта. Ето защо в пророк Езекил преддверието на портата към самия град, построено на планината, има мярката на две лакота (Езекиил 40.9), именно защото не е позволено да влезем в Небесния град, ако нямаме любов към Бога и ближния в тази Църква, която се нарича преддверие, защото все още е извън (града). Ето защо е заповядано два пъти да се боядисва опонът, покриващ скинията (Изход 26.1). Тези опори на скинията, вие, братя, вие, които чрез вяра криете небесните тайни в сърцата си. Но върху опоните на скинията трябва да има чисто червена боя. Защото алената боя има вид на огън. Какво е любовта, ако не огънят? Но тази любов трябва да бъде строго оцветена, така че да бъде оцветена с любов към Бога и оцветена с любов към ближния. Защото който обича Бога толкова много, че, съзерцавайки Го, не се интересува от ближния си, макар и цветнокож, той не е „чистоцветен“. И обратното, който толкова обича ближния си, че от любов към него напуска съзерцанието на Бога, макар и цветнокож, той не е „чистоцветен“. Така че, за да бъде вашата любов „чисто“ алена, тя трябва да гори както от любов към Бога, така и от любов към ближния, тъй като нито от състрадание към ближния трябва да напусне съзерцанието на Бога, нито от напрегнато съзерцание на Бога да напусне състраданието към ближния. И така, всеки човек, живеещ сред хората, трябва да се стреми към Този, Когото желае, така че, обаче, за да не напусне този, с когото е избягал; и той трябва да осигури помощ на последния по такъв начин, че той в никакъв случай да не бъде безразличен към Този, към когото е побързал. 11. Трябва също така да знаете, че самата любов към ближния се разделя на две заповеди, когато някой мъдър казва: „Мразете и не причинявайте зло на никого“ (Tob 4.15). И Истината лично проповядва, казвайки: „И тъй, във всичко каквото искате да ви правят хората, така правете и вие на тях“ (Матей 7.12). Защото, ако даваме на другите това, което сами желаем да получим, и се въздържаме да правим на другите това, което не желаем за себе си, тогава запазваме правата на любовта непокътнати. Но никой, обичайки някого, не трябва веднага да мисли, че има любов, освен ако първо не изпита самата сила на любовта си. Защото, ако някой обича някого, но не обича заради Бога, той няма любов, но мисли, че има любов. Но истинската любов се състои в това, когато и приятелят е обичан в Бога, и врагът е обичан заради Бога. Защото този последният обича заради Бога онези, които обича, като вече знае, че обича онези, които не го обичат. Защото любовта обикновено се доказва само чрез съпротива срещу омразата. Защо Господ лично казва: „Обичайте враговете си, правете добро на тези, които ви мразят” (Лука 6.27). Следователно истински обича този, който, за Бога, обича и този, за когото знае, че не го обича. Това е важно, високо е и за мнозина е трудно за изпълнение, но съставлява сватбеното облекло. А който, докато седи на сватбата, го няма, много трябва да се пази да не бъде изгонен, когато дойде царят. Защото е казано: „Царят, като влезе да погледне седящите, видя там човек необлечен в сватбени дрехи. Тези думи, възлегнали на сватбата, възлюбени братя, ние, които вече имаме вяра в Църквата, храним се с храната на Светото писание, радваме се в единението на Църквата с Бога. Моля ви да се огледате, дали сте дошли на този сватбен празник в сватбени дрехи и да преосмислите мислите си със специално внимание. Прегледайте сърцата си отвсякъде, дали имате някаква омраза, дали завиждате на чуждото щастие, дали таите тайна злоба с желание да навредите на някого. 12. Така че кралят влиза в сватбения празник и изследва разположението на сърцата ни и на този, когото намира, че не е облечен с любов, той незабавно казва в гняв: "приятелю! Как дойде тук без сватбени дрехи?" Много е учудващо, възлюбени братя, че Той едновременно го нарича приятел и го отхвърля, сякаш ясно казвайки това: „приятел“, и „не приятел, приятел“ във вярата, но „не приятел“ в делата. „Той замълча“, защото - което не може да се каже без сълзи - при това решение на окончателната награда няма да има причина за извинение, тъй като той крещи отвън, който, като свидетел на съвестта, вътрешно обвинява душата. Но междувременно трябва да знаете, че който има тази дреха на добродетелта, но не съвършено, не трябва да се отчайва от прошката при входа на Светия Цар; защото Сам Той, давайки ни надежда чрез псалмопевеца, казва: „в Твоята книга са записани всички дни, определени за мен, когато нито един от тях още не беше“. (Псалм 139.16). Но тъй като казахме това малко, за да утешим падащите и слабите, сега ще насочим думите си към някой, който абсолютно няма тази надежда. Какво следва: 13. „Тогава царят каза на слугите: Като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби.“ Тогава по решение на съвестта се връзват краката и ръцете на тези, които не са искали да бъдат вързани за нечестиви дела, като поправят живота си. Или по-ясно: тогава наказанието ще обвърже онези, които не са били обвързани с избягване на добри дела. Защото краката на тези, които не искат да посещават болните, и ръцете, които не дават нищо от богатството на нуждаещите се, вече са вързани с воля. Следователно онези, които сега са обвързани с порока доброволно, след това са обвързани с наказание против волята си. Но добре е казано, че той е хвърлен във външната тъмнина. Защото с „вътрешен” мрак наричаме слепотата на сърцето, а с „външен” мрак наричаме вечната нощ на осъждението. И така, всеки осъден се изпраща не във вътрешната, а във външната тъмнина, защото там против волята си е изпратен в нощта на осъждането, който тук доброволно е паднал в слепотата на сърцето. Където се предсказва плач и скърцане със зъби, така че онези зъби, които тук се наслаждават на лакомия, ще скърцат там; така че тези очи, които се въртят тук от непозволени желания, ще пролеят сълзи, тъй като всички членове, които тук са служили по-специално на различни пороци, ще бъдат подложени на частно наказание отделно. 14. Но след отхвърлянето на едно, в което се изразява съвкупността от цялото зло, веднага се добавя обща мисъл, която казва: „защото мнозина са призовани, но малцина са избрани“. Скъпи братя, това, което чухме, е много плашещо. Сега всички ние, вече призвани, дойдохме с вяра на сватбения пир на Небесния Цар и вярваме и изповядваме тайната на Неговото въплъщение, приемаме Светото Божие Слово; но в следващия ден на съда Царят ще дойде. Че сме призвани, знаем, но дали сме избрани, не знаем. Следователно, колкото по-необходимо е всеки от нас да се смири, толкова по-малко знае за избраността си. Защото някои още не са започнали да бъдат добри, а някои са започнали добри дела, но не упорстват в тях. Един очевидно е прекарал целия си живот в нечестие, но в края на живота си, чрез сълзи на строго покаяние, се връща от своето „нечестие“; друг, очевидно, прекарва живота на избраните и все пак се случва, че в края на живота си той е склонен към порочността на заблудата. Някой започва добре и го прави още по-добре; а другият от детството си се отдава на лоши дела и в самите тези дела, като става все по-зле и по-зле, умира. Така че всеки трябва да се страхува за себе си толкова повече, колкото по-малко знае за това, което остава, защото - това трябва да се повтаря често и никога да не се оставя в забрава - "защото мнозина са звани, но малцина са избрани." 15. Но тъй като понякога умовете на тези, които слушат, обръщат повече внимание на примерите на вярващите, отколкото на думите на онези, които учат, искам да ви кажа нещо за вашия ближен, който сърцата ви трябва да слушат с по-голямо съчувствие, колкото по-близо е тази история за вашия ближен до тях. Защото не говорим за далечни от нас събития, а си спомняме за онези, чиито свидетели са още живи и казват, че самите те са били участници в тях. Баща ми имаше три сестри, и трите бяха свети девици: едната се казваше Фарсила, другата Гордиана, третата Емилиана. Всички разпалени от една и съща ревност, инициирана по едно и също време, живеещи под установен надзор, те прекарваха социален живот в собствения си дом (Разговорна книга 4, глава 16). И след като бяха в това съжителство дълго време, Фарсила и Емилиана започнаха да растат ежедневно в любов към своя Създател и, като една плът, преминаха духом във вечността. Напротив, душата на Гордиана започна да изстива от топлината на вътрешната любов чрез ежедневните си загуби и малко по малко да се върне към любовта на този век. Често Фарсила с голяма скръб казваше на сестра си Емилиана: „Виждам, че сестра ни Гордиана не е на наша страна, защото старателно смятам, че тя изтича от двора и не пази сърцето си за това, което е намислила.“ Те се опитаха да я поправят с нежни ежедневни изобличения и да я върнат от моралната лекомислие към важността на нейната титла. Въпреки че тя, сред думите на корекцията, неочаквано придоби вид на важност, обаче, когато времето на тази корекция изтече, тогава престорената важност на честността изведнъж изчезна и тя веднага се върна към думите на лекомислие. Тя се радваше на общността на светските момичета и за нея лицето, което не беше посветено на този свят, беше много болезнено. Но една нощ, на моята леля Фарсила, която беше по-уважавана и много превъзхождаща сестрите си със силата на постоянната молитва, внимателното изтощение на плътта, изключителното въздържание и важността на благородния живот, моят пра-пра-дядо Феликс, абатът на тази Римска църква, се яви, както тя самата каза, и й посочи обиталището на непрестанната светлина, като каза: „Ела, защото получавам ти в това жилище на светлината. На следващата вечер тя внезапно изпадна в треска и в рамките на един ден беше близо до смъртта. И тъй като при смъртта на знатни жени и мъже много хора се събират, за да утешат близките си, в самия час на нейната смърт много мъже и жени заобиколиха леглото й, сред които беше и майка ми. Когато изведнъж тя, като погледна нагоре, видя Исус да идва, тогава с голяма тревога тя започна да вика на околните: „Вървете си, махнете се, Исус идва! И когато тя насочи вниманието си към Този, Когото видя, тогава тази свята душа се отрече от тялото; и внезапно се разпространи такъв приятен аромат, че дори тази приятност свидетелстваше на всички, че Създателят на приятността е дошъл там. И когато, според обичая за мъртвите, изложили тялото й за измиване, открили втвърдени кожни израстъци като на камила по лактите и коленете й от продължителна молитва; и мъртвата плът свидетелстваше за това, което живият й дух винаги е правил. Беше ден преди Рождество Господне. След като премина, тя веднага се яви на сестра си Емилияна в сънно видение през нощта, като каза: „Аз дойдох, за да прекарам деня на Рождество Господне без вас, да прекарам с вас светия ден Богоявление“. Тя, загрижена за спасението на сестра си Гордиана, веднага й отговорила: „Ако дойда сама, на кого ще оставя нашата сестра Гордиана?“ На нея, както самата тя каза, тя отново каза със скръб: "Върви, защото Гордиана, нашата сестра, беше преместена в миряните." Това видение беше последвано веднага от телесна болест и, както беше казано, в деня преди Богоявление тази почина от обостряне на болестта си. Гордиана, щом останала сама, се отдала на нечестието си и онова, което дотогава крила в душевно желание, по-късно изразила в преживяването на едно безбожно дело. Защото, забравяйки страха от Господа, забравяйки срама и благоговението, забравяйки постригването, тя по-късно се омъжи за бирника на своите ниви. Ето, и тримата заедно бяха преди пламенни с ревност, но не останаха постоянно в същия подвиг; защото, според словото на Господ, „защото мнозина са звани, но малцина са избрани“. И така, казах това, за да не би някой, вече утвърден в добродетелта, да си припише сила за добродетел, за да не разчита никой на собствената си дейност, защото, макар да знае какъв е днес, той все още не знае какъв ще бъде утре. Затова никой не трябва безопасно да се радва на делата си, когато още не знае какъв ще бъде краят на този живот. Но тъй като говорих за едно събитие, което ви уплаши с Божествената справедливост, ще ви разкажа и за друго събитие, което трябва да успокои изплашените ви сърца с Божествена милост; но си спомням, че вече говорих за него в друг разговор, но тогава вие не бяхте там. 16. В продължение на две години в моя манастир, намиращ се близо до църквата на Светите мъченици Йоан и Павел, дойде да живее един брат, който дълго време беше изпитван според правилата и накрая беше приет (Разговори, книга 4, глава 58). Брат му го последвал в манастира не от ревност за съжителство, а от плътска любов. Но този, който дойде да живее заедно, беше много харесан от братята; напротив, брат му беше много далеч от него и по живот, и по морал. Той обаче живее в манастира повече по нужда, отколкото по желание. И въпреки че във всичките си действия той беше покварен човек, той беше безразлично толерантен към всички в името на брат си. Защото той беше лекомислен в думите, зъл в делата, моден в дрехите, необуздан в нрава, но не можеше да понесе, ако някой започнеше да му говори за съжителството на свещено състояние. Животът му беше тежък за всички братя, но, както се казва, всички го търпяха заради брат му. Той беше много обиден, ако някой започнеше да му говори нещо за коригиране на морала му. Не можех не само да правя добро, но дори не можех да го чуя. Той говореше с клетва, с гняв, с подигравка, че никога не е достигал до състояние на свято съжителство. Но по време на този мор, който наскоро унищожи по-голямата част от този град, той, ударен в корема, беше близо до смъртта. И когато беше близо до смъртта, братята се събраха да се молят за изхода му. Тялото му вече беше мъртво в крайниците; само в гърдите му все още имаше натрупана жизненоважна топлина. Но всички братя започнаха да се молят за него толкова по-пламенно, колкото по-близо виждаха смъртта му. Внезапно, с всички възможни усилия, той започна да крещи и да прекъсне молитвата им, казвайки: "Вървете си, махнете се; ето ме предадох да бъда погълнат от дракона, който не може да ме погълне във ваше присъствие. Той вече е взел главата ми в устата си, дайте ми място, за да не ме измъчва повече, но да довърши това, което иска. Ако съм му предаден да бъда погълнат, тогава защо ме забавяте от вас?" Братята започнаха да му казват: "Какво говориш, братко? Значи се със знака на Светия кръст." На това той отговори, както можеше, като каза: "Искам да се прекръстя, но не мога, защото змеят ме мачка." Като чуха това, братята се спуснаха на земята и започнаха още по-усилено да се молят със сълзи за неговото изкупление. И изведнъж пациентът, който получи облекчение, започна да се радва, както можеше, казвайки: "Благодаря на Бога; Ето змея, който ме сграбчи да погълне, избяга, не можа да устои, прогонен от вашите молитви. Вие се молете само за моите грехове, защото аз съм готов да се поправя и решително да напусна живота на този свят." И така, човекът, който, както вече беше казано, беше мъртъв в крайниците на тялото, върнат към живот, се обърна към Бога с цялото си сърце. Учен от продължителни и непрекъснати увещания в едно и също съжителство, той наскоро почина от обострена телесна болест. Умирайки, той вече не видя дракона, защото го победи, като поправи сърцето си. Ето, братя мои, Гордиана, за която говорих по-горе, падна от висотата на монашеския си сан в ада; и този брат, за когото говорих, се върна от самата смърт във Вечен живот. Следователно никой не знае какво се случва с него в скритите Божии съдби, „защото мнозина са звани, но малцина са избрани“. Тъй като никой не знае за себе си дали е избран, тогава всеки може само да трепери, всеки се страхува за дейността си, всеки се доверява само на Божията милост; никой не трябва да разчита на собствените си сили. Има укрепител на нашата надежда, а именно Онзи, Който благоволи да вземе върху Себе Си нашето естество, Исус Христос, Който живее и царува с Отец, в единството на Светия Дух, Бог, през всичките векове. амин Може да се интересувате от: