Беседа 36

Речено народу у цркви Светих апостола Филипа и Јакова у другу недељу по Педесетници. Читање светог Јеванђеља: Лк 14,16–24. Лука 14,16–24. Рекао му је: „Један човек је направио велику вечеру и позвао многе, а кад дође време вечере, посла свог слугу да каже позванима: идите, јер је већ све спремно. И сви су, као по договору, почели да се извињавају. Први му рече: Купио сам земљу и треба да идем да је погледам; молим те опрости ми. Други је рекао: Купио сам пет пари волова и идем да их тестирам; молим те опрости ми. Трећи је рекао: Оженио сам се и зато не могу да дођем. И, вративши се, тај слуга јави то свом господару. Тада, љут, власник куће рече своме слузи: иди брзо улицама и сокацима града и доведи овамо сиромашне, богаље, хроме и слепе. А слуга рече: Господару! урађено како сте наручили, и још има места. Господар рече слуги: иди по путевима и живим оградама и наговори их да дођу, да ми се кућа напуни. Јер вам кажем да нико од позваних неће окусити вечеру моју, јер су многи звани, а мало је изабраних. 1. Најдража браћо, разлика између наслада тела и душе је у томе што телесна задовољства побуђују јаку жељу за собом када их нема, а када се окусе, одмах по задовољству постају одвратна дегустатору. Напротив, духовна задовољства су одвратна када их немате, али када их имате, онда су пожељна; и што више изазивају жеђ у ономе ко у њима ужива, то више одушевљава жедног. У њима се апетит слави, али искуство не прија; код ових је апетит мали, али је доживљај веома укусан. Код њих апетит изазива ситост, а ситост изазива гађење; а код њих апетит изазива ситост, а засићење рађа апетит. Јер духовна задовољства повећавају жељу у души када је задовоље, јер што се њихов укус више осећа, то се више препознаје оно што треба халапљиво волети. Стога, ако се не окусе, не могу се волети, јер је укус непознат. Јер ко може да воли оно што не зна? Зато нас псалмопевац подстиче говорећи: „Окусите и видите како је добар Господ!“ (Пс 33,9). Очигледно, чини се да каже ово: "Ви не познајете Његову доброту, јер је не окусите. Али додајте храну живота укусу свог срца, да бисте заволели његову слаткоћу након што је окусите." Човек је изгубио ова задовољства када је сагрешио у рају (Пост. 3,6); изашао је кад је затворио уста од јела Вечне Сласти. Према томе, ми, рођени у несрећи овог пута, дошли смо овамо са гнушањем према њима, и не знамо шта да пожелимо, и болест нашег гађења расте што се више душа наша удаљава од кушања ове сласти; и што више не прижељкује унутрашња задовољства, то се дуже одвикава да их куша. Дакле, мршавимо од свог гађења и постајемо уморни од дуге болести неједења. А пошто не желимо да окусимо готову сласт у себи, ми, несрећници, волимо своју глад напољу. Али Врховна Љубав нас не напушта ни када је напустимо. 2. Јер Он нас подсећа на та задовољства која презиремо и нуди нам их; обећање пољуља крутост и подстиче нас да напустимо своје гађење. Јер каже: „један човек је направио велику вечеру и позвао многе. Ко је овај човек ако не Онај за кога се каже преко Пророка: „Срце човечије је варљиво изнад свега и очајнички опако; ко ће га препознати? (Јер 17,9)? Створио је „велику вечеру“ јер нам је припремио задовољство унутрашњег задовољства. Позвао је многе, али мало њих долази, јер се и они који су оданим вером често противе Његовом животу. следи: „а кад дође време вечере, посла свог слугу да каже позванима: идите, јер је све спремно. Шта је ово година вечере ако не смак света? Управо на овом крају налазимо се, као што је Павле давно сведочио, говорећи: „Али је написано за нашу поуку, пошто је достигло последње векове“ (1 Кор 10,11). Дакле, ако је већ време за вечеру када смо позвани, онда што мање треба да одбијамо Вечеру Божију, то се ближи крај века. Јер што јасније разумемо да ништа више није остало, то се више морамо бојати да не бисмо уништили садашње време благодати. Али овај празник Божији не зове се вечера, него вечере, јер после вечере остаје вечера, а после вечере не остаје гозба. А пошто ће нам се вечна гозба Божија припремити после свршетка света, поштено је било назвати је не ручком, већ вечером. Али кога означава овај роб, кога је власник послао да се зове, ако не чин проповедника? Овом рангу припадамо ми, недостојни, иако смо оптерећени тежином својих грехова, али упркос томе, ми смо ових дана робови. А када кажем нешто за вашу науку, онда радим дело роба послатог од Свевишњег Господара. Ако вас опомињем да презирете свет, онда долазим да вас позовем на Вечеру Божију. На овом месту нико не треба да ме презире ради мене. Али ако нипошто нисам достојан да будем позван, ипак су задовољства која обећавам велика. Често се, браћо моја, дешава оно што ја кажем, наиме, да моћна особа има презреног роба; а када преко њега даје било какав одговор својим или странцима, онда они не презиру лице говорећег роба, јер задржавају поштовање у својим срцима према господару који шаље. Они који слушају не размишљају преко кога, већ шта или од кога чују. Стога, браћо, и ви чините исто, и ако нас, можда, достојанствено презирете, онда задржите у души поштовање према Господу призваном. Будите спремни да будете гости Врховног Домаћина. Продрмајте своја срца и избаците из њих умртвљујуће гађење. Јер све је спремно за уништење вашег гађења. Али ако сте још увек телесни људи, онда можда желите телесне гозбе. Најтелесније гозбе су за вас претворене у духовну храну. Да уништиш гнушање у твојој души, на Вечери Господњој заклано је за тебе ово Једино Јагње. 3. Али шта да радимо ми, који видимо из искуства многих који раде исто, што се додаје: „и сви су почели, као по договору, да се извињавају. Бог нуди оно што је требало тражити од Њега; без тражења хоће да да оно чему се једва могло надати; и, упркос томе, презиру Онога који великодушно даје; Он најављује готова задовољства вечног мира, а ипак сви заједно одбијају. Замислимо ментално мање да бисмо могли адекватно да проценимо веће. Ако би неко од моћних (овога света) послао да позове неког сиромаха к себи, шта би онда, браћо, питам, шта би овај јадник урадио, ако не да би се обрадовао овом позиву, понизно обећао, променио се и похитао да пође брзо, да га други не би упозорио доласком силног човека на гозбу? Дакле, богаташ позива, а сиромах жури да оде к њему; али смо позвани на празник Божији, а ми одбијамо. Али мислим да би ваша срца требала сама одговорити. Јер они, можда, у најдубљим мислима говоре себи: „Не желимо да одбијемо, јер се радујемо позиву на овај празник велике обнове и идемо на њега“. 4. Говорећи вам ово, ваше душе говоре истину, ако не љубе више земаљско него небеско, ако се више не баве физичким него духовним. И зато се овде додаје и сам разлог одбијања, када се одмах каже: „Први му рече: Купио сам земљу и морам да идем да је видим, опрости ми. Шта значи „село“ ако не земаљско створење? Дакле, један који мисли само на спољашње у суштини изашао је да прегледа село. „Други је рекао: Купио сам пет пари волова и идем да их тестирам; опростите ми. Шта узимамо за пет пари волова, ако не пет телесних чула? И правилно се зову парови, јер их има по два за оба пола. Они се називају телесним чулима управо зато што не могу разумети унутрашње, већ спознају само спољашње, и, остављајући унутрашње, додирују само спољашње; кроз њих се исправно указује радозналост. Ова (радозналост), желећи да сазна о туђем животу, никад не знајући свој унутрашњи живот, жели да размишља о спољашњем. Јер радозналост је важан порок; оно споља располаже умом свакога да испитује живот ближњег и увек скрива свој унутрашњи живот од њега, тако да он, знајући за друге, не познаје себе; и што је ум радозналог више упућен у заслуге других, мање ће бити упућен у своје. Зато се за истих пет пари волова каже: „Идем да их искушам, молим те, опрости ми“. Јер саме речи онога ко одбија не разликују се од значења његовог порока када каже „долазим да их искушам“, управо зато што испит обично припада радозналости. Али је упечатљиво да и онај ко одбија вечеру свог позиваоца због куповине села, и онај који одбија због потребе да испита паре волова, додају речи понизности, говорећи: „Молим те, опрости ми“. Јер када један и други кажу „Молим те“, а ипак презиру позив, онда је понизност изражена језиком, а у стварности гордост. И нека сваки зли човек размишља о томе када слуша, а ипак не престаје да чини оно што осуђује. Јер када сваком грешнику кажемо: „окрени се, иди за Богом, остави свет“, где га онда позивамо, ако не на вечеру Господњу? А кад одговори: „моли се за мене, јер сам грешник и не могу то да урадим“, шта онда друго ради ако не тражи и одбија? Јер рећи: „Ја сам грешник“ показује понизност, али додавање: „Не могу да се обратим“, открива понос. Дакле, када се пита, онај који речима показује смирење, а делима изражава гордост, одбија. 5. „Трећи је рекао: оженио сам се и зато не могу доћи.“ Шта значи жена ако не телесно задовољство? Јер, иако је брак поштен и установљен Божанским Промислу за умножавање потомства, ипак неки у њему траже не умножавање деце, већ задовољење телесних жеља, па се стога праведно дело може пристојно означити неправедним делом. Дакле, врховни Господар Дома позива вас на вечеру Вечне гозбе, али пошто је један одан похлепи, други радозналости, трећи телесним задовољствима, онда су зли ти који су сви порицани. Када је једног заокупљају земаљске бриге, другог прогоне размишљање о туђим пословима, трећег оскврни душу телесним задовољствима, тада свако, имајући одбојност, не хрли на празнике Вечног живота. 6. Следи: "А кад се тај слуга вратио, јавио је то свом господару. Тада је, љут, власник куће рекао своме слузи: иди брзо улицама и сокацима града и доведи овамо сиромахе, богаље, хроме и слепе." Онај ко је више везан за земаљску суштину одбија да иде на Вечеру Господњу; онај ко се одаје знојном раду радозналости има одбојност према припремљеним јелима живота; онај који задовољава телесне жеље одбацује празнике духовне вечере. Дакле, пошто поносни одбијају да оду, бирају се сиромашни. Зашто је то тако? Јер, према Павлу, „Бог је изабрао слабе света да посрами јаке“ (1 Кор 1,27). Али је изванредно како се описују они који су позвани и долазе на вечеру: „и сиромашни и убоги“. Просјацима и сиромасима називају се они који су, по сопственом суду, слаби пред собом. Јер сиромашни, а наизглед јаки, су они који се поносе самим сиромаштвом. Слепи су они који немају светлост мудрости. А хроми су они који не могу да ходају усправно на послу. Али када се пороци морала означавају слабошћу чланова, онда је очигледно да као и они грешници који нису хтели да дођу када су позвани, тако и они који су позвани и долазе. Али горди грешници бивају одбачени да би понизни грешници могли бити изабрани. 7. Дакле, Бог бира оне које свет презире, јер највећим делом сам презир доводи човека у памет. Јер онај који је оставио оца и развратно живео на делу имања које је добио, пошто је почео да гладује, дошао је к себи и рекао: „Колико од најамника мога оца има хлеба“ (Лк. 15,17)? Јер је отишао далеко од себе када је сагрешио. И да није био гладан, не би дошао себи, јер је почео да размишља о губитку духовних ствари након што је претрпео велику потребу за земаљским потребама. Дакле, сиромашни и убоги, слепи и хроми се зову и долазе јер су немоћни и презрени у овоме свету, и углавном, што пре чују глас Божији, то им је мања радост у овом свету. Ово добро описује Египћанин, роб Амаличана (1. Самуилова 30.11 и даље), кога су разбојници и Амалечани који су бежали бацили болесног на пут, и који је умирао од глади и жеђи. Међутим, Давид га нађе, нахрани га и даде му да пије; Стога се одмах опоравио и постао Давидов водич. Открио је Амалечане који се славе и са великом храброшћу побио оне који су га оставили слабог. Јер Амалечани се зову „лизачи“. А шта се подразумева под "лизањем" народа ако не душе људи овог доба? Они, заобилазећи све земаљско, као да га лижу, уживајући само у пролазном. Јер као да лизави народ стиче плен када љубитељи земаљских ствари увећавају своју добит на рачун штете других. Али болесна египатска омладина остала је на путу, јер сваки грешник, када почне да слаби од стања овога света, одмах бива подвргнут презиру од душа овога века. Али Давид га нађе, даде му храну и пиће, јер руком храбрих Господ не презире оне које је свет оставио, а углавном оне који, немајући снаге да иду за светом, остају, такорећи, на путу, окреће се благодати љубави Своје и даје нам храну и пиће своје речи; и бира, такорећи, да буде Његови водичи на путу, када их чак и чини Својим проповедницима. Јер они, доносећи Христа у срца грешника, доводе такорећи Давида својим непријатељима. Они, попут Давида, мачем убијају Амаличане који се славе, јер силом Господњом обарају све горде који су их презирали у свету. Дакле, египатска омладина, остављена на путу, уништава Амалечане; јер највећим делом проповедањем душе људи овога века освајају управо они који раније нису имали снаге да заједно са људима овога века корачају овим светом. 8. Али послушајмо шта слуга каже након што је довео сиротињу на вечеру: „Господару! На Вечеру Господњу сабраше се многи из Јудеје, али мноштво верујућих из народа Израиљевог није испунило место Великог празника. Многи Јевреји су се већ уздигли, али још увек постоји место у Царству у које се мора примити одређени број пагана. Зато је истом слузи речено: „Иди путевима и живицом и наговори их да дођу, да се напуни кућа моја. Када Господ неке позове на вечеру са улица и тргова, онда Он одређује управо такав народ који је знао испуњење закона у грађанској заједници; а када заповеди да призива себи саговорнике са путева и из градова, онда Он хоће да сакупи управо номадски народ, односно незнабошце, о чијем помену се кроз псалмопојца каже: „тада ће се све дрвеће у гају радовати присуству Господњем, јер Он долази“ (1.2-195). Јер пагани се зову „дрвеће од храста“ јер су одувек били изгубљени у свом неверју и безродности. Стога су они који су се обратили из овог живота у пољу долазили на вечеру као из градова. 9. Али треба напоменути да се у овом позиву не користе речи „позвати“, већ: „убедити да дођем“. Јер једни су позвани и не желе да дођу, други су позвани и долазе; о трећем је апсолутно немогуће рећи да су позвани, али су принуђени да присуствују. Они који су позвани, а не желе да дођу, су они који, иако добијају дар разумевања, не одговарају делима самом овом разумевању; позивају се и долазе они који примљену благодат разумевања исказују делима, а неки су позвани толико да су чак и принуђени. Јер има неких који разумеју да треба да чине добра дела, али не желе да их чине; виде шта треба да раде, али то не прате са жељом. Оно што се дешава са овим (људима), као што смо горе рекли, јесте да су погођени несрећом у својим телесним жељама, покушавају да стекну привремену славу и не могу; а када предложе да плове по површини мора, као до највећих ствари овога света, увек их супротни ветрови терају на обале њиховог одбацивања. А када виде да све иде против њихових жеља за отпором света, онда се сете шта треба да буду за свог Творца, да би се они који, поносни на љубав према свету, напустили Њега, са стидом вратили к Њему. Јер често неки, желећи да стекну привремену славу, или клону од дуге болести, или падну од повреде, или се тугују због великих губитака, па у тузи света виде да од његове пријатности нису ништа очекивали, и, прекоревајући себе за своје жеље, обраћају своје срце Богу. О њима говори Господ преко пророка: „Зато, ево, ја ћу јој закрчити пут трњем и оградићу је оградом, и она неће наћи путеве своје, и гониће своје љубавнике, али неће их стићи, и тражиће их, али неће их наћи, и рећи ћу: ићи ћу и вратити се свом првом мужу, јер је тада било боље од мене, а6. За душу сваког верника муж је Бог, јер се управо вером сједињује са Њим. Али ова душа, која се сјединила са Богом, следи својим пожудама, када се ум, већ верујући, покорава кроз деловање нечистим духовима; тражи светску славу, храни се телесним задовољством, ужива у изузетним задовољствима. Али свемогући Бог углавном милостиво гледа на такву душу и меша горчину са њеним задовољствима. Зато он каже: „Запречићу јој пут трњем. Јер су нам путеви закрчени трњем када осетимо болне чиреве у злу које желимо. „Запречићу јој пут трњем и оградићу је оградом, а она неће наћи своје стазе. Наша раскршћа су награђена када се нашим жељама на овом свету супротставе јаке препреке. И не налазимо своје путеве, јер нам они не дозвољавају да добијемо оно што желимо са лошим расположењем. „И гониће своје љубавнике, али их неће стићи, и тражиће их, али их неће наћи“; јер душа да би задовољила своје жеље не налази оне зле духове којима се предала у својим жељама. Али он додаје какву корист доноси ова спасоносна невоља, говорећи даље: „И рећи ће: Отићи ћу и вратити се свом првом мужу; јер ми је тада било боље него сада. Дакле, након што нађе своје путеве закрчене трњем, након што не може да пронађе своје пожуде, она се враћа љубави свог првог мужа, јер углавном, након што не можемо да добијемо на овом свету оно што желимо, након што смо исцрпљени од немогућности да задовољимо своје жеље, окрећемо се умом Богу, почињемо да волимо Онога који није волео; и Онај чије су нам заповести биле горке одједном постаје сладак у сећању; а грешна душа, која је покушала да буде прељубница, али очигледно није могла бити таква, одлучује да буде верна жена. Дакле, браћо моја, шта можемо рећи о онима који се враћају љубави, присиљени неуспесима овога света, и исправљају се у жељама овог живота, ако не оно што су принуђени да разумеју? 10. Али помисао која одмах следи је веома застрашујућа. Слушајте то са великом пажњом, браћо моја и господари: грешници су моја браћа; а праведници су моји господари. Слушајте га са великом пажњом, тако да ћете га мање осетити на суду него што га са више страха слушате у беседи. Јер каже: „Јер вам кажем да нико од позваних неће окусити моју вечеру. Овде Он позива лично, позива преко Анђела, позива преко Отаца, позива преко Пророка, позива преко апостола, позива преко пастира, позива чак и преко нас, позива углавном кроз чуда, позива много пута кроз опомене, понекад призива кроз срећу овога света, понекад зове кроз несреће. Нико не треба да презре (позив), да, одбијањем кога се позове, не би био лишен могућности да уђе у кога хоће. Послушајте шта каже Премудрост преко Соломона: „Тада ће ме позвати, а ја нећу чути; тражиће ме ујутру и неће ме наћи“ (Пословице 1,28). Зато закашњеле неразумне девојке кличу говорећи: „Господе, Господе, отвори нам“ (Мт. 25,11). Али онда се онима који траже улазак каже: „Заиста, заиста вам кажем, не познајем вас“ (Матеј 25,12). Шта да радимо, љубљена браћо, ако не напустимо све – одбацимо светске бриге и бавимо се само вечним жељама? – Али ово се даје мало ко. 11. Желим да те убедим да оставиш све, али се не надам успеху унапред. Дакле, ако не можете оставити све на свету, онда поседујте добра овога света да вас не држе у свету, да вам нека земаљска ствар припада, али вас не поседује; тако да оно што имаш је под контролом твоје душе, да твоја душа, савладана љубављу према земаљским стварима, сама не падне у посед својих ствари. Дакле, нека је привремена ствар у употреби, а вечна ствар у жељи; нека буде привремена ствар на путу, а вечна ствар нека буде предмет жеље по доласку (у отаџбину). Морамо гледати шта се дешава у овом свету, као споља. И очи душе гледају директно у нас када са пуном пажњом испитују чему се приближавамо. Пороци морају бити истребљени до темеља, морају се искоренити не само из активности, већ чак и из мисли срца. За нас ни телесна наслада, ни сујетна радозналост, ни јака амбиција не треба да буду препрека походу на Вечеру Господњу, него треба да се, као неком страном душе, дотакнемо чак и самог онога што поштено чинимо у свету, да земаљски благослови који угађају нашем телу не би сметали срцу да га тако сервирају. Дакле, браћо, не усуђујемо се да вам кажемо да све напустите, али, међутим, ако хоћете, остављате све, чак и ако поседујете, ако користите привремено тако да у исто време свим својим мислима тежите ка вечном. 12. Зато апостол Павле и каже: „Кажем вам, браћо: сада је кратко време, да они који имају жене као да нису имали; и они који плачу као да не плачу; и они који се радују, као да се нису радовали; и они који купују, као да нису стекли; а они који не користе овај свет као да га пролазе“ (Кор; 7.29–31). Јер онај ко „има жену“, а тобоже „нема“, то је онај који толико уме да ода свој дуг телу да кроз њега није принуђен да буде везан за свет свом душом. Када исти славни проповедник каже: „А ожењен човек брине о стварима света, како да угоди својој жени. Постоји разлика између удате жене и девојке“ (1 Кор 7,33); онда онај ко има жену, а као да је нема, тај је онај који се труди да угоди својој жени тако да у исто време угоди и Творцу. А „плаче“, али као да „не плаче“, то је онај који је толико задивљен привременим губицима да га увек теше Вечна добит. А „радујући се“, али као да се „не радујући“, је онај који се од привремених благослова развесели тако да се увек сећа непрестаних мука; а у ономе што душу располаже на радост, она је спутана тежином разборитог страха. Они који „купују“, али изгледа да не поседују, су они који припремају земаљске ствари за употребу; а ипак, уз пажљиво размишљање, предвиђа да ће га ускоро напустити. А „ко тражи мир“, али ко, такорећи, „не захтева“, јесте онај који стиче све што је потребно да издржава свој живот, а ипак не дозвољава да то превлада над његовом душом, тако да му спољашњи предмети служе, али никада не прекидају пажњу душе, која тежи небеском. Дакле, за оне који су такви, све земаљско постоји одлучно не за жељу, већ за употребу, јер иако користе оно што је потребно, не желе ништа са грехом. Они сваки дан примају награду за свој иметак, и више се радују добром делу него богатом имању. 13. Али да никоме ово не би било тешко, испричаћу вам о догађају који укључује особу која је била позната многима од вас; За овај догађај сам сазнао од поузданих људи три године пре овога, у граду Центумцелленс. Јер у овом граду недавно је живео гроф Теофан, човек одан делима милосрђа, непрестано заузет добрим делима, посебно се одликовао гостопримством. Заузет пословима по свом чину, радио је земаљске и привремене ствари, али, као што се јасно види из његове смрти, више из обавезе него из жеље. Јер када је у време његове смрти било страшно лоше време, тако да га није било могуће сахранити, и када га је жена са горким сузама упитала, говорећи: „Шта да радим? Како ћу те сахранити када због невремена не могу да изађем из ове куће? Онда је он одговорио: „Не плачи, пријатељу; јер чим умрем, време ће постати лепо.” Његове речи пратила је смрт, а смрт лепо време. Руке и стопала су му били отечени од гихта, сви су били прекривени ранама и излучивали су га. Али када је његово тело, по обичају, отворено за прање, испоставило се да су му руке и ноге читаве, као да никада нису имале никакве ране. Дакле, он је испраћен и сахрањен, а његова жена је сматрала да је четвртог дана потребно променити мермер положен на његовом гробу. Када је тачно уклоњен мермер који је био положен преко његовог тела, тада је из тела покојника излазио такав мирис, као да су се из његовог трулог тела у изобиљу припремале ароме за црве. Дакле, рекао сам ово да би се из најближег примера показало да неки воде световни живот, а немају световно расположење. Јер такви су људи нужно повезани са светом, тако да се не могу потпуно одрећи света; дакле, морају да садрже световно на такав начин да му се не могу покорити расположењем душе. Дакле, размислите о овоме, а када не можете оставити све што припада свету, онда се мудро располаже са спољашњим стварима, али изнутра пожурите са ревношћу ка Вечном. Не би требало да постоји ништа што би успорило стремљење ваше душе; никаква везаност ни за шта не би требало да вас везује на овом свету. Ако неко воли добра, онда душа треба да се наслађује најбољим добрима, тј. рајем. Ако се боје зла, онда се души морају замислити вечне несреће да би, замишљајући себе тамо, више волела оно што је тамо и плашило се онога што је више, да се не би прилепило за оно што је овде. За такву делатност имамо Посредника Бога и људи, нашег Помоћника, преко кога ћемо ускоро све добити ако изгарамо истинском љубављу према Њему који живи и царује са Оцем и Светим Духом, Богом, у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: