Беседа 37

Promluveno k lidem v kostele svatého mučedníka Sebastiana v den jeho odpočinku. Čtení svatého evangelia: Lukáš 14,26–33. Lukáš 14,26–33. Jestliže někdo přichází ke Mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti a bratry a sestry, a navíc svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem; a kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, nemůže být mým učedníkem. Kdo z vás, toužící postavit věž, si nejprve nesedne a nespočítá náklady, zda má na to, aby ji dokončil? aby se mu, když položí základ a nebude ho moci dokončit, začali smát všichni, kdo to vidí, řekl: Tento muž začal stavět a nemohl dokončit? Nebo který král, který jde do války proti jinému králi, si nesedne a neporadí se nejprve, zda je schopen s deseti tisíci odolat tomu, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? Jinak, dokud je ještě daleko, pošle k němu ambasádu, aby požádala o mír. Takže kdokoli z vás, kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem. 1. Jestliže my, milovaní bratři, uvažujeme o tom, co a kolik z toho, co je nám zaslíbeno v nebi, pak se pro duši stane to, co je na zemi, bezvýznamné. Neboť pozemská bytost je ve srovnání s nebeskou přítěží, nikoli užitkem. Dočasný život, ve srovnání s věčným životem, by se měl nazývat spíše smrtí než životem. Co jiného to znamená pro nejčastější ztráty na životech, když ne určitou dobu smrti? Ale jaký jazyk může vyjádřit nebo jaká mysl může pochopit ony nevýslovné radosti Nejvyšší vlasti - být mezi zástupy andělů, stát spolu s nejblaženějšími duchy slávy Stvořitele, dívat se přímo do tváře Boha, vidět nepopsatelné světlo, rozhodně se nebát smrti, těšit se z daru neustálé nevinnosti? Když o tom slyší, duše je zapálená a chce už být tam, kde doufá, že se bude nekonečně radovat. Ale nemůže dosáhnout velkých odměn jinak, než skvělými činy. Proto Pavel, slavný kazatel, říká: „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně“ (2 Tim 2,5). Velikost odměn by tedy měla potěšit duši, ale asketický boj by neměl děsit. Proto Pravda říká těm, kdo k ní přicházejí: „Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti a bratry a sestry, a navíc svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem. 2. Může si však odporovat, jakým způsobem je přikázáno nenávidět své rodiče a blízké příbuzné, kterým je dáno přikázání milovat i své nepřátele? A skutečně. Pravda o manželce říká: "Co tedy Bůh spojil, nikdo nerozlučuj." (Matouš 19,6). A Pavel říká: „Manželé, milujte své ženy, jako Kristus miloval církev a vydal sebe samého za ni“ (Ef 5,25). Zde žák přikazuje milovat svou ženu, zatímco Učitel říká: „Kdo nenávidí svou ženu, nemůže být mým učedníkem. Je možné, že soudce hlásá jednu věc a kazatel o něčem jiném? Nebo můžeme společně nenávidět a milovat? Ale pokud se ponoříme do síly přikázání, pak můžeme udělat obojí skrze oddělení, takže budeme milovat ty, kteří jsou s námi spojeni tělesným příbuzenstvím a kteří jsou nám blízcí, a nenávidět a utíkat, nepoznáme ty, kteří jsou nám nepřátelští na cestě Boží. Neboť jako by skrze nenávist milovali někoho, koho neposlouchají, kdo je moudrý podle těla, když nám vštěpuje špatnost. Aby však Pán ukázal, že tuto nenávist k druhým nevytváří z duchovní povahy, ale z lásky, okamžitě dodal: „a navíc život sám“. Je nám tedy přikázáno nenávidět své bližní a své duše. V důsledku toho, když miluje, musí nenávidět svého bližního, který ho nenávidí stejně jako on sám sebe. Neboť nenávidíme svou duši, když se neřídíme jejími přáními, když se hádáme jejím úsilím, když bojujeme s jejími potěšeními. Je to tedy, jako by bylo milováno skrze nenávist, když, když je opovrhováno, směřuje k lepšímu. Přesně tak bychom měli vyjadřovat svou nenávist k bližním, abychom v nich mohli milovat to, čím jsou, a nenávidět to, co nám brání na cestě Boží. 3. Je známo, že když se Pavel chystal do Jeruzaléma, prorok Agabus si vzal opasek a svázal mu jím ruce a nohy se slovy: „Muž, jehož opasek je tento, bude v Jeruzalémě svázán Židy a vydán do rukou pohanů“ (Skutky 21,11). Co řekl, kdo úplně nenáviděl svou duši? „Nechci být jen vězněm, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše“ (Sk 21,13); „Já však na nic nehledím a svého života si nevážím“ (Sk 20,24). Takto (Apoštol), milující, nenáviděný a nenávidějící, miloval svou duši, kterou chtěl pro Ježíše usmrtit, aby ji vzkřísil k životu ze smrti hříchu. Přenesme tedy tento koncept sebenenávisti na nenávist k bližnímu. Musíme milovat každého na tomto světě, nepřítele nevyjímaje; ale na cestě Boží není třeba milovat nepřítele, i kdyby byl příbuzný. Neboť kdo silně touží po věčnosti, musí být na cestě Boží, na kterou vstoupí bez otce, bez matky, bez manželky, bez dětí, bez příbuzných, bez sebe, aby mohl poznat Boha pravdivěji, čím méně si na někoho vzpomene ve věci, aby se mu zalíbil. Neboť hodně znamená, když tělesné vášně odvádějí pozornost mysli a zatemňují její vhled, ale netrpíme jimi újmu, pokud je udržujeme v omezeném postavení. Musíme tedy milovat své bližní; láska by měla být rozšířena na všechny blízké i vzdálené, ale kvůli této lásce bychom se neměli vyhýbat lásce k Bohu. 4. Ale víme, že když se truhla Hospodinova vrátila ze země Pelištejců do země Izraelské, tehdy byla položena na vůz a vůz byl zapřažen ke kravám, které se poprvé otelily a jejichž telata byla zavřená doma. A je psáno: „A krávy šly přímo na cestu do Bet-šemeše; kráčely po stejné cestě, chodily a mumlaly, ale neuchýlily se ani napravo, ani nalevo; a vůdcové Pelištejců je následovali až k hranicím Bet-šemeše“ (1. Samuelova 6,12). Koho tedy krávy představují, když ne věřící v Církvi, kteří, jak se zdá, při plnění přikázání svatého Slova nesou truhlu Páně umístěnou na nich? Je třeba o nich také poznamenat, že ty krávy se poprvé otelily, protože je mnoho těch, kteří vnitřně stojí na cestě Boží a jsou navenek vázáni tělesnými starostmi; ale ti, kdo nosí Boží archu v duši, neodbočují z přímé cesty. Neboť hle, krávy jdou do Betsamu. Protože Betsam se nazývá domem slunce a Prorok říká: „Slunce spravedlnosti vyjde a uzdraví se ve svých paprscích“ (Mal 4,2). Pokud tedy usilujeme o příbytek Věčného Slunce, pak tato touha stojí za to, abychom kvůli tělesným vášním neodbočili z cesty Boží. S plnou pozorností je třeba uvažovat o tom, že „krásy“ Boží, zapřažené do vozu, pokračují v cestě a bučí, hlasitě řvou, a přesto neuhýbají z cesty. Přesně takoví by měli být Boží kazatelé a všichni věřící ve svaté církvi, aby s láskou soucítili se svými bližními, a přesto z tohoto soucitu nesešli z Boží cesty. 5. Jak by však měla být vyjádřena právě tato nenávist duše, dále Pravda vysvětluje: „a kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, nemůže být mým učedníkem.“ Protože název kříže pochází ze slova „křest“. A kříž Páně neseme dvojím způsobem: buď umrtvováním těla zdrženlivostí, nebo tím, že ze soucitu považujeme krajnost bližního za svou. Neboť ten, kdo vyjadřuje smutek nad mimozemským extrémem, nosí v duši kříž. Ale musíte vědět, že jsou lidé, kteří nepoužívají zdrženlivost těla ne kvůli Bohu, ale kvůli marnivosti. A je mnoho těch, kteří vyjadřují sympatie k bližnímu ne v duchu, ale v těle, aby ho povýšili nikoli ve ctnosti, ale jakoby ve vině. Takže tito lidé, i když se zdá, že nesou kříž, nenásledují Pána. Tutéž Pravda tedy správně říká: „a kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, nemůže být mým učedníkem“. Neboť nést kříž a následovat Pána znamená buď umrtvovat tělo zdrženlivostí, nebo prokazovat soucit s bližním, podle touhy věčného cíle. Ale kdokoli to ukazuje pro dočasný účel, ačkoli nosí kříž, odmítá následovat Pána. 6. Ale protože jsou dána vysoká přikázání, hned je přidáno přirovnání od stavěné výšky, když se říká: „Kdo z vás si chce postavit věž, ale nesedne si a nevypočítá cenu, zda má, co je potřeba k jejímu dokončení, takže když položí základy a nebude to moci dokončit, všichni, kdo to vidí, se mu začnou smát a říkají: Tento muž nezačal stavět.“ Musíme myslet dopředu na všechno, co děláme. Neboť podle slova Pravdy si ten, kdo staví věž, předem připraví částku na stavbu. Chceme-li tedy vybudovat pilíř pokory, musíme se předem připravit na potíže tohoto věku. Ale rozdíl mezi pozemskou a nebeskou stavbou je v tom, že pozemská stavba se buduje vybíráním výdajů a nebeská stavba rozdělováním majetku. To je důvod, proč hromadíme peníze, pokud je nemáme připravené; a za to si ušetříme nějakou částku, když necháme to, co jsme měli. Bohatý muž, který měl mnoho majetku, zeptal se Učitele: „Dobrý učiteli! Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život?" (Matouš 19.16)? – Když poslechl přikázání všeho nechat, odešel se zármutkem; a ve své duši byl stísněn tam, kde byl podle vzhledu obrovský v držení. Vzhledem k tomu, že v tomto životě miloval náklady na oslavení, pak, když usiloval o Věčnou vlast, nechtěl platit náklady za pokoru. But we must also pay attention to what is said, because, according to Paul, “but I will come to you quickly, if the Lord wills, and I will test not the words of the proud, but the power” (1 Cor 4.19). A při všem, co děláme, musíme myslet na naše skryté nepřátele, kteří vždy dohlížejí na naše činy, vždy se radují z našeho selhání. Při pohledu na ně Prorok říká: „Můj Bože! I trust in You, lest I be put to shame [forever], lest my enemies triumph over me” (Ps 24:2). For we, busy with good deeds, without carefully guarding against evil spirits, suffer ridicule from the very ones who disposed us to evil. Ale protože srovnání bylo provedeno z konstrukce budovy, nyní se přidává podobnost od menšího k většímu, takže lze usuzovat od menších věcí k větším. Dále z toho plyne: "nebo který král, jdoucí do války proti jinému králi, si nejprve nesedne a neporadí, zda je schopen s deseti tisíci odolat tomu, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? Jinak, dokud je ještě daleko, pošle k němu velvyslanectví, aby požádal o mír." King against king, equal against equal, goes to war, and yet, if he admits that he cannot resist, then he sends an embassy and asks for peace. Jakými slzami bychom tedy měli prosit o milost pro sebe, kdo se v této hrozné zkoušce dostaví k soudu s naším králem, který není rovný s rovným, ale jehož stav, slabost a vše, na čem jsme závislí, jsou horší? 7. Možná jsme však zbavili viny ze zlých skutků a odstranili ze sebe veškerou vnější špatnost; ale je to opravdu dost na to, abychom mohli sdělit své myšlenky? Neboť je povolán přijít s dvaceti tisíci, proti němuž ten, který přichází s deseti tisíci, nestačí. Protože deset tisíc je ke dvaceti jako jedna ke dvěma. A i když se nám podaří dosáhnout hodně, sotva udržíme v právním řádu jen naše vnější záležitosti. Neboť ačkoli žádost těla již byla zabita, ještě nebyla vytržena z kořenů ze srdce. A Ten, kdo přichází k soudu, soudí vnější i vnitřní a zkoumá činy i myšlenky. Takže přichází se dvěma proti jednomu, kteří budou společně soudit za činy a myšlenky nás, kteří jsme byli sotva připraveni skutky samotnými. Co bychom tedy měli, bratři, dělat, když ne, když vidíme, že je nemožné odolat Jeho dvojímu vojsku se stejnou armádou, poslat k Němu, který je ještě daleko, velvyslanectví a požádat o udělení míru? Neboť ten, kdo ještě není přítomen soudu, je povolán daleko. Pošlime k Němu velvyslanectví – naše slzy; pošleme skutky milosrdenství; položme na jeho oltář oběti smíření, vyznáváme, že s Ním nemůžeme soutěžit v soudu; Přemýšlejme o Jeho moci a modleme se za darování pokoje nám. To je to, z čeho se skládá naše velvyslanectví, což uklidňuje přicházejícího krále. Přemýšlejte, bratři, jak je milosrdné, že Ten, kdo je schopen nás postihnout svým příchodem, tento příchod oddaluje. Pošlime k Němu, jak jsme řekli, velvyslanectví se slzami, dary a posvátnými oběťmi. Neboť oběť svatého oltáře, přinesená kdysi kvůli našemu očištění, se slzami a něhou duše za nás přimlouvá, protože ten, který sám vstal z mrtvých, již neumírá, skrze ni stále za nás trpí ve své svátosti. Neboť kolikrát Mu přinášíme oběť Jeho utrpení, tolikrát Jeho utrpení pro sebe obnovujeme kvůli svému očištění. 8. Many of you, beloved brethren, I think, happened to know what I want to tell you to renew your memory. Nedlouho před našimi časy se stala známou událost, že někdo, zajatý nepřáteli, byl odveden daleko do zajetí (kniha 4, hovorová kapitola 57); and since he was kept in chains for a long time, his wife, not seeing his return from this captivity, considered him killed. She took care to make sacrifices for him every Saturday, as if for the dead. In captivity, his shackles fell off as many times as his wife made sacrifices for the salvation of his soul. Neboť po dlouhé době, když se vrátil ze zajetí, s krajním překvapením řekl své ženě, že v určité dny - každou sobotu - spadly jeho okovy. Remembering precisely these days and hours, his wife remembered that he was then released from his bonds when she made sacrifices for him. Takže, milovaní bratři, z toho pečlivě usuzujte, jakou moc má oběť, kterou jsme přinesli, k vyřešení pout srdce v nás, pokud by to, přinesené jedním, mohlo zničit pouta těla v druhém. 9. Many of you, beloved brethren, knew Cassius in the city of Narni. Měl ve zvyku přinášet Bohu oběti každý den, takže neuplynul téměř jediný den, kdy by nepřinášel oběti smíření Všemohoucímu Bohu (4. kniha Rozhovory, 56. kapitola). Jeho život byl velmi v souladu s jeho obětí. Když totiž vydal v almužně všechno, co měl, když přišel k oběti, a pak proléval slzy s velkou lítostí srdce, jako by se zabil. I learned both about his life and about his death from a certain respected deacon who was his pupil. Řekl totiž, že jedné noci se Pán zjevil svému presbyterovi ve vidění a řekl: „Jdi a řekni biskupovi a dělej, co děláš, pracuj, jak pracuješ, ať ti neselhává noha, ať neselže tvá ruka, v den smrti apoštolů ke mně přijdeš a dám ti tvou odměnu. Presbyter se probudil, ale protože den smrti apoštolů byl velmi blízko, bál se informovat biskupa o dni své tak blízké smrti. Příští noc se Pán znovu objevil a důrazně mu vyčítal jeho neposlušnost a opakoval stejná slova svého příkazu. Presbyter se probudil a chtěl jít, ale zase slabost srdce byla překážkou k oznámení zjevení; a on navzdory napomenutí i vedlejšího velení nešel a nechtěl oznámit, co viděl. Ale protože po velké mírnosti opovrhované milosti obvykle následuje větší hněv pomsty, Pán, zjeviv se potřetí, přidal ke slovům trest a on (presbyter) byl tak zbit, že fyzické rány obměkčily tvrdost jeho srdce. Proto, osvícen trestem, okamžitě běžel k biskupovi a našel ho stát, podle zvyku, při oběti na hrobě svatého mučedníka Juvenala, požádal kolem stojící o tajné místo a vrhl se na nohy. A když ho biskup sotva mohl uklidnit. hořce plakal, pak chtěl znát důvod slz. Ale on, chtěje vyprávět o vidění v pořádku, shodil nejprve šaty z ramen, odhalil tělesné vředy, abych tak řekl, svědky pravdy a viny, ukázal, s jakou pozorností a přísností byly údy jeho těla modře zbrázděny údery, které mu byly způsobeny. Biskup, jakmile to viděl, byl zděšen a hlasem velké hrůzy se zeptal, kdo se rozhodl, že mu to udělá. Ale on odpověděl, že to pro něj vytrpěl. Překvapení přerostlo v hrůzu, ale presbyter, aby nezdržoval svůj dotaz, odhalil tajemství zjevení a vyprávěl mu slova Hospodinova příkazu, která slyšel, a řekl: „Dělej, co děláš, pracuj, jak pracuješ, ať ti neselhává noha, ať neselže tvá ruka, v den smrti apoštolů přijdeš ke mně a dám ti svou odměnu. Když to biskup slyšel, vrhl se k modlitbě s velkým zkroušeným srdcem, a když přišel k oběti ve třetí hodinu, pro velikost intenzivní modlitby ji prodloužil až do deváté hodiny! A od toho dne pro sebe stále více rozmnožoval poklady zbožnosti; a stal se tak horlivým pro věc, jak byl znám svým postavením, protože už začínal být dlužen Tomu, jemuž byl sám tímto slibem dlužníkem. Měl ale ve zvyku přicházet do Říma každý rok v den smrti apoštolů a po tomto zjevení už tam podle zvyku jít nechtěl. V důsledku toho byl právě v této době zaneprázdněn očekáváním své smrti; příští rok, třetí, čtvrtý, pátý a šestý také. Už začínal pochybovat o pravdivosti zjevení, pokud rány nedají slovům víru. A tak v sedmém roce pohodlně přišel k posvátným vigiliím očekávaného dne odpočinku; ale při těchto vigiliích se ho dotkl tichý smutek a v den svého odpočinku odmítl vykonat slavnostní liturgii pro děti, které na něj čekaly. Ale protože také tušili její výsledek, přišli k němu všichni společně a jednomyslně naříkali nad tím, že právě tento den by vůbec nepolevili ve slavení slavnostní liturgie, kdyby za ně jejich týž opat nepřišel k Pánu jako prostředník. Poté, dojatý, slavil liturgii v biskupském domácím kostele a vlastní rukou vyučoval všem tělu Páně a světu. Během celé bohoslužby šel do svého lůžka a tam ležel, díval se na své kněze a spolucelebranty se slovy, jakoby poslední „odpusť“, nabádal je, aby zachovávali spojení lásky, a přikazoval jim, jakým souhlasem mají být mezi sebou sjednoceni. Suddenly, in the midst of the very words of holy exhortation, he cried out in a terrible voice, saying: “It’s time.” And immediately with his own hands he handed the towel to those present, which, according to custom, covers the faces of the dying. Having covered himself with it, he gave up the ghost, and thus this holy soul, passing on to the Eternal Joys, renounced the mortal body. Koho, milovaní bratři, koho tento muž ve své smrti napodobil, ne-li Toho, o němž ve svém životě rozjímal? Neboť tím, že řekl „je čas“, opustil tělo; protože Ježíš, když vše dokončil, řekl: "Je dokonáno!" A sklonil hlavu a vydal svého ducha.“ (Jan 19,30) Tedy, co učinil Hospodin z moci, služebník učinil povoláním. 10. Takový požehnaný pokoj poskytlo ono velvyslanectví přicházejícímu králi, který byl denně posílán v liturgii s oběťmi, almužnami a slzami! Nechte tedy toho, kdo všechno může, nechat. A kdo nemůže všechno opustit, ať pošle vyslanectví, když je král ještě daleko, ať mu pošle dary slz, almužny a oběti. Neboť On chce být usmířen modlitbami, Kdo ví, že Ho nelze snášet v hněvu. To je to, co zpomaluje Jeho příchod a podporuje mírovou ambasádu. Neboť kdyby chtěl, už by přišel a všechny své nepřátele popravil. Ale oznamuje, jak hrozný přijde, ale svůj příchod oddaluje, protože nechce najít ty, kteří potřebují být potrestáni. Oznamuje nám vinu našeho opovržení, když říká: „Takže kdokoli z vás, kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“; a přesto poskytuje prostředek k naději na spasení, protože ten, kdo nemůže být tolerován v hněvu, chce být usmířen prostřednictvím velvyslanectví s žádostí o mír. Tak tedy, milovaní bratři, skvrny hříchů smývejte slzami, utírejte almužnou, očisťujte svatými oběťmi. Nepřejte si v myšlenkách vlastnit to, co jste po zkonzumování nezanechali. Mějte silnou naději v jediného Vykupitele, pozvedněte svou mysl k Věčné vlasti. Neboť pokud už s láskou nic na tomto světě nevlastníte, pak nechejte vše ve svém vlastnictví. Kéž nám on sám daruje vytoužené radosti, který nám přinesl prostředky věčného pokoje, náš Pán Ježíš Kristus, který žije a kraluje s Otcem v jednotě Ducha svatého, Boha, po všechny věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: