Беседа 37
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრა ხალხს წმიდა მოწამე სებასტიანის ტაძარში მისი გარდაცვალების დღეს. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 14.26–33.
ლუკა 14:26–33. თუ ვინმე მოვა ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები და, უფრო მეტიც, საკუთარი სიცოცხლე, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე;
და ვინც არ ატარებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე.
რომელი თქვენგანი, რომელსაც სურს კოშკის აშენება, ჯერ არ დაჯდება და არ გამოთვლის ღირებულებას, აქვს თუ არა ის, რაც სჭირდება მის დასასრულებლად?
რათა, როდესაც ის საფუძველს ჩაუყრის და ვერ შეძლებს მის დასრულებას, ყველა, ვინც ამას ხედავს, არ დაიწყოს მასზე სიცილი,
ამბობდა: ამ კაცმა მშენებლობა დაიწყო და ვერ დაასრულა?
ან რომელი მეფე, რომელიც სხვა მეფის წინააღმდეგ საომრად მიდის, ჯერ არ დაჯდება და არ გაიფიქრებს, შეუძლია თუ არა ათი ათასით წინააღმდეგობა გაუწიოს მის წინააღმდეგ მომავალს ოცი ათასით?
წინააღმდეგ შემთხვევაში, სანამ ის ჯერ კიდევ შორს არის, მას საელჩოს გაუგზავნის მშვიდობის სათხოვნელად.
ასე რომ, ვინც არ იტყვის უარს ყველაფერზე, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე.
1. თუ ჩვენ, საყვარელო ძმებო, განვიხილავთ რა და რამდენს გვპირდებიან ზეცაში, მაშინ სულისთვის რაც არის დედამიწაზე უმნიშვნელო ხდება. მიწიერი არსებისთვის ზეციურთან შედარებით ტვირთია და არა სარგებელი. დროებით სიცოცხლეს, მარადიულ სიცოცხლესთან შედარებით, უფრო სიკვდილი უნდა ეწოდოს, ვიდრე სიცოცხლე. სიცოცხლის ყველაზე ყოველდღიური დანაკარგისთვის, კიდევ რას ნიშნავს ეს, თუ არა სიკვდილის გარკვეული ხანგრძლივობა? მაგრამ რა ენას შეუძლია გამოხატოს ან რა გონებას შეუძლია გაიგოს მაღალი მამულის ეს გამოუთქმელი სიხარული - ყოფნა ანგელოზთა ლაშქართა შორის, დგომა შემოქმედის დიდების ყველაზე კურთხეულ სულებთან ერთად, უშუალოდ შეხედოს ღმერთის სახეს, დაინახოს ენით აღუწერელი ნათელი, მტკიცედ არ შეგეშინდეთ სიკვდილის, დატკბეთ მუდმივი უმანკოების ნიჭით? ამის გაგონებაზე სული ენთება და სურს უკვე იქ იყოს იქ, სადაც უსასრულოდ გახარების იმედი აქვს. მაგრამ მას არ შეუძლია მიაღწიოს დიდ ჯილდოებს, გარდა დიდი სიკეთისა. ამიტომ პავლე, დიდებული მქადაგებელი ამბობს: „მაგრამ ვინმე რომც იბრძოდეს, უკანონოდ რომ იბრძვის, გვირგვინი არ აღიმართება“ (2 ტიმ. 2.5).
ასე რომ, ჯილდოების სიდიადე სულს უნდა ახარებდეს, მაგრამ ასკეტურმა ბრძოლამ არ უნდა შეაშინოს. ამიტომაც ეუბნება ჭეშმარიტება მასთან მისულთ: „თუ ვინმე მოდის ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები და უფრო მეტიც, საკუთარი სიცოცხლე, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“.
2. მაგრამ შეიძლება ურთიერთგამომრიცხავი იყოს, რანაირად არის ნაბრძანები მშობლებისა და ახლო ნათესავების სიძულვილი, რომელთაც მცნებანი ეძლევათ გვიყვარდეს თუნდაც ჩვენი მტრები? და მართლაც. ცოლის შესახებ სიმართლე ამბობს: „ასე რომ, რაც ღმერთმა შეაერთა, კაცმა არ გაწყვიტოს“. (მათე 19.6). და პავლე ამბობს: „ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასცა მისთვის“ (ეფეს. 5.25). აქ მოწაფე ბრძანებს ცოლის სიყვარულს, მასწავლებელი კი ამბობს: „ვისაც არ სძულს ცოლი, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“. შესაძლებელია, რომ მსაჯული ერთს აცხადებდეს, ხოლო მქადაგებელი სხვაზე ლაპარაკობდეს? ან შეიძლება ერთად გვძულდეს და გვიყვარდეს? მაგრამ თუ ჩავუღრმავდებით მცნების ძალას, მაშინ ორივე შეგვიძლია განცალკევებით, რათა შევიყვაროთ ჩვენთან ხორციელი ნათესაობით და ჩვენთან ახლოს მყოფნი და, სიძულვილით და გაშვებით, ვერ გავიცნოთ ისინი, ვინც მტრულად გვევლინება ღვთის გზაზე. რადგან თითქოს სიძულვილით უყვართ ის, ვისაც ხორციელად ბრძენი არ უსმენენ, როცა ჩვენში ბოროტებას ნერგავს.
მაგრამ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ უფალი ამ სიძულვილს სხვების მიმართ არა სულიერი განწყობიდან, არამედ სიყვარულით აჩენს, მან მაშინვე დაამატა და თქვა: „და უფრო მეტიც, თავად სიცოცხლე“. მაშასადამე, გვიბრძანეს, სიძულვილი მოყვეს მეზობლებს და სულებს. შესაბამისად, მას, სიყვარულის დროს, უნდა სძულდეს მოყვასი, რომელიც მას ისევე სძულს, როგორც საკუთარი თავი. რადგან ჩვენ გვძულს ჩვენი სული, როდესაც არ მივყვებით მის სურვილებს, როდესაც ვკამათობთ მისი ძალისხმევით, როდესაც ვებრძვით მის სიამოვნებებს. ასე რომ, თითქოს სიძულვილით უყვარდება, როცა აბუჩად მყოფი, უკეთესისკენ არის მიმართული. ზუსტად ასე უნდა გამოვხატოთ ჩვენი სიძულვილი მოყვასის მიმართ, რათა ორივე გვიყვარდეს მათში ის, რაც არიან და გვძულდეს ის, რასაც აკეთებენ, რათა ხელი შეგვიშალონ ღვთის გზაზე.
3. ცნობილია, რომ როცა პავლე იერუსალიმში მიდიოდა, მაშინ წინასწარმეტყველმა აგაბუსმა აიღო ქამარი, შეუკრა ხელები და ფეხები და თქვა: „კაცი, ვისი ქამარიც არის, იერუსალიმში იუდეველები შეკრავს და წარმართებს გადასცემს“ (საქმეები 21.11). რა თქვა მან, რომელსაც მთლიანად სძულდა მისი სული? „მე არა მარტო მსურს ვიყო პატიმარი, არამედ მზად ვარ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმეები 21.13); „მაგრამ მე არაფერს ვუყურებ და არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს“ (საქმეები 20.24). ასე უყვარდა (მოციქულს), მოსიყვარულე, სძულდა და, სძულდა, შეიყვარა თავისი სული, რომელიც სურდა მოეკლა იესოსთვის, რათა ცოდვის სიკვდილისგან გაცოცხლებულიყო. მაშ ასე, გადავიტანოთ საკუთარი თავის სიძულვილის ეს კონცეფცია მეზობლის სიძულვილზე. ჩვენ ყველა უნდა გვიყვარდეს ამქვეყნად, მტრის გამოკლებით; მაგრამ ღვთის გზაზე არ არის საჭირო მტრის სიყვარული, თუნდაც ის იყოს ნათესავი. რადგან ვისაც ძლიერ სურს მარადიულობა, უნდა იმოძრაოს ღვთის გზაზე, რომელზედაც დადის მამის გარეშე, დედის გარეშე, ცოლის გარეშე, შვილების გარეშე, ნათესავების გარეშე, საკუთარი თავის გარეშე, რათა უფრო ჭეშმარიტად შეიცნოს ღმერთი, მით უფრო ნაკლებად ახსოვს ვინმე მის სიამოვნებაში.
რადგან ძალიან ბევრს ნიშნავს, როცა ხორციელი ვნებები აშორებს გონების ყურადღებას და აბნელებს მის გამჭრიახობას, მაგრამ ჩვენ არ ვზივართ მათგან, თუ მათ შეზღუდულ მდგომარეობაში ვინახავთ. ასე რომ, ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ჩვენი მეზობლები; სიყვარული უნდა გავრცელდეს ყველა ახლო და შორს, მაგრამ ამ სიყვარულის გულისთვის არ უნდა ერიდოს ღვთის სიყვარულს.
4. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ როდესაც უფლის კიდობანი დაბრუნდა ფილისტიმელთა ქვეყნიდან ისრაელის ქვეყანაში, დადეს იგი ურმზე და ეტლი მიამაგრეს პირველად მშობიარე ძროხებს, რომელთა ხბოები სახლში იყვნენ გამოკეტილი. და წერია: „ძროხები პირდაპირ ბეთ-შემეშის გზაზე წავიდნენ; დადიოდნენ იმავე გზაზე, დადიოდნენ და წუწუნებდნენ, მაგრამ არ გადაუხვიეს არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ; და ფილისტიმელთა მთავრები მიჰყვნენ მათ ბეთშემეშის საზღვრამდე“ (1 სამუელი 6.12). მაშ, ვის წარმოადგენენ ძროხები, თუ არა ეკლესიის მორწმუნეებს, რომლებიც წმინდა სიტყვის მცნებების აღსრულებით თითქოს ატარებენ მათზე დადებულ უფლის კიდობანს? მათ შესახებ ასევე აუცილებელია აღინიშნოს, რომ ის ძროხები პირველად შობდნენ, რადგან ბევრია, ვინც შინაგანად დგას ღმერთის გზაზე, გარეგნულად შებოჭილია ხორციელი საზრუნავით; მაგრამ ვინც სულში ატარებს ღვთის კიდობანს, არ გადაუხვევს სწორ გზას. რადგან აჰა, ძროხები ბეთსამში მიდიან. რადგან ბეთსამს მზის სახლს უწოდებენ და წინასწარმეტყველი ამბობს: „სიმართლის მზე ამოვა და განიკურნება მის სხივებში“ (მალ 4.2).
ასე რომ, თუ ჩვენ ვისწრაფვით მარადიული მზის საცხოვრებლად, მაშინ ეს სურვილი ღირს, რომ არ გადავუხვიოთ ღვთის გზიდან სხეულებრივი ვნებების გამო. მთელი ყურადღებით უნდა დაფიქრდეს ის ფაქტი, რომ ეტლზე შეკრული ღმერთის „ლამაზმანები“ აგრძელებენ გზას და ღრიალებენ, ხმამაღლა ღრიალებენ და მაინც არ შორდებიან გზას. სწორედ ასეთი უნდა იყვნენ ღვთის მქადაგებლები და წმინდა ეკლესიაში ყველა მორწმუნე, რათა სიყვარულით თანაუგრძნონ მეზობლებს და მაინც, ამ თანაგრძნობის გამო, არ გადაუხვიონ ღვთის გზას.
5. მაგრამ როგორ უნდა გამოიხატოს ეს სულის სიძულვილი, ჭეშმარიტება შემდგომ განმარტავს და ამბობს: „და ვინც არ ატარებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“. რადგან ჯვრის სახელწოდება მომდინარეობს "ნათლობიდან". ჩვენ კი უფლის ჯვარს ორი გზით ვატარებთ: ან ხორცთა მოკვლით თავშეკავებით, ან მოყვასის უკიდურესობა ჩვენთვის, თანაგრძნობის გამო. რადგან ის, ვინც მწუხარებას გამოხატავს უცხო უკიდურესობის გამო, სულში ატარებს ჯვარს. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც ხორციელ თავშეკავებას იყენებენ არა ღვთის გულისთვის, არამედ ამაოების გულისთვის. და ბევრია, ვინც თანაგრძნობას გამოხატავს მოყვასის მიმართ არა სულით, არამედ ხორცით, რათა დაწინაურდეს მას არა სათნოებით, არამედ, თითქოსდა, დანაშაულით. ასე რომ, ეს ხალხი, თუმცა თითქოს ჯვარს ატარებს, უფალს არ მისდევენ. მაშასადამე, იგივე ჭეშმარიტება მართებულად ამბობს: „და ვინც არ ატარებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“. რადგან ჯვრის ატანა და უფალს მიმდევარი ნიშნავს ან ხორცის მოკვლას თავშეკავებით, ან თანაგრძნობას მოყვასის მიმართ, მარადიული მიზნის სურვილის შესაბამისად.
მაგრამ ვინც ამას დროებითი მიზნით აჩვენებს, თუმცა ჯვარს ატარებს, უარს ამბობს უფალზე გაყოლაზე.
6. მაგრამ რადგან მაღალი მცნებებია მოცემული, მაშინვე ემატება შედარება აშენებული სიმაღლიდან, როცა ნათქვამია: „რომელი თქვენგანი, რომელსაც კოშკის აშენება სურს, ჯერ არ დაჯდება და არ გამოთვალოს ღირებულება, აქვს თუ არა მის დასასრულებლად საჭირო, რომ, როცა საძირკველს ჩაუყრის და ვერ დაასრულებს, ყველა, ვინც ხედავს, დაიწყებს მასზე სიცილი და თქვას. ჩვენ წინასწარ უნდა ვიფიქროთ ყველაფერზე, რასაც ვაკეთებთ. რადგან, ჭეშმარიტების სიტყვის თანახმად, ვინც ააშენებს კოშკს, წინასწარ ამზადებს თანხას მშენებლობისთვის. ასე რომ, თუ გვინდა თავმდაბლობის საყრდენი ავაშენოთ, წინასწარ უნდა მოვემზადოთ ამ ეპოქის გასაჭირისთვის. მაგრამ განსხვავება მიწიერ და ზეციურ სტრუქტურას შორის არის ის, რომ მიწიერი სტრუქტურა შენდება ხარჯების შეგროვებით, ხოლო ზეციური სტრუქტურა ქონების განაწილებით. ამიტომაც ვაგროვებთ ფულს, თუ მზად არ გვაქვს; და ამისთვის ვიზოგავთ თანხას, როცა დავტოვებთ იმას, რაც გვქონდა. მდიდარმა, რომელსაც დიდი სიმდიდრე ჰქონდა, მასწავლებელს ჰკითხა: „კარგი მოძღვარო!
რა კარგი რამ შემიძლია გავაკეთო, რომ მქონდეს მარადიული სიცოცხლე?” (მათე 19.16)? – ყველაფრის დატოვების მცნებას რომ ისმენდა, მწუხარებით წავიდა; და მის სულში იყო შეზღუდული, საიდანაც, გარეგნულად, იგი ფართო მფლობელობაში იყო. ვინაიდან ამ ცხოვრებაში მას უყვარდა ამაღლების ხარჯები, მაშინ, მარადიული სამშობლოსკენ სწრაფვით, არ სურდა თავმდაბლობისთვის ხარჯების გაღება. მაგრამ ყურადღება უნდა მივაქციოთ ნათქვამს, რადგან, პავლეს თქმით, „მაგრამ უფლის ნებისამებრ მოვალ თქვენთან და გამოვცდი არა ამპარტავანთა სიტყვებს, არამედ ძალას“ (1 კორინთელთა 4.19). და ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ, უნდა ვიფიქროთ ჩვენს ფარულ მტრებზე, რომლებიც ყოველთვის ზედამხედველობენ ჩვენს საქმეებს, ყოველთვის ახარებენ ჩვენს წარუმატებლობას. მათ შეხედვისას წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღმერთო ჩემო! მე შენზე ვენდობი, რომ არ შემრცხვნენ [სამუდამოდ], რათა ჩემმა მტრებმა არ გაიმარჯვოს ჩემზე“ (ფსალმ. 24:2). ჩვენ, კეთილი საქმით დაკავებულნი, ბოროტი სულებისგან ფრთხილად დაცვით, დაცინვას ვიტანთ სწორედ მათგან, ვინც ბოროტებას გვაყენებს.
მაგრამ რადგან შედარება მოხდა შენობის კონსტრუქციიდან, ახლა მსგავსება ემატება პატარადან დიდს, ასე რომ შეიძლება დავასკვნათ პატარა ნივთებიდან უფრო დიდზე. შემდგომში ნათქვამია: „ან რომელი მეფე, რომელიც სხვა მეფის წინააღმდეგ საომრად მიდის, ჯერ არ დაჯდება და არ გაიფიქრებს, შეუძლია თუ არა ათი ათასით წინააღმდეგობა გაუწიოს მის წინააღმდეგ მომავალს ოცი ათასით? თორემ, სანამ ის ჯერ კიდევ შორს არის, ელჩობას გაუგზავნის მასთან მშვიდობის სათხოვნელად“. მეფე მეფის წინააღმდეგ, თანაბარი თანაბარის წინააღმდეგ, მიდის ომში, მაგრამ თუ აღიარებს, რომ წინააღმდეგობას ვერ გაუწევს, მაშინ აგზავნის საელჩოს და მშვიდობას ითხოვს. მაშ, რა ცრემლით უნდა ვითხოვოთ წყალობა საკუთარი თავისთვის, რომელიც ამ საშინელ გამოცდაზე გამოცხადდება ჩვენს მეფესთან, თანასწორთან არა თანაბარი, მაგრამ ვისი მდგომარეობა, სისუსტე და ყველაფერი, რაზეც ჩვენ ვართ დამოკიდებულნი, უფრო დაბალია?
7. მაგრამ, შესაძლოა, ჩვენ განვწმინდეთ ბოროტი საქმეების დანაშაული და მოვაშორეთ საკუთარ თავს ყოველგვარი გარეგანი ბოროტება; მაგრამ არის თუ არა ეს საკმარისი იმისთვის, რომ გავითვალისწინოთ ჩვენი აზრები? რადგან მას ოცი ათასით მომავალი ეწოდება, რომლის წინააღმდეგაც ათი ათასით მომავალი არ კმარა. იმიტომ, რომ ათი ათასი არის ოცზე, როგორც ერთი არის ორი. და თუკი ბევრს მივაღწევთ, ძლივს ვინარჩუნებთ მხოლოდ ჩვენს გარე საქმეებს კანონიერ წესრიგში. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი ვნება უკვე მოკლულია, ის ჯერ არ არის ამოღებული გულიდან ფესვებიდან. და ის, ვინც სამსჯავროზე მოდის, განსჯის როგორც გარეგნულ, ისე შინაგანს და განიხილავს საქმეებსაც და აზრებსაც. ასე რომ, ის მოდის ორით ერთის წინააღმდეგ, რომლებიც ერთად განიკითხავენ ჩვენს საქმეებსა და აზრებს, რომლებიც ძლივს მოვამზადეთ მხოლოდ საქმით. მაშ, ძმებო, რა ვქნათ, თუ არა, რადგან შეუძლებელია მის ორმაგ ლაშქარს თანაბარი ლაშქრით გაუძლო, ჯერ კიდევ შორს მყოფთან ელჩობა გავუგზავნოთ და მშვიდობა ვითხოვოთ? რადგან ის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის განკითხვისას, შორს არის მოწოდებული.
გავუგზავნოთ მას ელჩობა - ჩვენი ცრემლები; გამოვგზავნოთ მოწყალების საქმეები; მის სამსხვერპლოზე დავდოთ შემწეობის მსხვერპლი, ვაღიაროთ, რომ ვერ შევეჯიბრებით მას სამსჯავროში; ვიფიქროთ მის ძალაზე და ვილოცოთ ჩვენთვის მშვიდობის მონიჭებისთვის. სწორედ ამისგან შედგება ჩვენი საელჩო, რომელიც ამშვიდებს მომავალ მეფეს. დაფიქრდით, ძმებო, რა მოწყალეა, რომ ის, ვისაც შეუძლია თავისი მოსვლით დაგვაწუხოს, აყოვნებს ამ მოსვლას. გავუგზავნოთ მას, როგორც ვთქვით, ელჩობა ცრემლებით, საჩუქრებითა და წმინდა მსხვერპლშეწირვით. წმინდა საკურთხევლის მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ერთხელ შემოიტანეს ჩვენი განწმენდისთვის, ცრემლებითა და სულის სინაზით, გვევედრება, რადგან ის, ვინც მკვდრეთით მკვდრეთით აღდგა, აღარ კვდება, მისი მეშვეობით კვლავ იტანჯება ჩვენთვის თავის საიდუმლოში. რამდენჯერაც ჩვენ ვწირავთ მას მისი ტანჯვის მსხვერპლს, იმდენჯერ განვაახლებთ მის ტანჯვას ჩვენთვის ჩვენი განწმენდის მიზნით.
8. ბევრმა თქვენგანმა, საყვარელო ძმებო, მგონი, შემთხვევით გაიგეთ, რაც მინდა გითხრათ თქვენი მეხსიერების გასაახლებლად. ჩვენს დრომდე არც ისე დიდი ხნით ადრე ცნობილი გახდა მოვლენა, რომ მტრების მიერ ტყვედ ჩავარდნილი ვინმე შორს წაიყვანეს ტყვეობაში (წიგნი 4, სასაუბრო თავი 57); და რაკი იგი დიდხანს იყო მიჯაჭვული, ცოლმა, რომ ვერ დაინახა მისი დაბრუნება ამ ტყვეობიდან, მოკლულად ჩათვალა. ყოველ შაბათს ზრუნავდა მისთვის მსხვერპლის გაღებაზე, თითქოს მიცვალებულებისთვის. ტყვეობაში მისი ბორკილები იმდენჯერ ჩამოცვივდა, რამდენჯერაც ცოლმა გაიღო მსხვერპლი მისი სულის გადარჩენისთვის. დიდი ხნის შემდეგ, ტყვეობიდან დაბრუნებულმა, უკიდურესი გაკვირვებით უთხრა ცოლს, რომ გარკვეულ დღეებში - ყოველ შაბათს - ბორკილები ცვიოდა. ზუსტად ამ დღეებისა და საათების გახსენებისას, მის მეუღლეს გაახსენდა, რომ ის მაშინ გაათავისუფლეს ობლიგაციებისგან, როდესაც მან მსხვერპლი გაიღო მისთვის. ასე რომ, საყვარელო ძმებო, აქედან გულდასმით გამოიტანეთ დასკვნა, თუ რამხელა ძალა აქვს ჩვენს მიერ გაღებულ მსხვერპლს ჩვენში გულის კავშირის გადასაჭრელად, თუკი მას ერთის მიერ მოტანილი შეუძლია მეორეში სხეულის კავშირების განადგურება.
9. ბევრმა თქვენგანმა, საყვარელო ძმებო, იცნობდა კასიუსს ქალაქ ნარნიში. მას ჰქონდა ჩვეულება, ყოველ დღე მსხვერპლს სწირავდა ღმერთს, ასე რომ, თითქმის არც ერთი დღე არ გასულა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს არ შეეწირა შესაწირავი მსხვერპლი (წიგნი 4. საუბარი, თავი 56). მისი ცხოვრება ძალიან შეესაბამებოდა მის მსხვერპლს. რამეთუ მოწყალებით გასცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, როცა მსხვერპლზე მივიდა, შემდეგ კი ცრემლით ღვრიდა გულის დიდი სინანულით, თითქოს თავი მოიკლა. მისი ცხოვრებისა და გარდაცვალების შესახებ შევიტყვე ერთი პატივცემული დიაკონისგან, რომელიც მისი მოწაფე იყო. რადგან მან თქვა, რომ ერთ ღამეს უფალი გამოეცხადა თავის პრესვიტერს ხილვაში და უთხრა: „წადი, უთხარი ეპისკოპოსს და გააკეთე ის, რასაც აკეთებ, ისე იმუშავე, როგორც შრომობ, ფეხი არ მოგცდეს, ხელი არ მოგაკლდეს, მოციქულთა სიკვდილის დღეს მოხვალ ჩემთან და მე მოგცემ შენს საზღაურს“. პრესვიტერმა გაიღვიძა, მაგრამ რადგან მოციქულთა გარდაცვალების დღე ძალიან ახლოს იყო, ეშინოდა ეპისკოპოსს ეცნობებინა მისი ასე ახლო გარდაცვალების დღის შესახებ.
მეორე ღამეს კვლავ გამოეცხადა უფალი და მკაცრად შეურაცხყო დაუმორჩილებლობის გამო და გაიმეორა მისი ბრძანების იგივე სიტყვები. პრესვიტერმა გაიღვიძა და წასვლა სურდა, მაგრამ კვლავ გულის სისუსტე იყო დაბრკოლება გამოცხადების გამოცხადებისთვის; და მან, თუნდაც მეორეხარისხოვანი ბრძანების შეგონების საწინააღმდეგოდ, არ წავიდა და არ სურდა გამოეცხადებინა ის, რაც დაინახა. მაგრამ რადგან საზიზღარი მადლის დიდ თვინიერებას, ჩვეულებრივ, შურისძიების უფრო დიდი რისხვა მოსდევს, უფალმა, მესამედ გამოჩენილმა, დასჯა დაამატა სიტყვებს და ის (პრესვიტერი) ისე სცემეს, რომ ფიზიკურმა ჭრილობებმა შეარბილა მისი გულის სიმტკიცე. ამიტომ, სასჯელით გაბრწყინებული, მაშინვე მივარდა ეპისკოპოსთან და იპოვა იგი წმიდა მოწამე იუვენალის საფლავზე, ჩვეულებისამებრ, მდგარი, ირგვლივ მდგომთაგან საიდუმლო ადგილი სთხოვა და ფეხზე წამოხტა. ხოლო როცა ეპისკოპოსმა ძლივს დაამშვიდა. მწარედ ტიროდა, მერე უნდოდა გაეგო ცრემლების მიზეზი.
მაგრამ მან, რომელსაც სურდა ეთქვა ხილვის შესახებ, ჯერ მხრებიდან ჩამოაგდო, სხეულის წყლულები გამოავლინა, ასე ვთქვათ, სიმართლისა და დანაშაულის მოწმეები, აჩვენა, თუ რა ყურადღებითა და სიმკაცრით იყო მისი სხეულის ნაწილები გალურჯებული დარტყმისგან. ეპისკოპოსმა, როგორც კი ეს დაინახა, შეშინდა და დიდი შემზარავი ხმით ჰკითხა, ვინ გადაწყვიტა ამის გაკეთება მისთვის. მაგრამ მან უპასუხა, რომ ეს მისთვის განიცადა. გაკვირვება საშინელებამდე გაიზარდა, მაგრამ პრესვიტერმა, რომ არ დააყოვნა მისი დაკითხვა, გაუმხილა გამოცხადების საიდუმლო და მოუყვა უფლის ბრძანების სიტყვები, რომელიც მოისმინა და უთხრა: „აკეთე რასაც აკეთებ; იმუშავე ისე, როგორც შრომობ; ფეხი არ მოგაკლდეს, ხელი არ შეგეშალოს, მოციქულთა სიკვდილის დღეს მოგცემ შენს საზღაურს“. ამის გაგონებაზე ეპისკოპოსმა ლოცვაზე მიირბინა გულის დიდი სინანულით და მესამე საათზე მსხვერპლშეწირვაზე მისული, მძაფრი ლოცვის სიდიადედან მეცხრე საათამდე გააგრძელა!
და იმ დღიდან უფრო მეტად უმატებდა თავის თავს ღვთისმოსაობის საგანძურს; და იგი ისეთივე მოშურნე გახდა საქმისთვის, როგორც ცნობილი იყო თავისი პოზიციით, რადგან უკვე იწყებდა ვალი მისი, რომლის წინაშეც თავად იყო მოვალე ამ დაპირებით. მაგრამ მას ჰქონდა ჩვეულება, რომ ყოველწლიურად მოდიოდა რომში მოციქულთა გარდაცვალების დღეს და ამ გამოცხადების შემდეგ მას აღარ სურდა იქ წასვლა, ჩვეულებისამებრ. შესაბამისად, სწორედ ამ დროს იგი დაკავებული იყო მისი სიკვდილის მოლოდინით; შემდეგ წელს, მესამე, მეოთხე, მეხუთე და მეექვსე ასევე. ის უკვე იწყებდა გამოცხადების ჭეშმარიტებაში ეჭვის შეტანას, თუ ჭირი სიტყვებს რწმენას არ აძლევდა. ასე რომ, მეშვიდე წელს, იგი კომფორტულად მივიდა მოსალოდნელი განსვენების დღის წმინდა სიფხიზლებზე; მაგრამ მშვიდი მწუხარება შეეხო მას ამ სიფხიზლეზე და განსვენების დღესვე მან უარი თქვა საზეიმო ლიტურგიაზე მის მოლოდინში მყოფი ბავშვებისთვის.
მაგრამ ისინი, რადგანაც ეჭვი ეპარებოდათ მის შედეგს, ყველანი ერთად მივიდნენ მასთან და ერთხმად გლოვობდნენ იმ ფაქტს, რომ ამ დღეს ისინი საერთოდ არ დაისვენებდნენ საზეიმო ლიტურგიის აღსრულებაზე, თუ მათი წინამძღვარი არ მივიდოდა უფალთან, როგორც მათთვის შუამავალი. შემდეგ მან, ამით შეწუხებული, წირვა აღავლინა საეპისკოპოსო სახლის ტაძარში და თავისი ხელით ასწავლა ყველას უფლის სხეული და სამყარო. ლიტურგიის მთელი მსახურების განმავლობაში იგი თავის საწოლში მიდიოდა და იქ, იქვე იწვა, უყურებდა თავის მღვდლებსა და თანამოსაყდრეებს, ამბობდა, თითქოს, უკანასკნელი „მიტევება“, მოუწოდებდა მათ შეინარჩუნონ სიყვარულის კავშირი და უბრძანა, რა თანხმობით უნდა გაერთიანდნენ ერთმანეთთან. უეცრად, წმინდა შეგონების სიტყვების შუაგულში, მან საშინელი ხმით შესძახა და თქვა: „დროა“. და მაშინვე საკუთარი ხელით გადასცა პირსახოცი დამსწრეებს, რომელიც, ჩვეულებისამებრ, მომაკვდავის სახეებს ფარავს. ამით დაიფარა, მან სული გასცა და ამგვარად ამ წმინდა სულმა, მარადიულ სიხარულებზე გადასული, უარყო მოკვდავი სხეული.
ვის, საყვარელო ძმებო, ვის მიჰბაძა ამ კაცმა თავის სიკვდილში, თუ არა მას, ვისზეც ჭვრეტდა თავის სიცოცხლეში? რადგან „დროა“ თქვა მან სხეული დატოვა; რადგან იესომ ყველაფერი დაასრულა და თქვა: "დასრულებულია!" და თავი დაუქნია და სული სცა“ (იოანე 19.30) ასე რომ, რაც უფალმა ხელისუფალმა გააკეთა, მსახურმაც მოწოდებით გააკეთა.
10. ასეთი კურთხეული მშვიდობა მიანიჭა იმ ელჩობას მომავალ მეფეს, რომელიც ყოველდღიურად იგზავნებოდა ლიტურგიაზე მსხვერპლშეწირვით, მოწყალებით და ცრემლებით! ასე რომ, დაე, ვინც ყველაფერს დატოვებს. და ვისაც ყველაფრის დატოვება არ შეუძლია, გამოაგზავნოს ელჩობა, როცა მეფე ჯერ კიდევ შორს იქნება, გაუგზავნოს მას ცრემლები, მოწყალება და მსხვერპლი. რადგან მას ლოცვებით უნდა შეწყნარდეს, ვინ იცის, რომ რისხვით ვერ მოითმენს. ეს არის ის, რაც ანელებს მის მოსვლას და მხარს უჭერს მშვიდობის საელჩოს. თუ მას სურდა, ის უკვე მოვიდოდა და აღესრულებოდა ყველა თავის მტერს. მაგრამ ის აცხადებს, თუ რა საშინელება მოვა, მაგრამ აჭიანურებს მის მოსვლას, რადგან არ სურს იპოვოს ის, ვინც დასჯას საჭიროებს. ის გვაუწყებს ჩვენი ზიზღის დანაშაულს და ამბობს: „ასე რომ თქვენგანი, ვინც არ იტყვის უარს ყველაფერს, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“; და მაინც ის იძლევა ხსნის იმედს, რადგან მას, ვისაც სიბრაზის მოთმენა არ შეუძლია, სურს დაამშვიდოს საელჩოს მეშვეობით, რომელიც მშვიდობას ითხოვს.
ასე რომ, საყვარელო ძმებო, ჩამოიბანეთ ცოდვების ლაქები ცრემლით, მოიწმინდეთ მოწყალებით, განიწმინდეთ წმინდა მსხვერპლით. ნუ ისურვებ ფიქრებში გქონდეს ის, რაც არ დაგიტოვე მისი მოხმარების შემდეგ. გქონდეს ძლიერი იმედი ერთი მხსნელისა, აწიე გონება მარადიულ სამშობლოზე. თუ სიყვარულით აღარაფერს ფლობთ ამქვეყნად, მაშინ ყველაფერი თქვენს საკუთრებაში დატოვეთ. თვით მან მოგვანიჭოს სასურველი სიხარული, რომელმაც მოგვიტანა მარადიული მშვიდობის საშუალება, უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად სულიწმიდის, ღმერთის, ყველა საუკუნეში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: