Беседа 37

Се зборуваше пред народот во црквата на Светиот маченик Себастијан на денот на неговото упокојување. Читање на Светото Евангелие: Лука 14,26-33. Лука 14,26-33. Ако некој дојде кај Мене и не ги мрази својот татко и мајка, и жената и децата, и браќата и сестрите, и уште повеќе, својот живот, тој не може да биде Мој ученик; и кој не го носи својот крст и не оди по Мене, не може да биде Мој ученик. Зашто, кој од вас, сакајќи да изгради кула, прво не седне и не ги пресмета трошоците, дали има сè што е потребно за да ја заврши? да не го постави темелот и не може да го доврши, сите што го гледаат да не му се смеат, велејќи: овој човек почна да гради и не можеше да заврши? Или кој цар, кога оди да војува против друг цар, не седне и прво да се посоветува дали може со десет илјади да се спротивстави на оној што доаѓа против него со дваесет илјади? Инаку додека е уште далеку ќе му прати амбасада да бара мир. Така, секој од вас кој не се одрекува од се што има, не може да биде Мој ученик. 1. Ако ние, возљубени браќа, размислиме што и колку од она што ни е ветено на небото, тогаш за душата она што е на земјата станува безначајно. За земното битие во споредба со небесното е товар, а не корист. Привремениот живот, во споредба со вечниот живот, повеќе треба да се нарекува смрт отколку живот. За повеќето секојдневни загуби на живот, што друго значи ако не одредено времетраење на смртта? Но, кој јазик може да ги изрази или кој ум може да ги разбере тие неискажливи радости на Високата Татковина - да се биде меѓу ангелите, да се застане заедно со најблагословените духови на славата на Создателот, да се погледне директно во лицето на Бога, да се види неопислива светлина, одлучно да не се плаши од смртта, да се ужива во дарот на постојаната невиност? Слушајќи за ова, душата се разгорува и сака да биде веќе таму каде што се надева дека бескрајно ќе се радува. Но, таа не може да постигне големи награди освен преку големи подвизи. Затоа Павле, славниот проповедник, вели: „Но, и да се труди некој, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“ (2. Тим 2,5). Значи, големината на наградите треба да ја радува душата, но подвижничката борба не треба да плаши. Затоа Вистината им вели на оние што доаѓаат кај неа: „Ако некој дојде кај Мене и не ги мрази своите татко и мајка, и жена и деца, и браќа и сестри, а уште повеќе и својот живот, не може да биде Мој ученик“. 2. Но, можеби е контрадикторно на кој начин е заповедано да ги мразиме нашите родители и блиски роднини, на кои им е дадена заповедта да ги љубат дури и нашите непријатели? И навистина. Вистината за жената вели: „Значи, она што Бог го соединил, никој да не го разделува“. (Матеј 19,6). А Павле вели: „Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака црквата и се даде себеси за неа“ (Ефес. 5,25). Овде ученикот заповеда да ја сака својата жена, додека Учителот вели: „Кој не ја мрази својата жена, не може да биде Мој ученик“. Дали е можно Судијата да објавува едно, а проповедникот да зборува за друго? Или можеме да мразиме и да сакаме заедно? Но, ако навлеземе во моќта на заповедта, тогаш можеме да го направиме и едното и другото преку разделување, така што ќе ги сакаме оние што се соединуваат со нас по телесното сродство и кои ни се блиски, и, мразејќи и трчајќи, нема да ги познаваме оние што се непријателски расположени кон нас на патот Божји. Зашто, како преку омраза да сакаат некој што не го слушаат, кој е мудар според телото, кога ни всадува зло. Но, за да покаже дека Господ ја произведува оваа омраза кон другите не од духовна наклонетост, туку од љубов, веднаш додал, велејќи: „и, згора на тоа, самиот живот“. Значи, ни е заповедано да ги мразиме нашите ближни и нашите души. Следствено, тој, додека сака, мора да го мрази својот ближен кој го мрази исто како што се мрази себеси. Зашто ја мразиме нашата душа кога не ги следиме нејзините желби, кога се расправаме со нејзините напори, кога се бориме со нејзините задоволства. Значи, како преку омраза да се сака, кога, презрен, се насочува кон подоброто. Токму така треба да ја изразиме нашата омраза кон ближните, за да можеме и во нив да го сакаме она што се и да го мразиме она што го прават за да нè попречат на Божјиот пат. 3. Познато е дека кога Павле одел во Ерусалим, тогаш пророкот Агав му го зел појасот и му ги врзал рацете и нозете со него, велејќи: „Човекот чијшто е овој појас ќе го врзат Евреите во Ерусалим и ќе го предадат во рацете на незнабошците“ (Дела 21,11). Што рече тој што целосно си ја мразеше душата? „Не само што сакам да бидам затвореник, туку и подготвен сум да умрам во Ерусалим за името на Господ Исус“ (Дела 21,13); „Но, јас не гледам на ништо и не го ценам својот живот“ (Дела 20,24). Така (Апостолот), сакајќи, мразејќи и мразејќи ја, ја засака својата душа, која сакаше да ја убие за Исуса, за да ја оживее од смртта на гревот. Значи, да го пренесеме овој концепт на самоомраза во омраза кон ближниот. Мораме да ги сакаме сите на овој свет, не исклучувајќи го непријателот; но на Божјиот пат нема потреба да се сака непријателот, макар и да е роднина. Зашто, кој силно го посакува вечното, мора да биде на патот Божји, во кој влегува без татко, без мајка, без жена, без деца, без роднини, без себе, за да може повистинско да го запознае Бога, толку помалку се сеќава на некого во однос на тоа да Му угоди. Зашто, многу значи кога телесните страсти го одвлекуваат вниманието на умот и го заматуваат неговиот увид, но ние не трпиме штета од нив ако ги држиме во ограничена положба. Значи, ние мора да ги сакаме нашите ближни; љубовта треба да се прошири на сите блиски и далечни, но заради оваа љубов не треба да се избегнува љубовта кон Бога. 4. Но, ние знаеме дека кога ковчегот Господов се врати од Филистејската земја во земјата Израилев, потоа беше положен на количка, а количката беше впрегната за кравите што првпат отеле, чии телиња беа затворени дома. И напишано е: „И кравите отидоа право на патот за Вит-Самес; тие одеа по истиот пат, одеа и мрмореа, но не скршнаа ниту десно ниту лево; а филистејските владетели ги следеа до границите на Витсемес“ (1. Самуил 6,12). Значи, кого претставуваат кравите, ако не верниците во Црквата, кои, исполнувајќи ги заповедите на светото Слово, како да го носат ковчегот Господов поставен на нив? За нив, исто така, треба да се забележи дека тие крави за прв пат се породиле, бидејќи има многу кои, внатрешно стоејќи на Божјиот пат, надворешно се врзани со телесни грижи; но оние кои го носат Божјиот ковчег во душата не отстапуваат од правиот пат. Зашто, ете, кравите одат во Витсам. Затоа што Витсам се нарекува дом на сонцето, а пророкот вели: „Сонцето на правдата ќе изгрее и ќе исцели во неговите зраци“ (Мал 4,2). Значи, ако се стремиме кон живеалиштето на Вечното Сонце, тогаш оваа желба вреди за да не отстапиме од Божјиот пат заради телесните страсти. Со целосно внимание, треба да се размислува за фактот дека „убавините“ Божји, впрегнати во количката, продолжуваат по својот пат и мрчат, рикаат гласно, а сепак не се оддалечуваат од патот. Токму такви треба да бидат проповедниците Божји и сите верни во Светата Црква, за со љубов да сочувствуваат со ближните, а сепак, од ова сочувство, да не отстапуваат од Божјиот пат. 5. Но, како треба да се изрази токму оваа омраза кон душата, Вистината понатаму објаснува, велејќи: „а кој не го носи својот крст и не оди по Мене, не може да биде Мој ученик“. Бидејќи името на крстот доаѓа од „крштевањето“. И ние го носиме крстот Господов на два начина: или со умртвување на телото со воздржување, или со сметање на крајноста на ближниот за наша, од сочувство. Оној што изразува тага поради вонземска крајност носи крст во душата. Но, треба да знаете дека има луѓе кои го користат телесното воздржување не заради Бога, туку заради суета. И има многу кои изразуваат сочувство кон својот ближен не по дух, туку по тело, за да го унапредат не во доблест, туку, како што рече, во вина. Значи, овие луѓе, иако изгледаат како да носат крст, не го следат Господа. Затоа, истата Вистина со право вели: „а кој не го носи својот крст и не оди по Мене, не може да биде Мој ученик“. Зашто да се носи крстот и да се следи Господ значи или да се умртви телото со воздржување или да се покаже сочувство кон ближниот, според желбата на вечната цел. Но, кој го покажува тоа за привремена цел, иако носи крст, одбива да го следи Господа. 6. Но, бидејќи се дадени високи заповеди, веднаш се додава споредба од висината што се гради, кога се вели: „Зашто кој од вас, сакајќи да изгради кула, прво не седне и не ги пресмета трошоците, дали има сè што е потребно за да ја заврши, така што кога ќе ги постави темелите и не може да го доврши, сите што ќе ја видат да почнат да му се смеат, човекот не можеше да го заврши, велејќи: Мора да размислуваме однапред за сè што правиме. Зашто, според зборот на Вистината, тој што гради кула однапред ја подготвува сумата за изградбата. Значи, ако сакаме да изградиме столб на смирението, мора однапред да се подготвиме за неволјите на овој век. Но, разликата помеѓу земната и небесната градба е во тоа што земната градба се гради со собирање на трошоците, а небесната градба со распределба на имотот. Затоа акумулираме пари ако ги немаме готови; и за ова заштедуваме сума кога ќе го оставиме она што го имавме. Богатиот, кој имајќи многу богатство, го прашал Учителот велејќи: „Добар Учителе! Каква добра работа можам да направам за да имам вечен живот?“ (Матеј 19,16)? – Кога ја послуша заповедта да остави се, си замина со тага; и во душата беше ограничен од каде, по изглед, беше огромен во сопственост. Бидејќи во овој живот ги сакаше трошоците за воздигнување, тогаш, стремејќи се кон Вечната Татковина, не сакаше да прави трошоци за смирението. Но, мораме да внимаваме и на кажаното, бидејќи, според Павле, „но ќе дојдам кај вас брзо, ако сака Господ, и нема да ги тестирам зборовите на горделивите, туку силата“ (1. Кор. 4,19). И во сè што правиме, мора да размислуваме за нашите скриени непријатели, кои секогаш ги надгледуваат нашите дела, секогаш се радуваат на нашиот неуспех. Гледајќи во нив, Пратеникот вели: „Боже мој! Се надевам на Тебе, да не бидам срамен [засекогаш], да не победат над мене моите непријатели“ (Пс 24:2) Зашто ние, зафатени со добри дела, без внимателно да се чуваме од злите духови, трпиме потсмев од оние кои нè наведоа на зло. Но бидејќи споредбата е направена од конструкцијата на зградата, сега се додава сличност од помалото кон поголемото, за да може да се заклучи од помали работи до поголеми. За понатаму следува: „или кој цар, одејќи во војна против друг цар, не седне и прво да се посоветува дали може со десет илјади да се спротивстави на оној што доаѓа против него со дваесет илјади? Во спротивно, додека е уште далеку, ќе му испрати амбасада да побара мир“. Крал против крал, еднаков против еднаков, оди во војна, а сепак, ако признае дека не може да одолее, тогаш испраќа амбасада и бара мир. Па, со какви солзи да молиме милост за себе, кои на овој страшен тест ќе се појават на суд со нашиот Цар, не рамноправни со еднакви, но чија состојба, и слабост, и сè од кое зависиме се инфериорни? 7. Но, можеби сме ја исчистиле вината за лошите дела и сме ја отстраниле секаква надворешна злоба од себе; но дали е ова навистина доволно за да дадеме отчет за нашите мисли? Зашто тој е повикан да доаѓа со дваесет илјади, против кои не е доволен оној што доаѓа со десет илјади. Затоа што десет илјади се до дваесет како што е еден до два. А и да успееме да постигнеме многу, едвај ги одржуваме во правен поредок само надворешните работи. Зашто, иако похотата на телото е веќе убиена, таа сè уште не е откорната од корените од срцето. А Оној кој доаѓа на суд, го суди и надворешното и внатрешното, и ги испитува делата и мислите. Значи, доаѓа со двајца против еден, кои заедно ќе судат за делата и мислите на нас, кои едвај сме биле подготвени само со дела. Па, браќа, што да правиме, ако не, гледајќи дека е невозможно да се издржи Неговата двојна војска со рамноправна војска, да испратиме амбасада кај Него, кој е уште далеку, и да побараме давање мир? Зашто Оној кој уште не е присутен на судот е повикан далеку. Да испратиме амбасада кај Него - нашите солзи; да испратиме дела на милосрдие; да ги положиме на Неговиот олтар жртвите на помирување, признаваме дека не можеме да се натпреваруваме со Него во судот; Да размислуваме за Неговата моќ и да се молиме да ни даде мир. Од тоа се состои нашата амбасада, што го смирува кралот што доаѓа. Размислете, браќа, колку е милосрдно што Оној што може да нè измачува со Своето доаѓање, го одложува ова доаѓање. Да Му испратиме, како што рековме, амбасада со солзи, дарови и свети жртви. Зашто жртвата на светиот жртвеник, еднаш донесена заради наше очистување, со солзи и душевна нежност, се моли за нас, зашто Оној кој, откако воскресна од мртвите сам, веќе не умира, преку него, сè уште страда за нас во Неговата Тајна. Зашто колку пати Му ја принесуваме жртвата на Неговото страдање, толку пати го обновуваме Неговото страдање за себе заради нашето очистување. 8. Многумина од вас, драги браќа, мислам дека случајно знаевте што сакам да ви кажам за да го обновите вашето сеќавање. Не многу пред нашево време, стана познат настан дека некој, заробен од непријатели, бил одведен далеку во заробеништво (Книга 4, разговорно поглавје 57); а бидејќи долго време го држеле во окови, жена му, не гледајќи го неговото враќање од ова заробеништво, го сметала за убиен. Се грижела секоја сабота да прави жртви за него, како за мртви. Во заробеништво, неговите окови паднале онолку пати колку што сопругата се жртвувала за спасение на неговата душа. По долго време, враќајќи се од заробеништво, со крајно изненадено ѝ кажал на сопругата дека во одредени денови - секоја сабота - му паѓаат оковите. Сеќавајќи се токму на овие денови и часови, неговата сопруга се сети дека тој тогаш бил ослободен од неговите врски кога се жртвувала за него. Значи, возљубени браќа, од ова внимателно заклучете колкава моќ има жртвата што ја направивме да ги разреши врските на срцето во нас, ако таа, донесена од еден, може да ги уништи врските на телото кај друг. 9. Многумина од вас, возљубени браќа, го познаваа Касиј во градот Нарни. Тој имал обичај да му принесува жртви на Бога секој ден, така што речиси и да не поминал ниту еден ден во кој тој не принел жртви на помирување на Семоќниот Бог (Книга 4. Разговори, поглавје 56). Неговиот живот беше многу конзистентен со неговата жртва. Зашто, давајќи милостина сè што имал, кога дошол на жртвата, а потоа пролеал солзи со голема скрушеност во срцето, како да се самоубил. И за неговиот живот и за неговата смрт дознав од некој почитуван ѓакон кој беше негов ученик. Зашто тој рече дека една ноќ Господ му се јавил на својот презвитер во видение, велејќи: „Оди и кажи му на епископот и направи што правиш, работи како што работиш, да не ти падне ногата, да не ти падне раката, на денот на смртта на апостолите ќе дојдеш кај Мене, а Јас ќе ти ја дадам твојата награда“. Презвитерот се разбудил, но бидејќи денот на смртта на апостолите бил многу блиску, се плашел да го извести епископот за денот на неговата толку блиска смрт. Следната ноќ Господ повторно се јави и силно го прекори за неговата непослушност и ги повтори истите зборови од неговата заповед. Презвитерот се разбудил и сакал да оди, но повторно слабоста на срцето била пречка за објавување на откровението; а тој, спротивно на опомената дури и на споредната команда, не отиде, и не сакаше да го објави она што го виде. Но, бидејќи големата кроткост на презрената благодат обично е проследена со поголем гнев на одмазда, Господ, појавувајќи се по трет пат, им додаде казна на зборовите и тој (презвитерот) беше толку многу тепан што физичките рани ја омекнаа тврдоста на неговото срце. Затоа, тој, просветлен од казната, веднаш истрча кај владиката и го најде како стои, по обичај, на жртвата на гробот на Светиот маченик Јувенал, побара тајно место од оние што стоеја наоколу и јурна на нозе. И кога владиката едвај можеше да го смири. плачејќи горко, а потоа сакаше да ја знае причината за солзите. Но, тој, сакајќи да раскаже за видението по ред, откако прво ја фрли облеката од рамениците, ги откри телесните чиреви, така да се каже, сведоци на вистината и вината, покажа со какво внимание и сериозност членовите на неговото тело беа избраздени модри од ударите. Епископот, штом го виде тоа, се ужасна и со глас на голем ужас праша кој решил да му го направи тоа. Но, тој одговори дека тоа го претрпел заради него. Изненадувањето прерасна во ужас, но презвитерот, за да не го одложи своето испрашување, ја откри тајната на откровението и му ги раскажа зборовите на Господовата заповед што ги слушнал, велејќи: „Прави го она што го правиш; работи како што работиш; да не ти пропадне ногата; да не ти пропадне раката; на денот на смртта на апостолите ќе ти ја дадам твојата награда и ќе ти ја дадам Мене“. Слушајќи го тоа, епископот со големо скрушеност побрза на молитва и доаѓајќи на жртвата во третиот час, поради големината на интензивната молитва, ја продолжи до деветтиот час! И од тој ден тој сè повеќе си ги зголемуваше ризниците на благочестието за себе; и станал ревносен за каузата колку што бил познат по својата положба, бидејќи веќе почнал да Му должи преку ова ветување Нему на кого и самиот му бил должник. Но, тој имал обичај секоја година да доаѓа во Рим на денот на смртта на апостолите и по ова откровение повеќе не сакал да оди таму, според обичајот. Следствено, токму во ова време тој, зафатен со чекање на неговата смрт, беше преокупиран; следната година, третата, четвртата, петтата и шестата исто така. Тој веќе почнуваше да се сомнева во вистинитоста на откровението ако неволите не им дадоа вера на зборовите. И така, во седмата година комотно дојде на светите бденија на очекуваниот ден на упокојување; но на овие бденија го допре тивка тага и на самиот ден на упокојувањето одби да ја изврши свечената Литургија за децата што го чекаа. Но тие, бидејќи и тие се сомневаа во неговиот исход, сите заедно дојдоа кај него, едногласно жалејќи се за фактот дека токму на овој ден воопшто нема да се одморат во служењето на свечената Литургија, доколку нивниот ист игумен не дојде кај Господа како посредник за нив. Потоа тој, допрен од ова, отслужи Литургија во епископската куќна црква и со своја рака го поучи телото Господово и светот на сите. За време на целото служење на Литургијата, тој отиде во својот кревет и таму, лежејќи, гледајќи ги своите свештеници и сослужители, велејќи им, како што рече, последното „простете“, ги поттикна да го зачуваат соединувањето на љубовта и им заповеда со каква согласност треба да се соединат едни со други. Одеднаш, среде самите зборови на свето поттикнување, тој извика со страшен глас, велејќи: „Време е“. И веднаш со свои раце на присутните им го подаде пешкирот кој, според обичајот, ги покрива лицата на умирачките. Покривајќи се со него, го предаде духот и така оваа света душа, преминувајќи на вечните радости, се одрече од смртното тело. Кој, возљубени браќа, кого го имитирал овој човек во својата смрт, ако не Оној за кого размислувал во својот живот? Зашто, велејќи „време е“, го напушти телото; зашто Исус, откако сè заврши, рече: „Готово е!“ И ја наведна главата и го предаде својот дух“ (Јован 19,30). 10. Таков блажен мир му давал таа амбасада на претстојниот Цар, кој секојдневно се испраќал на Литургија со жртви, милостина и солзи! Па нека остави тој што може да остави се. А кој не може да остави сè, нека испрати амбасада кога Кралот е уште далеку, нека Му прати подароци солзи, милостина и жртви. Зашто Тој сака да се помирува со молитви, Кој знае дека не може да се толерира во гнев. Тоа е она што го забавува Неговото доаѓање и ја поддржува амбасадата на мирот. Зашто, ако сакаше, веќе ќе дојдеше и ќе ги погубеше сите Негови непријатели. Но, Тој објавува колку страшно ќе дојде, но го одложува Неговото доаѓање, бидејќи не сака да ги најде оние кои треба да бидат казнети. Тој ни ја објавува вината за нашиот презир, велејќи: „Значи, секој од вас, кој не се одрекува од сè што има, не може да биде Мој ученик“; а сепак дава средства за надеж за спасение, бидејќи Оној кој не може да се толерира во гнев, сака да биде смирен преку амбасада која бара мир. Така, возљубени браќа, измијте ги дамките од гревовите со солзи, избришете ги со милостина, очистете се со свети жртви. Не сакајте да го поседувате во вашите мисли она што не сте го оставиле зад себе откако сте го конзумирале. Имај силна надеж во единствениот Откупител, подигни го умот кон Вечната Татковина. Зашто, ако повеќе не поседувате ништо на овој свет со љубов, тогаш оставете сè во ваша сопственост. Самиот нека ни ги подари посакуваните радости, Кој ни ги донесе средствата на вечниот мир, Господ наш Исус Христос, Кој живее и царува со Отецот во единството на Светиот Дух, Бога, во сите векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: