Беседа 37

Gesprochen zum Volk in der Kirche des Heiligen Märtyrers Sebastian am Tag seiner Ruhe. Lesung des Heiligen Evangeliums: Lukas 14,26–33. Lukas 14,26–33. Wenn jemand zu Mir kommt und seinen Vater und seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und darüber hinaus sein eigenes Leben nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein. und wer nicht sein Kreuz trägt und Mir nachfolgt, kann nicht Mein Jünger sein. Denn wer von Ihnen, der einen Turm bauen möchte, setzt sich nicht zuerst hin und berechnet die Kosten, ob er das Zeug dazu hat, ihn fertigzustellen? damit nicht, wenn er den Grundstein legt und es nicht vollenden kann, alle, die es sehen, anfangen, über ihn zu lachen, sagen: Dieser Mann begann zu bauen und konnte es nicht zu Ende bringen? Oder welcher König, der gegen einen anderen König in den Krieg zieht, setzt sich nicht zuerst hin und berät, ob er mit zehntausend imstande ist, dem zu widerstehen, der mit zwanzigtausend gegen ihn anrückt? Andernfalls wird er, solange er noch weit weg ist, eine Gesandtschaft zu ihm schicken, um ihn um Frieden zu bitten. Wer also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht Mein Jünger sein. 1. Wenn wir, geliebte Brüder, bedenken, was und wie viel von dem, was uns im Himmel verheißen ist, dann wird für die Seele das, was auf Erden ist, unbedeutend. Denn ein irdisches Wesen ist im Vergleich zu einem himmlischen eine Belastung und kein Vorteil. Das vorübergehende Leben sollte im Vergleich zum ewigen Leben eher Tod als Leben genannt werden. Was bedeutet der tägliche Verlust an Leben sonst noch, wenn nicht eine bestimmte Sterbedauer? Aber welche Sprache kann diese unaussprechlichen Freuden des Hohen Vaterlandes ausdrücken oder welcher Geist kann sie verstehen – unter den Heerscharen der Engel zu sein, mit den gesegnetsten Geistern der Herrlichkeit des Schöpfers zusammenzustehen, direkt in das Angesicht Gottes zu schauen, ein unbeschreibliches Licht zu sehen, keine Angst vor dem Tod zu haben, das Geschenk der beständigen Unschuld zu genießen? Wenn man davon hört, brennt die Seele auf und möchte schon dort sein, wo sie endlos zu jubeln hofft. Aber große Belohnungen kann sie nur durch große Taten erlangen. Deshalb sagt Paulus, der ruhmreiche Prediger: „Wenn aber jemand sich bemüht, wird er nicht gekrönt, wenn er unrechtmäßig kämpft“ (2 Tim 2,5). Die Größe der Belohnungen sollte also die Seele erfreuen, aber asketischer Kampf sollte keine Angst machen. Deshalb sagt die Wahrheit zu denen, die zu ihr kommen: „Wenn jemand zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und noch dazu sein eigenes Leben nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein.“ 2. Aber mag es widersprüchlich sein, in welcher Weise es geboten ist, unsere Eltern und nahen Verwandten zu hassen, denen das Gebot gegeben ist, auch unsere Feinde zu lieben? Und tatsächlich. Die Wahrheit über die Frau lautet: „Was Gott also zusammengefügt hat, das soll kein Mensch trennen.“ (Matthäus 19,6). Und Paulus sagt: „Ihr Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat“ (Eph 5,25). Hier befiehlt der Schüler, seine Frau zu lieben, während der Lehrer sagt: „Wer seine Frau nicht hasst, kann nicht mein Schüler sein.“ Ist es möglich, dass der Richter etwas verkündet und der Prediger über etwas anderes spricht? Oder können wir gemeinsam hassen und lieben? Aber wenn wir in die Kraft des Gebots eintauchen, dann können wir beides durch Trennung tun, so dass wir diejenigen lieben, die durch fleischliche Verwandtschaft mit uns verbunden sind und die uns nahe stehen, und indem wir hassen und fliehen, werden wir diejenigen nicht kennen, die uns auf dem Weg Gottes feindlich gegenüberstehen. Denn es ist, als ob sie aus Hass jemanden lieben würden, auf den sie nicht hören, der weise nach dem Fleisch ist, wenn er uns Bosheit einflößt. Aber um zu zeigen, dass der Herr diesen Hass auf andere nicht aus geistiger Gesinnung, sondern aus Liebe hervorbringt, fügte er sofort hinzu und sagte: „Und darüber hinaus das Leben selbst.“ Daher wird uns geboten, unsere Nächsten und unsere Seelen zu hassen. Folglich muss er, obwohl er liebt, seinen Nächsten hassen, der ihn ebenso sehr hasst wie sich selbst. Denn wir hassen unsere Seele, wenn wir ihren Wünschen nicht folgen, wenn wir mit ihren Bemühungen streiten, wenn wir mit ihren Freuden kämpfen. Es ist also so, als würde man den Hass aus Hass lieben, während er, wenn man ihn verachtet, auf das Bessere ausgerichtet ist. Genau auf diese Weise sollten wir unseren Hass auf unsere Nächsten zum Ausdruck bringen, damit wir an ihnen sowohl das lieben, was sie sind, als auch hassen können, was sie tun, um uns auf dem Weg Gottes zu behindern. 3. Es ist bekannt, dass der Prophet Agabus, als Paulus nach Jerusalem ging, seinen Gürtel nahm und seine Hände und Füße damit band und sagte: „Der Mann, dessen Gürtel dieser Gürtel ist, wird von den Juden in Jerusalem gefesselt und in die Hände der Heiden ausgeliefert werden“ (Apostelgeschichte 21,11). Was hat der gesagt, der seine Seele völlig hasste? „Ich möchte nicht nur ein Gefangener sein, sondern ich bin bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben“ (Apostelgeschichte 21,13); „Aber ich schaue auf nichts und achte nicht auf mein Leben“ (Apostelgeschichte 20,24). So liebte, hasste und liebte (der Apostel) hassend seine Seele, die er für Jesus töten wollte, um sie aus dem Tod der Sünde zum Leben zu erwecken. Übertragen wir also dieses Konzept des Selbsthasses auf den Hass auf den Nächsten. Wir müssen jeden auf dieser Welt lieben, den Feind nicht ausschließen; Aber auf dem Weg Gottes besteht keine Notwendigkeit, den Feind zu lieben, selbst wenn er ein Verwandter wäre. Denn wer das Ewige stark wünscht, muss auf dem Weg Gottes sein, den er ohne Vater, ohne Mutter, ohne Frau, ohne Kinder, ohne Verwandte, ohne sich selbst betritt, damit er Gott wahrer kennen kann, je weniger er an irgendjemanden denkt, wenn es darum geht, Ihm zu gefallen. Denn es bedeutet viel, wenn fleischliche Leidenschaften die Aufmerksamkeit des Geistes ablenken und seine Einsicht verdunkeln, aber wir erleiden dadurch keinen Schaden, wenn wir sie in einer Zwangslage halten. Deshalb müssen wir unsere Nächsten lieben; Liebe sollte auf alle in der Nähe und Ferne ausgedehnt werden, aber um dieser Liebe willen sollte man die Liebe zu Gott nicht scheuen. 4. Aber wir wissen, dass die Lade des Herrn, als sie aus dem Land der Philister in das Land Israel zurückkehrte, auf einen Karren gelegt und der Karren vor Kühen gespannt wurde, die zum ersten Mal gekalbt hatten und deren Kälber zu Hause eingesperrt waren. Und es steht geschrieben: „Und die Kühe zogen geradewegs auf den Weg nach Beth-Schemesch; sie gingen denselben Weg, gingen und murrten, wichen aber weder nach rechts noch nach links ab; und die Fürsten der Philister folgten ihnen bis an die Grenzen von Beth-Schemesch“ (1. Samuel 6,12). Wen stellen die Kühe also dar, wenn nicht die Gläubigen der Kirche, die, indem sie die Gebote des heiligen Wortes erfüllen, die auf ihnen platzierte Bundeslade des Herrn zu tragen scheinen? Es ist auch notwendig, über sie zu bemerken, dass diese Kühe zum ersten Mal kalbten, denn es gibt viele, die innerlich auf dem Weg Gottes stehen, aber äußerlich durch fleischliche Anliegen gebunden sind; aber diejenigen, die die Lade Gottes in ihrer Seele tragen, weichen nicht vom geraden Weg ab. Denn siehe, die Kühe ziehen nach Bethsam. Denn Bethsam wird das Haus der Sonne genannt und der Prophet sagt: „Die Sonne der Gerechtigkeit wird aufgehen und heilen in ihren Strahlen“ (Mal 4,2). Wenn wir also nach der Behausung der Ewigen Sonne streben, dann lohnt sich dieser Wunsch, um nicht aus körperlichen Leidenschaften vom Weg Gottes abzuweichen. Mit voller Aufmerksamkeit muss man darüber nachdenken, dass die „Schönheiten“ Gottes, an den Karren gespannt, ihren Weg fortsetzen und muhen, laut brüllen und sich dennoch nicht vom Weg abwenden. Genau so sollten die Prediger Gottes und alle Gläubigen in der Heiligen Kirche sein, um in Liebe mit ihren Nächsten zu sympathisieren und dennoch aus dieser Sympathie heraus nicht vom Weg Gottes abzuweichen. 5. Wie aber genau dieser Hass auf die Seele ausgedrückt werden soll, erklärt die Wahrheit weiter, indem sie sagt: „Und wer nicht sein Kreuz trägt und mir nicht folgt, kann nicht mein Jünger sein.“ Denn der Name des Kreuzes kommt von „Taufe“. Und wir tragen das Kreuz des Herrn auf zwei Arten: entweder indem wir das Fleisch durch Enthaltsamkeit abtöten, oder indem wir aus Mitgefühl das Unglück unseres Nächsten als unser eigenes betrachten. Denn wer seine Trauer über ein fremdes Extrem zum Ausdruck bringt, trägt ein Kreuz in seiner Seele. Aber Sie müssen wissen, dass es Menschen gibt, die die Abstinenz des Fleisches nicht um Gottes willen, sondern aus Eitelkeit nutzen. Und es gibt viele, die Mitgefühl für ihren Nächsten nicht im Geiste, sondern im Fleisch zum Ausdruck bringen, um ihn nicht in Tugend, sondern sozusagen in Schuld zu fördern. Obwohl diese Menschen ein Kreuz zu tragen scheinen, folgen sie dem Herrn nicht. Deshalb sagt dieselbe Wahrheit zu Recht: „Und wer nicht sein Kreuz trägt und mir nicht nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein.“ Denn das Kreuz zu tragen und dem Herrn zu folgen bedeutet entweder, das Fleisch durch Enthaltsamkeit abzutöten oder Mitleid mit dem Nächsten zu zeigen, je nach dem Wunsch nach dem ewigen Ziel. Aber wer dies nur vorübergehend zeigt, weigert sich, dem Herrn zu folgen, obwohl er ein Kreuz trägt. 6. Da aber hohe Gebote gegeben sind, wird sofort ein Vergleich von der Höhe, die gebaut wird, hinzugefügt, wenn gesagt wird: „Wer von euch, der einen Turm bauen möchte, setzt sich nicht zuerst hin und berechnet die Kosten, ob er das Notwendige hat, um ihn fertigzustellen, so dass, wenn er den Grundstein legt und ihn nicht vollenden kann, alle, die ihn sehen, anfangen, über ihn zu lachen und sagen: Dieser Mann hat angefangen zu bauen und konnte ihn nicht fertigstellen.“ Wir müssen bei allem, was wir tun, vorausdenken. Denn nach dem Wort der Wahrheit legt derjenige, der einen Turm baut, im Voraus den Betrag für den Bau fest. Wenn wir also eine Säule der Demut errichten wollen, müssen wir uns im Voraus auf die Schwierigkeiten dieses Zeitalters vorbereiten. Der Unterschied zwischen der irdischen und der himmlischen Struktur besteht jedoch darin, dass die irdische Struktur durch die Erhebung von Ausgaben und die himmlische Struktur durch die Verteilung von Eigentum errichtet wird. Deshalb häufen wir Geld an, wenn wir es nicht bereit haben; und dafür sparen wir einen Betrag, wenn wir das zurücklassen, was wir hatten. Der reiche Mann, der sehr reich war, fragte den Lehrer und sagte: „Guter Lehrer! Was kann ich Gutes tun, um ewiges Leben zu haben?“ (Matthäus 19,16)? – Als er auf das Gebot hörte, alles zurückzulassen, ging er voller Trauer davon; und in seiner Seele war er gezwungen, von wo aus er scheinbar gewaltig im Besitz war. Da er in diesem Leben die Kosten der Erhöhung liebte, wollte er im Streben nach dem ewigen Vaterland keine Kosten für die Demut auf sich nehmen. Aber wir müssen auch auf das Gesagte achten, denn laut Paulus „werde ich schnell zu euch kommen, wenn der Herr will, und nicht die Worte der Stolzen auf die Probe stellen, sondern die Mächtigen“ (1 Kor 4,19). Und bei allem, was wir tun, müssen wir an unsere verborgenen Feinde denken, die immer unsere Taten überwachen und sich immer über unser Versagen freuen. Der Prophet schaut sie an und sagt: „Mein Gott! Ich vertraue auf Dich, damit ich nicht zuschanden werde und meine Feinde nicht über mich triumphieren“ (Ps 24,2). Denn wir, die wir mit guten Taten beschäftigt sind, ohne uns sorgfältig vor bösen Geistern zu hüten, werden von denen verspottet, die uns zum Bösen geneigt haben. Da aber der Vergleich von der Konstruktion des Gebäudes aus erfolgte, kommt nun die Ähnlichkeit vom Kleinen zum Größeren hinzu, so dass von Kleineren auf Größere geschlossen werden kann. Denn weiter heißt es: „Oder welcher König, der gegen einen anderen König in den Krieg zieht, setzt sich nicht zuerst hin und berät, ob er mit zehntausend imstande ist, dem zu widerstehen, der mit zwanzigtausend gegen ihn kommt? Sonst wird er, während er noch weit weg ist, eine Gesandtschaft zu ihm schicken, um ihn um Frieden zu bitten.“ König gegen König, gleich gegen gleich, zieht in den Krieg, und doch, wenn er zugibt, dass er nicht widerstehen kann, schickt er eine Gesandtschaft und bittet um Frieden. Mit welchen Tränen sollten wir also um Gnade für uns selbst bitten, der bei dieser schrecklichen Prüfung zusammen mit unserem König vor Gericht erscheinen wird, der nicht gleich ist, dessen Zustand, Schwäche und alles, wovon wir abhängen, minderwertig ist? 7. Aber vielleicht haben wir die Schuld an bösen Taten beseitigt und alle äußere Bosheit von uns entfernt; Aber reicht das wirklich aus, um über unsere Gedanken Rechenschaft abzulegen? Denn es heißt, dass er mit zwanzigtausend kommt, gegen den derjenige, der mit zehntausend kommt, nicht ausreicht. Denn zehntausend ist zu zwanzig wie eins zu zwei. Und selbst wenn es uns gelingt, viel zu erreichen, können wir nur unsere äußeren Angelegenheiten kaum in rechtlicher Ordnung halten. Denn obwohl die Begierde des Fleisches bereits abgetötet ist, ist sie noch nicht aus dem Herzen herausgerissen worden. Und wer zum Gericht kommt, beurteilt sowohl das Äußere als auch das Innere und prüft sowohl Taten als auch Gedanken. Er kommt also mit zwei gegen einen, die gemeinsam über die Taten und Gedanken von uns richten werden, die wir durch Taten allein kaum vorbereitet waren. Also, Brüder, was sollen wir tun, wenn nicht, da es unmöglich ist, Seiner doppelten Armee mit einer gleichberechtigten Armee zu widerstehen, eine Gesandtschaft zu Ihm schicken, der noch weit weg ist, und um die Gewährung des Friedens bitten? Denn wer beim Gericht noch nicht dabei ist, wird weit weg gerufen. Lasst uns eine Botschaft zu Ihm schicken – unsere Tränen; Lasst uns Werke der Barmherzigkeit senden; Lasst uns die Sühneopfer auf seinen Altar legen. Wir bekennen, dass wir im Gericht nicht mit ihm konkurrieren können. Denken wir an seine Macht und beten wir für die Gewährung des Friedens. Daraus besteht unsere Botschaft, die den kommenden König besänftigt. Denken Sie daran, Brüder, wie barmherzig es ist, dass Er, der uns mit seinem Kommen belasten kann, dieses Kommen hinauszögert. Lasst uns, wie gesagt, eine Botschaft mit Tränen, Geschenken und heiligen Opfern zu ihm schicken. Denn das Opfer des heiligen Altars, das einst zu unserer Reinigung mit Tränen und Zärtlichkeit der Seele dargebracht wurde, fleht für uns, denn der, der aus eigener Kraft von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt, leidet dadurch noch immer für uns in seinem Sakrament. Denn so oft wir ihm das Opfer seines Leidens darbringen, so oft erneuern wir sein Leiden für uns selbst, um unserer Reinigung willen. 8. Ich glaube, viele von euch, geliebte Brüder, wussten zufällig, was ich euch sagen möchte, um euer Gedächtnis zu erneuern. Nicht lange vor unserer Zeit wurde ein Ereignis bekannt, dass jemand, der von Feinden gefangen genommen wurde, weit weg in die Gefangenschaft gebracht wurde (Buch 4, umgangssprachliches Kapitel 57); und da er lange Zeit in Ketten gehalten wurde, hielt seine Frau ihn für getötet, da er seine Rückkehr aus dieser Gefangenschaft nicht sah. Sie achtete darauf, jeden Samstag Opfer für ihn zu bringen, wie für die Toten. In der Gefangenschaft fielen seine Fesseln so oft ab, wie seine Frau Opfer für die Erlösung seiner Seele brachte. Denn nach langer Zeit, als er aus der Gefangenschaft zurückkehrte, erzählte er seiner Frau mit äußerster Überraschung, dass ihm an bestimmten Tagen – an jedem Samstag – die Fesseln abfielen. Seine Frau erinnerte sich genau an diese Tage und Stunden und erinnerte sich daran, dass er dann von seinen Fesseln befreit wurde, als sie Opfer für ihn brachte. Also, geliebte Brüder, schließen Sie daraus sorgfältig, wie viel Kraft das Opfer, das wir gebracht haben, hat, um die Bande des Herzens in uns zu lösen, wenn es, wenn es von einem gebracht wird, die Bande des Körpers in einem anderen zerstören könnte. 9. Viele von euch, geliebte Brüder, kannten Cassius in der Stadt Narni. Er hatte die Gewohnheit, Gott jeden Tag Opfer darzubringen, so dass fast kein einziger Tag verging, an dem er dem allmächtigen Gott nicht Sühneopfer darbrachte (Buch 4. Gespräche, Kapitel 56). Sein Leben war sehr im Einklang mit seinem Opfer. Denn indem er alles, was er hatte, als Almosen ausgab, als er zum Opfer kam und dann mit großer Reue des Herzens Tränen vergoss, war es, als hätte er sich selbst getötet. Von seinem Leben und seinem Tod erfuhr ich von einem gewissen angesehenen Diakon, der sein Schüler war. Denn er sagte, dass der Herr eines Nachts seinem Priester in einer Vision erschien und sagte: „Geh und sag es dem Bischof und tu, was du tust, arbeite wie du arbeitest, lass deinen Fuß nicht versagen, lass deine Hand nicht versagen, am Tag des Todes der Apostel wirst du zu mir kommen, und ich werde dir deinen Lohn geben.“ Der Priester wachte auf, aber da der Tag des Todes der Apostel sehr nahe war, hatte er Angst, den Bischof über den Tag seines so nahen Todes zu informieren. In der nächsten Nacht erschien der Herr erneut und machte ihm heftige Vorwürfe wegen seines Ungehorsams und wiederholte die gleichen Worte seines Befehls. Der Presbyter wachte auf und wollte gehen, aber wieder war die Schwäche des Herzens ein Hindernis für die Verkündigung der Offenbarung; und entgegen der Ermahnung selbst des sekundären Kommandos ging er nicht hin und wollte nicht verkünden, was er sah. Aber da auf die große Sanftmut der verachteten Gnade normalerweise ein größerer Zorn der Rache folgt, fügte der Herr, als er zum dritten Mal erschien, den Worten Strafe hinzu, und er (der Priester) wurde so sehr geschlagen, dass die körperlichen Wunden die Härte seines Herzens milderten. Deshalb rannte er, von der Strafe erleuchtet, sofort zum Bischof und fand ihn, wie es der Brauch war, beim Opfer auf dem Grab des Heiligen Märtyrers Juvenal stehen, bat um einen geheimen Platz vor den Umstehenden und eilte zu seinen Füßen. Und als der Bischof ihn kaum beruhigen konnte. weinte bitterlich, dann wollte er den Grund für die Tränen wissen. Aber er, der der Reihe nach von der Vision erzählen wollte, legte zunächst seine Kleider von den Schultern, enthüllte sozusagen die körperlichen Geschwüre, Zeugen der Wahrheit und der Schuld, zeigte, mit welcher Aufmerksamkeit und Strenge die Glieder seines Körpers von den zugefügten Schlägen blau zerfurcht waren. Als der Bischof dies sah, war er entsetzt und fragte mit großer Entsetzensstimme, wer beschlossen habe, ihm das anzutun. Aber er antwortete, dass er dies seinetwegen erlitten habe. Die Überraschung wuchs zum Entsetzen, aber der Priester enthüllte, um seine Befragung nicht zu verzögern, das Geheimnis der Offenbarung und erzählte ihm die Worte des Befehls des Herrn, die er gehört hatte, und sagte: „Tu, was du tust; arbeite, wie du arbeitest; lass deinen Fuß nicht versagen; lass deine Hand nicht versagen; am Tag des Todes der Apostel wirst du zu mir kommen, und ich werde dir deinen Lohn geben.“ Als der Bischof dies hörte, eilte er voller Reue zum Gebet, und als er in der dritten Stunde zum Opfer kam, verlängerte er es aufgrund der Größe des intensiven Gebets bis zur neunten Stunde! Und von diesem Tag an vermehrte er die Schätze der Frömmigkeit immer mehr für sich; und er wurde ebenso eifrig für die Sache, wie man ihn für seine Stellung kannte, denn er begann bereits, Ihm etwas zu schulden, dem er selbst durch dieses Versprechen Schuldner war. Aber er hatte den Brauch, jedes Jahr am Todestag der Apostel nach Rom zu kommen, und nach dieser Offenbarung wollte er, wie üblich, nicht mehr dorthin gehen. Folglich war er zu diesem Zeitpunkt, während er damit beschäftigt war, auf seinen Tod zu warten, sehr beschäftigt; im nächsten Jahr auch das dritte, vierte, fünfte und sechste. Er begann bereits an der Wahrheit der Offenbarung zu zweifeln, wenn die Plagen den Worten keinen Glauben schenken würden. Und so kam er im siebten Jahr bequem zu den heiligen Nachtwachen des erwarteten Ruhetages; Doch bei diesen Mahnwachen erfasste ihn eine stille Trauer, und noch am Tag seiner Ruhe weigerte er sich, die feierliche Liturgie für die ihn erwartenden Kinder zu halten. Da sie aber auch dessen Ausgang ahnten, kamen sie alle gemeinsam zu ihm und beklagten einhellig die Tatsache, dass sie an diesem Tag keineswegs in der Feier der feierlichen Liturgie ruhen würden, wenn nicht derselbe Abt als Mittler für sie zum Herrn käme. Davon berührt, feierte er dann die Liturgie in der bischöflichen Hauskirche und lehrte mit eigener Hand allen den Leib des Herrn und die Welt. Während des gesamten Gottesdienstes der Liturgie ging er zu seinem Bett und da liegend, schaute er seine Priester und Mitzelebranten an, sagte sozusagen das letzte „Verzeihen“, ermahnte er sie, die Einheit der Liebe zu bewahren, und befahl ihnen, in welcher Übereinstimmung sie miteinander vereint sein sollten. Plötzlich, mitten in den Worten der heiligen Ermahnung, schrie er mit schrecklicher Stimme: „Es ist Zeit.“ Und sofort reichte er mit eigenen Händen den Anwesenden das Handtuch, das nach Brauch die Gesichter der Sterbenden bedeckt. Nachdem er sich damit bedeckt hatte, gab er den Geist auf, und so verzichtete diese heilige Seele, indem sie zu den ewigen Freuden überging, auf den sterblichen Körper. Wen, geliebte Brüder, wen hat dieser Mann in seinem Tod nachgeahmt, wenn nicht den Einen, den er in seinem Leben betrachtete? Denn indem er sagte: „Es ist Zeit“, verließ er den Körper; denn als Jesus alles vollendet hatte, sagte er: „Es ist vollbracht!“ Und er neigte sein Haupt und gab seinen Geist auf.“ (Johannes 19,30) Was der Herr also durch Autorität tat, das tat der Diener durch Berufung. 10. Solch einen gesegneten Frieden schenkte jene Gesandtschaft dem kommenden König, der täglich in der Liturgie mit Opfern, Almosen und Tränen gesandt wurde! Also lass den, der alles verlassen kann. Und wer nicht alles zurücklassen kann, der schicke eine Gesandtschaft, wenn der König noch weit weg ist, und schenke ihm Tränen, Almosen und Opfergaben. Denn er möchte durch Gebete besänftigt werden, der weiß, dass er im Zorn nicht geduldet werden kann. Dies ist es, was sein Kommen verlangsamt und die Friedensbotschaft unterstützt. Denn wenn er gewollt hätte, wäre er bereits gekommen und hätte alle seine Feinde hingerichtet. Aber er kündigt an, wie schrecklich er kommen wird, aber er verzögert sein Kommen, weil er diejenigen nicht finden will, die bestraft werden müssen. Er verkündet uns die Schuld unserer Verachtung, indem er sagt: „Wer von euch also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“; und doch bietet es einen Weg zur Hoffnung auf Erlösung, denn wer im Zorn nicht geduldet werden kann, möchte durch eine Botschaft, die um Frieden bittet, besänftigt werden. Also, geliebte Brüder, wascht die Flecken der Sünden mit Tränen, wischt sie mit Almosen ab, reinigt mit heiligen Opfern. Denken Sie nicht daran, was Sie nach dem Verzehr nicht zurückgelassen haben. Habe starke Hoffnung auf den einen Erlöser, erhebe deinen Geist zum ewigen Vaterland. Denn wenn du nichts mehr auf dieser Welt mit Liebe besitzt, dann lass alles in deinem Besitz. Möge Er selbst uns die ersehnten Freuden schenken, der uns die Mittel zum ewigen Frieden gebracht hat, unser Herr Jesus Christus, der mit dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, durch alle Zeitalter hindurch lebt und regiert. Amen. Sie könnten interessiert sein an: