Беседа 36

I foli njerëzve në Kishën e Apostujve të Shenjtë Filip dhe Jakob në javën e dytë pas Rrëshajëve. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Lluka 14,16–24. Lluka 14,16–24. Ai i tha: "Një njeri përgatiti një darkë të madhe dhe ftoi shumë, dhe kur erdhi ora e darkës, dërgoi shërbëtorin e tij për t'u thënë të ftuarve: shkoni, sepse gjithçka është gati. Dhe të gjithë, si me marrëveshje, filluan të kërkojnë falje. I pari i tha: Bleva tokë dhe duhet të shkoj ta shikoj; te lutem me fal. Një tjetër tha: Bleva pesë palë qe dhe po shkoj t'i provoj; te lutem me fal. I treti tha: U martova dhe prandaj nuk mund të vij. Dhe, kur u kthye, ai shërbëtor i raportoi zotërisë së tij. Atëherë, i zemëruar, i zoti i shtëpisë i tha shërbëtorit të tij: shko shpejt nëpër rrugët dhe rrugicat e qytetit dhe sill këtu të varfërit, sakatët, të çalët dhe të verbërit. Dhe shërbëtori tha: Mësues! bere sic ke porositur dhe ka akoma vend. Zotëria i tha shërbëtorit: shko nëpër rrugë dhe gardhe dhe bindi të vijnë, që shtëpia ime të mbushet. Sepse unë po ju them se asnjë nga të thirrurit nuk do ta shijojë darkën time, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur. 1. Vëllezër shumë të dashur, ndryshimi midis kënaqësive të mishit dhe shpirtit është se kënaqësitë trupore ngjallin një dëshirë të fortë për veten kur nuk janë aty, dhe kur shijohen, menjëherë pas kënaqësisë bëhen të neveritshme për shijuesin. Përkundrazi, kënaqësitë shpirtërore janë të neveritshme kur nuk i ke, por kur i ke, atëherë janë të dëshirueshme; dhe sa më shumë e nxisin etjen tek ai që i shijon, aq më shumë e kënaqin të eturin. Në ato oreksi ka gosti, por përvoja nuk i pëlqen; në këto, oreksi është i vogël, por përvoja është shumë e shijshme. Në ato, oreksi lind ngopje dhe ngopja shkakton neveri; dhe në këto, oreksi krijon ngopje dhe ngopja lind oreksin. Sepse kënaqësitë shpirtërore e shtojnë dëshirën në shpirt kur e plotësojnë atë, sepse sa më shumë të ndihet shija e tyre, aq më shumë njihet ajo që duhet dashur me lakmi. Prandaj, nëse nuk shijohen, nuk mund të dashurohen, sepse shija nuk dihet. Sepse kush mund ta dojë atë që nuk e njeh? Për këtë arsye Psalmisti na nxit duke thënë: "Shijoni dhe shikoni sa i mirë është Zoti!" (Ps 33,9). Duket qartë se ai thotë këtë: "Ju nuk e njihni mirësinë e Tij, sepse nuk e shijoni atë, por shtojini shijes së zemrës suaj ushqimin e jetës, që ta doni ëmbëlsinë e tij pasi ta shijoni". Njeriu i humbi këto kënaqësi kur mëkatoi në parajsë (Zan. 3.6); doli kur mbylli gojën nga ushqimi i Ëmbëlësisë së Përjetshme. Prandaj ne, të lindur në fatkeqësinë e këtij udhëtimi, erdhëm këtu me neveri për ta dhe nuk dimë se çfarë duhet të dëshirojmë dhe sëmundja e neverisë sonë shtohet sa më shumë na largohet shpirti nga shijimi i kësaj ëmbëlsie; dhe sa më shumë që ajo nuk dëshiron më kënaqësitë e brendshme, aq më gjatë është bërë e pamësuar t'i shijojë ato. Pra, dobësohemi nga neveria jonë dhe lodhemi nga sëmundja e gjatë e të mos ngrënit. Dhe meqenëse nuk duam të shijojmë ëmbëlsinë e gatshme brenda nesh, ne, fatkeqët, e duam urinë jashtë. Por Dashuria Supreme nuk na lë edhe kur e lëmë atë. 2. Sepse Ai na kujton këto kënaqësi që ne i përçmojmë dhe na i ofron; premtimi tund ngurtësinë dhe na inkurajon të braktisim neverinë tonë. Sepse ai thotë: "Një njeri bëri një darkë të madhe dhe ftoi shumë". Kush është ky njeri nëse jo Ai për të cilin thuhet përmes Profetit: “Zemra e njeriut është mashtruese mbi çdo gjë dhe dëshpërimisht e ligë; kush do ta njohë atë? (Jr 17.9)? Ai krijoi një “darkë të madhe” sepse përgatiti për ne kënaqësinë e kënaqësisë së brendshme. Ai i quajti shumë, por pak vijnë, sepse edhe ata që i përkushtohen me anë të besimit jetën e Tij shpesh kundërshtojnë atë. vijon: "Dhe kur erdhi koha e darkës, ai dërgoi shërbëtorin e tij për t'u thënë atyre që ishin ftuar: shkoni, sepse gjithçka është gati". Cili është ky vit i darkës nëse jo fundi i botës? Pikërisht në këtë fund e gjejmë veten, siç dëshmoi Pali shumë kohë më parë, duke thënë: “Por është shkruar për mësimin tonë, pasi kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor 10,11). Pra, nëse tashmë është koha për darkë kur jemi thirrur, atëherë sa më pak ta refuzojmë Darkën e Zotit, aq më afër e shohim fundin e epokës. Sepse sa më qartë të kuptojmë se nuk ka mbetur asgjë, aq më shumë duhet të kemi frikë, se mos e shkatërrojmë kohën e tanishme të hirit. Por kjo festë e Zotit nuk quhet darkë, por darkë, sepse pas darkës mbetet darkë dhe pas darkës nuk mbetet festë. Dhe meqenëse Festa e Përjetshme e Zotit do të përgatitet për ne pas fundit të botës, ishte e drejtë ta quanim jo drekë, por darkë. Po kë nënkupton ky skllav, i cili dërgohet nga pronari për t'u thirrur, nëse jo grada e predikuesve? Pikërisht kësaj radhe i përkasim ne, të padenjë, edhe pse jemi të ngarkuar me peshën e mëkateve tona, por pavarësisht kësaj, ne jemi skllevër këto ditë. Dhe kur them diçka për ngritjen tuaj, atëherë bëj punën e një skllavi të dërguar nga Mjeshtri Suprem. Nëse ju këshilloj të përbuzni botën, atëherë unë vij t'ju ftoj në Darkën e Perëndisë. Në këtë vend askush nuk duhet të më përçmojë për hirin tim. Por nëse nuk jam aspak i denjë për t'u thirrur, megjithatë, kënaqësitë që premtoj janë të mëdha. Shpesh, vëllezërit e mi, zakonisht ndodh ajo që them, domethënë, që një person i fuqishëm ka një skllav të përbuzur; dhe kur me anë të tij u jep ndonjë përgjigje të vetave ose të huajve, atëherë ata nuk e përçmojnë fytyrën e robit që flet, sepse ruajnë respektin në zemrat e tyre për zotërinë dërgues. Ata që dëgjojnë nuk mendojnë se nga kush, por çfarë ose nga kush dëgjojnë. Prandaj, vëllezër, bëni të njëjtën gjë dhe nëse, ndoshta, na përbuzni me dinjitet, atëherë ruani në shpirtin tuaj respektin për Zotin thirrës. Jini të gatshëm të jeni mysafirë të Mikpritësit Suprem. Shkundni zemrat tuaja dhe hidhni prej tyre neverinë vdekjeprurëse. Sepse gjithçka është gati për shkatërrimin e neverisë suaj. Por nëse jeni akoma njerëz të mishit, atëherë ndoshta dëshironi festat trupore. Festat më trupore janë kthyer në ushqim shpirtëror për ju. Sepse për të shkatërruar neverinë në shpirtin tuaj, në Darkën e Zotit u ther për ju ky Qengji i Vetëm. 3. Por çfarë të bëjmë ne, që shohim nga përvoja e shumë njerëzve që bëjnë të njëjtën gjë, e cila shtohet: “dhe të gjithë filluan, si me marrëveshje, të kërkojnë falje”. Zoti ofron atë që duhej kërkuar prej Tij; pa kërkuar ai dëshiron të japë atë që vështirë se mund të shpresohej; dhe, pavarësisht kësaj, ata përbuzin Atë që jep bujarisht; Ai shpall kënaqësitë e gatshme të paqes së përjetshme, e megjithatë të gjithë refuzojnë së bashku. Le të imagjinojmë mendërisht më të vogël në mënyrë që të jemi në gjendje të gjykojmë në mënyrë adekuate më të madhen. Nëse një nga të fuqishmit (të kësaj bote) dërgohet të ftojë një të varfër tek vetja, atëherë çfarë do të bënte, vëllezër, unë pyes, çfarë do të bënte ky i varfër, nëse jo që do të gëzohej për këtë ftesë, do të bënte një premtim me përulësi, do të ndërronte rrobat dhe do të nxitonte të shkonte shpejt, që një tjetër të mos e paralajmëronte me ardhjen e një njeriu të fortë në festë? Pra, i pasuri fton dhe i varfëri nxiton të shkojë tek ai; por ne jemi të ftuar në festën e Perëndisë dhe ne refuzojmë. Por unë mund të mendoj se zemrat tuaja duhet të përgjigjen vetë. Sepse ata, ndoshta, në mendimet e tyre më të thella thonë me vete: "Nuk duam të refuzojmë, sepse gëzohemi për ftesën për këtë festë të përtëritjes së madhe dhe shkojmë drejt saj". 4. Duke ju thënë këtë, shpirtrat tuaj po flasin të vërtetën, nëse nuk i duan gjërat tokësore më shumë se gjërat qiellore, nëse nuk shqetësohen më shumë për gjërat fizike sesa për ato shpirtërore. Prandaj, këtu shtohet edhe arsyeja e atyre që refuzojnë, kur menjëherë thuhet: “I pari i tha: E bleva tokën dhe duhet të shkoj ta shoh; të lutem më fal”. Çfarë do të thotë "fshat" nëse jo një krijesë tokësore? Pra, ai që mendon vetëm për të jashtmen në thelb doli për të inspektuar fshatin. Një tjetër tha: Bleva pesë palë qe dhe do t'i testoj; të lutem më fal. Çfarë marrim për pesë palë qe, nëse jo pesë shqisat trupore? Dhe me saktësi quhen çifte, sepse janë dy prej tyre për të dy gjinitë. Quhen shqisa trupore pikërisht sepse nuk mund të kuptojnë të brendshmen, por njohin vetëm të jashtmen dhe, duke lënë të brendshmen, prekin vetëm të jashtmen; nëpërmjet tyre tregohet saktë kurioziteti. Ky (kurioziteti), duke dashur të mësojë për jetën e dikujt tjetër, duke mos e njohur kurrë jetën e tij të brendshme, dëshiron të mendojë për të jashtmen. Sepse kurioziteti është një ves i rëndësishëm; nga jashtë e disponon mendjen e secilit të shqyrtojë jetën e fqinjit të tij dhe gjithmonë fsheh jetën e tij të brendshme prej tij, në mënyrë që ai, duke ditur për të tjerët, të mos e njohë veten; dhe sa më e ditur të jetë mendja e kuriozit për meritat e të tjerëve, aq më pak i ditur do të jetë në vetvete. Prandaj për të njëjtat pesë palë qe thuhet: "Do t'i provoj, të lutem më fal". Sepse vetë fjalët e atij që refuzon nuk ndryshojnë nga kuptimi i vesit të tij kur thotë "po vij t'i tundoj", pikërisht sepse testi zakonisht i përket kuriozitetit. Por është për t'u shquar se si ai që refuzon darkën e ftuesit për shkak të blerjes së fshatit, ashtu edhe ai që refuzon për shkak të nevojës për të provuar çifte qesh, shtojnë fjalë përulësie duke thënë: "Të lutem, më fal". Sepse kur njëri dhe tjetri thonë "Të lutem", dhe megjithatë e përbuzin ftesën, atëherë përulësia shprehet në gjuhë, por në realitet krenaria. Dhe çdo i ligë le të mendojë për këtë kur dëgjon e megjithatë nuk ndalet së bërëi atë që dënon. Sepse kur i themi çdo mëkatari: “Kthehu, ndiq Perëndinë, largohu nga bota”, atëherë ku e ftojmë, nëse jo në darkën e Zotit? Dhe kur ai përgjigjet: "Lutu për mua, sepse unë jam mëkatar dhe nuk mund ta bëj këtë", atëherë çfarë tjetër po bën nëse nuk kërkon dhe refuzon? Duke thënë: "Unë jam një mëkatar", tregon përulësi, por duke shtuar: "Unë nuk mund të kthehem", zbulon krenarinë. Pra, kur pyet, ai që tregon përulësi me fjalë, por me vepra shpreh krenarinë, refuzon. 5. "I treti tha: Unë u martova dhe prandaj nuk mund të vij." Çfarë nënkuptohet me grua nëse jo kënaqësi trupore? Sepse ndonëse martesa është e ndershme dhe e vendosur nga Providenca Hyjnore për shumëzimin e pasardhësve, megjithatë disa kërkojnë nëpërmjet saj jo shumëzimin e fëmijëve, por plotësimin e dëshirave të mishit, dhe për këtë arsye një vepër e drejtë mund të nënkuptohet mirë me një vepër të padrejtë. Pra, Mësuesi suprem i Shtëpisë ju fton në darkën e Festës së Përjetshme, por meqenëse njëri i kushtohet lakmisë, tjetri kureshtjes, i treti kënaqësive të mishit, atëherë janë të ligjtë ata që mohohen të gjithë. Kur dikush është i pushtuar nga shqetësimet tokësore, tjetri është i përhumbur nga të menduarit për punët e njerëzve të tjerë, një i tretë ndot shpirtin me kënaqësitë e mishit, atëherë secili, duke pasur një neveri, nuk nxiton në festat e Jetës së Përjetshme. 6. Më poshtë vijon: “Dhe kur ai shërbëtor u kthye, ia raportoi këtë zotërisë së tij. Pastaj, i zemëruar, i zoti i shtëpisë i tha shërbëtorit të tij: Shko shpejt nëpër rrugët dhe rrugicat e qytetit dhe sill këtu të varfërit, të gjymtuarit, të çalët dhe të verbërit.” Ai që është më i lidhur me thelbin tokësor refuzon të shkojë në Darkën e Zotit; ai që kënaqet me punën e djersitur të kureshtjes ka një neveri ndaj pjatave të përgatitura të jetës; ai që kënaq dëshirat trupore i refuzon festat e darkës shpirtërore. Pra, meqenëse krenarët refuzojnë të shkojnë, të varfërit zgjidhen. Pse është kështu? Sepse, sipas Palit, "Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta" (1 Kor 1,27). Por është mbresëlënëse se si përshkruhen ata që thirren dhe vijnë në darkë: "të varfërit dhe nevojtarët". Ata që sipas gjykimit të tyre janë të dobët para vetes quhen lypës dhe të varfër. Sepse të varfërit dhe të fortët në dukje janë ata që krenohen me vetë varfërinë. Të verbër janë ata që nuk kanë dritën e diturisë. Dhe të çalë janë ata që nuk mund të ecin drejt në punën e tyre. Por kur veset e moralit nënkuptohen nga dobësia e anëtarëve, atëherë është e qartë se ashtu si ata mëkatarë që nuk deshën të vinin kur ftoheshin, ashtu janë edhe ata që ftohen dhe vijnë. Por mëkatarët krenarë refuzohen në mënyrë që të mund të zgjidhen mëkatarët e përulur. 7. Pra, Zoti zgjedh ata që bota i përbuz, sepse në pjesën më të madhe vetë përbuzja e sjell njeriun në vete. Sepse ai që la të atin dhe jetoi kurvëri në një pjesë të pasurisë që mori, pasi filloi të vdiste uria, erdhi në vete dhe tha: “Sa nga mëditësit e babait tim kanë bukë për të kursyer” (Luka 15:17)? Sepse ai u largua nga vetja kur mëkatoi. Dhe nëse nuk do të kishte qenë i uritur, nuk do të vinte në vete, sepse filloi të mendojë për humbjen e sendeve shpirtërore pasi kishte vuajtur nga nevoja ekstreme për nevoja tokësore. Pra, të varfërit dhe nevojtarët, të verbërit dhe të çalët thirren dhe vijnë sepse janë të pafuqishëm dhe të neveritshëm në këtë botë, dhe në pjesën më të madhe, sa më shpejt të dëgjojnë zërin e Zotit, aq më pak gëzim kanë në këtë botë. Këtë e përshkruan mirë egjiptiani, skllavi i amalekitëve (1 Samuelit 30.11 e më tej), i cili u hodh i sëmurë në rrugë nga grabitësit dhe amalekitët që po iknin dhe po vdiste nga uria dhe etja. Megjithatë, Davidi e gjeti, e ushqeu dhe i dha për të pirë; Prandaj, ai u shërua menjëherë dhe u bë udhërrëfyesi i Davidit. Ai zbuloi Amalekitët që bënin gosti dhe me guxim të madh goditi ata që e kishin lënë të dobët. Për amalekitët, njerëzit quhen "lëpirës". Dhe çfarë nënkuptohet me njerëzit që “lëpin” ​​nëse jo shpirtrat e njerëzve të kësaj epoke? Ata, duke anashkaluar çdo gjë tokësore, duket se e lëpijnë atë, duke shijuar vetëm të përkohshmen. Sepse është sikur një popull lëpirës fiton plaçkë kur dashamirët e gjërave tokësore rrisin fitimet e tyre në kurriz të dëmit të të tjerëve. Por i riu i sëmurë egjiptian u la në rrugë, sepse çdo mëkatar, kur fillon të dobësohet nga gjendja e kësaj bote, i nënshtrohet menjëherë përbuzjes nga shpirtrat e kësaj epoke. Por Davidi e gjen, i jep ushqim e pije, sepse me dorën e trimave Zoti nuk përçmon ata që janë braktisur nga bota dhe në pjesën më të madhe ata që, duke mos pasur forcë për të ndjekur botën, mbeten, si të thuash, në rrugë, ai kthehet në hirin e dashurisë së Tij dhe na siguron ushqimin dhe pijen e fjalës së Tij; dhe zgjedh, si të thuash, të jenë udhërrëfyesit e Tij gjatë rrugës, kur Ai madje i bën ata predikuesit e Tij. Sepse ata, duke e sjellë Krishtin në zemrat e mëkatarëve, sjellin, si të thuash, Davidin te armiqtë e tyre. Ata, ashtu si Davidi, vrasin me shpatë Amalekitët e festës, sepse me fuqinë e Zotit ata përmbysin të gjithë krenarët që i përçmuan në botë. Pra, rinia egjiptiane, e mbetur në rrugë, shkatërron Amalekitët; sepse në pjesën më të madhe, përmes predikimit, shpirtrat e njerëzve të kësaj epoke pushtohen nga vetë ata që më parë nuk kishin forcë të ecnin në këtë botë së bashku me njerëzit e kësaj epoke. 8. Por le të dëgjojmë atë që thotë shërbëtori pasi solli të varfërit në darkë: "Mjeshtër, u plotësua siç urdhërove dhe ka ende vend". Për darkën e Zotit u mblodhën shumë nga Judea, por turma e atyre që besuan nga bijtë e Izraelit nuk e mbushi vendin e festës së lartë. Shumë hebrenj janë ngjitur tashmë, por ka ende një vend në Mbretëri në të cilin duhet të pranohen një numër i caktuar paganësh. Prandaj i thuhet të njëjtit shërbëtor: “Shko nëpër rrugë dhe gardhe dhe i bind të vijnë, që të mbushet shtëpia ime”. Kur Zoti fton disa në darkë nga rrugët dhe sheshet, atëherë Ai cakton pikërisht një popull të tillë që dinte përmbushjen e ligjit në bashkëjetesën civile; dhe kur urdhëron të thërrasë pranë vetes bashkëbisedues nga rrugët dhe nga qytetet, atëherë dëshiron të mbledhë pikërisht popullin nomad, pra paganët, për përkujtimin e të cilëve përmes Psalmisti thuhet: “atëherë të gjitha pemët e Korijes do të gëzohen në praninë e Zotit, sepse Ai po vjen” (35:1). Sepse paganët quhen "pemë lisi" sepse ata kanë qenë gjithmonë të humbur në mosbesimin e tyre dhe të pafrytshëm. Prandaj, ata që u konvertuan nga kjo jetë në fushë erdhën në darkë si nga qytetet. 9. Por duhet theksuar se në këtë ftesë nuk përdoren fjalët “ftoj”, por: “bindë të vijë”. Sepse disa janë të ftuar dhe nuk duan të vijnë, të tjerë janë të ftuar dhe vijnë; për të tretën është absolutisht e pamundur të thuhet se ata janë thirrur, por janë të detyruar të marrin pjesë. Ata që janë të ftuar, por nuk duan të vijnë, janë ata që, megjithëse marrin dhuratën e të kuptuarit, nuk i përgjigjen në vepra pikërisht këtij të kuptuarit; ftohen dhe vijnë ata që e shprehin hirin e marrë të të kuptuarit me vepra, e disa ftohen aq shumë sa edhe detyrohen. Sepse ka disa që kuptojnë se duhet të bëjnë vepra të mira, por nuk duan t'i bëjnë; shohin se çfarë duhet të bëjnë, por nuk e ndjekin me dëshirë. Ajo që u ndodh këtyre (njerëzve), siç thamë më lart, është se i godet fatkeqësia në dëshirat e tyre trupore, përpiqen të fitojnë lavdi të përkohshme dhe nuk munden; dhe kur propozojnë të lundrojnë në sipërfaqen e detit, si për gjërat më të mëdha të kësaj bote, ata janë gjithmonë të shtyrë nga erërat e kundërta në brigjet e refuzimit të tyre. Dhe kur shohin se çdo gjë shkon kundër dëshirave të tyre për rezistencën e botës, atëherë kujtojnë se çfarë duhet të jenë për Krijuesin e tyre, në mënyrë që ata që krenarë për dashurinë e botës e lënë Atë, të kthehen tek Ai me turp. Sepse shpesh disa, duke dashur të arrijnë lavdi të përkohshme, ose lëngojnë nga një sëmundje e gjatë, ose bien nga lëndimi, ose janë të pikëlluar duke pësuar humbje të rëndësishme, dhe në pikëllimin e botës shohin se nuk duhej të prisnin asgjë nga këndshmëria e saj dhe, duke qortuar veten për dëshirat e tyre, i drejtojnë zemrat e tyre te Perëndia. Është për ta që Zoti flet nëpërmjet Profetit: "Prandaj, ja, unë do t'i bllokoj rrugën e saj me gjemba dhe do ta rrethoj me një gardh, dhe ajo nuk do të gjejë shtigjet e saj dhe do t'i ndjekë të dashuruarit e saj, por nuk do t'i arrijë dhe do t'i kërkojë, por nuk do t'i gjejë dhe do të thotë: Unë do të shkoj dhe do të kthehem te burri im i parë, sepse atëherë ishte më mirë . Për shpirtin e çdo besimtari, burri është Zoti, sepse ai është pikërisht i bashkuar me Të nëpërmjet besimit. Por ky shpirt, i cili u bashkua me Zotin, ndjek epshet e tij, kur mendja, tashmë besimtare, i nënshtrohet nëpërmjet veprimit shpirtrave të papastër; kërkon lavdinë e kësaj bote, ushqehet me kënaqësi trupore, gëzon kënaqësi të shkëlqyera. Por Zoti i Plotfuqishëm në pjesën më të madhe e shikon me mëshirë një shpirt të tillë dhe e përzien hidhërimin me kënaqësitë e tij. Prandaj ai thotë: "Do t'ia bllokoj rrugën me gjemba". Sepse shtigjet tona janë të bllokuara me gjemba kur ndjejmë ulçera të dhimbshme në të keqen që dëshirojmë. "Unë do t'i bllokoj rrugën e saj me gjemba dhe do ta rrethoj me një gardh dhe ajo nuk do t'i gjejë shtigjet e saj." Kryqëzimi ynë shpërblehet kur dëshirat tona në këtë botë kundërshtohen nga pengesa të forta. Dhe ne nuk i gjejmë shtigjet tona, sepse ato nuk na lejojnë të marrim atë që dëshirojmë me prirje të keqe. "Dhe ai do t'i ndjekë dashnorët e tij, por nuk do t'i arrijë, dhe do t'i kërkojë, por nuk do t'i gjejë" ; sepse shpirti, për të kënaqur dëshirat e tij, nuk i gjen ata shpirtrat e këqij të cilëve iu dorëzua në dëshirat e tij. Por ai shton se çfarë përfitimi vjen nga kjo mundim shpëtimi, duke thënë më tej: "Dhe ai do të thotë: Unë do të shkoj dhe do të kthehem te burri im i parë, sepse atëherë ishte më mirë për mua se tani". Pra, pasi i gjen shtigjet e bllokuara nga gjembat, pasi nuk gjen dot epshet, i kthehet dashurisë së burrit të parë, sepse në pjesën më të madhe, pasi nuk mund të marrim në këtë botë atë që duam, pasi jemi rraskapitur nga pamundësia për të plotësuar dëshirat tona, e kthejmë mendjen te Zoti, fillojmë të pëlqejmë Atë që nuk i pëlqente; dhe Ai, urdhërimet e të cilit ishin të hidhura për ne, befas bëhet i ëmbël në kujtim; dhe shpirti mëkatar, i cili u përpoq të ishte një kurorëshkelës, por qartësisht nuk mund të ishte i tillë, vendos të jetë një grua besnike. Pra, vëllezërit e mi, çfarë mund të themi për ata që kthehen në dashuri, të detyruar nga dështimet e kësaj bote dhe korrigjohen në dëshirat e kësaj jete, nëse jo atë që detyrohen të kuptojnë? 10. Por mendimi që vjen menjëherë është shumë i frikshëm. Dëgjojeni me vëmendje të madhe, vëllezërit dhe zotërinjtë e mi: mëkatarët janë vëllezërit e mi; dhe të drejtët janë zotërit e mi. Dëgjojeni me vëmendje të madhe, në mënyrë që ta ndjeni më pak në gjyq sesa ta dëgjoni me më shumë frikë në një predikim. Sepse ai thotë: "Sepse po ju them se asnjë nga të ftuarit nuk do ta shijojë darkën time". Këtu Ai thërret personalisht, thërret përmes engjëjve, thërret përmes etërve, thërret përmes profetëve, thërret përmes apostujve, thërret përmes barinjve, thërret edhe përmes nesh, thërret kryesisht përmes mrekullive, thërret shumë herë përmes këshillave, herë thërret përmes lumturisë së kësaj bote, herë thërret përmes fatkeqësive. Askush nuk duhet ta nënçmojë (thirrjen), që, duke refuzuar kur thirret, të mos i hiqet mundësia të hyjë kur të dojë. Dëgjoni atë që thotë Dituria me anë të Solomonit: "Atëherë do të më thërrasin dhe unë nuk do të dëgjoj; do të më kërkojnë në mëngjes dhe nuk do të më gjejnë" (Fjalët e Urta 1:28). Prandaj virgjëreshat budallaqe, të cilat erdhën vonë, bërtasin duke thënë: “Zot, Zot, na hap” (Mateu 25:11). Por atëherë atyre që kërkojnë të hyjnë u thuhet: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh” (Mateu 25:12). Çfarë duhet të bëjmë ne, vëllezër të dashur, nëse jo të braktisim gjithçka, të lëmë mënjanë shqetësimet e kësaj bote dhe të merremi vetëm me dëshirat e përjetshme? – Por kjo u jepet pakve. 11. Unë dua t'ju bind të lini gjithçka, por nuk shpresoj për sukses paraprakisht. Pra, nëse nuk mund të lini çdo gjë në botë, atëherë zotëroni të mirat e kësaj bote që të mos ju mbajnë në botë, që një send tokësor të jetë ty, por të mos të zotërojë; në mënyrë që ajo që keni të jetë nën kontrollin e shpirtit tuaj, në mënyrë që shpirti juaj, i pushtuar nga dashuria për gjërat tokësore, të mos bjerë në zotërimin e gjërave të veta. Pra, le të ketë një gjë të përkohshme në përdorim dhe një gjë të përjetshme në dëshirë; le të ketë një gjë të përkohshme gjatë rrugës dhe një gjë e përjetshme le të jetë objekt dëshire pas mbërritjes (në atdhe). Ne duhet të shikojmë se çfarë po ndodh në këtë botë, sikur nga jashtë. Dhe sytë e shpirtit na shikojnë drejtpërdrejt kur shqyrtojnë me vëmendje të plotë atë që po i afrohemi. Veset duhen shfarosur deri në tokë, duhen zhdukur jo vetëm nga veprimtaria, por edhe nga mendimet e zemrës. Për ne, as kënaqësia e mishit, as kurioziteti i kotë, as ambicia e fortë nuk duhet të shërbejnë si pengesë për procesionin drejt Darkës së Zotit, por duhet, sikur me ndonjë anë të shpirtit, të prekim edhe vetë atë që bëjmë me ndershmëri në botë, në mënyrë që bekimet tokësore që i pëlqejnë trupit tonë t'i shërbejnë në atë mënyrë që të mos e pengojnë zemrën. Pra, vëllezër, ne nuk guxojmë t'ju themi të lini gjithçka, por, megjithatë, nëse dëshironi, ju lini gjithçka, edhe nëse e zotëroni, nëse e përdorni të përkohshmen në atë mënyrë që në të njëjtën kohë të përpiqeni për të përjetshmen me të gjitha mendimet tuaja. 12. Prandaj apostulli Pal thotë: “Po ju them, o vëllezër, koha është e shkurtër, që ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kishin, dhe ata që qajnë sikur të mos qanin, dhe ata që gëzohen, sikur të mos u gëzuan, dhe ata që blejnë, sikur të mos kishin fituar; dhe ata që e përdorin këtë botë, si të mos e përdorin këtë botë; 7,29-31). Sepse ai që "ka një grua" dhe si të thuash "nuk ka", është ai që aq di të japë detyrimin e tij për mishin, saqë nëpërmjet tij nuk detyrohet të lidhet me botën me gjithë shpirtin e tij. Kur i njëjti predikues i lavdishëm thotë: "Por burri i martuar kujdeset për gjërat e botës, si t'i pëlqejë gruas së tij. Ka dallim midis gruas së martuar dhe virgjëreshës" (1 Kor 7,33); atëherë ai që ka grua dhe, si të thuash, nuk ka, është ai që përpiqet të kënaqë gruan e tij në atë mënyrë që në të njëjtën kohë të kënaqë Krijuesin. Dhe “qarja”, por sikur “nuk qan”, është ai që mahnitet aq shumë nga humbjet e përkohshme, saqë gjithmonë ngushëllohet nga Fitimet e Përjetshme. Dhe “gëzuesi”, por sikur “nuk gëzohet”, është ai që bëhet i gëzuar nga bekimet e përkohshme që të kujtojë gjithmonë mundimin e pandërprerë; dhe në atë që e jep shpirtin në gëzim, ai është i kufizuar nga pesha e frikës së kujdesshme. Ata që “blejnë”, por që duket se nuk zotërojnë, janë ata që përgatisin gjëra tokësore për përdorim; e megjithatë, me reflektim të kujdesshëm, ai parashikon që së shpejti do ta lërë atë. Dhe "ai që kërkon paqe", por që, si të thuash, "nuk kërkon", është ai që fiton gjithçka të nevojshme për të mbajtur jetën e tij, e megjithatë nuk e lejon atë të mbizotërojë mbi shpirtin e tij, në mënyrë që objektet e jashtme t'i shërbejnë, por kurrë nuk e ndërpresin vëmendjen e shpirtit, duke u përpjekur për qiellin. Pra, për ata që janë të tillë, gjithçka tokësore ekziston me vendosmëri jo për dëshirë, por për përdorim, sepse edhe pse përdorin atë që është e nevojshme, nuk duan të bëjnë asgjë me mëkatin. Ata marrin shpërblime çdo ditë për vetë pasurinë e tyre dhe gëzohen më shumë për një vepër të mirë sesa për një pasuri të pasur. 13. Por që dikush ta ketë të vështirë këtë, unë do t'ju tregoj për një ngjarje që përfshin një person që ishte i njohur për shumë prej jush; Mësova për këtë ngjarje të veçantë nga njerëz të besueshëm tre vjet më parë, në qytetin e Centumcellens. Sepse në këtë qytet kohët e fundit jetonte konti Theofan, një njeri i përkushtuar ndaj veprave të mëshirës, ​​vazhdimisht i zënë me vepra të mira, veçanërisht i dalluar për mikpritjen e tij. I zënë me punët sipas gradës së tij, ai bëri gjëra tokësore dhe të përkohshme, por, siç shihet qartë nga vdekja e tij, më shumë nga detyrimi se sa nga dëshira. Sepse kur, në momentin e vdekjes së tij, kishte një mot të keq të tmerrshëm, saqë nuk ishte e mundur ta varrosnin, dhe kur gruaja e tij e pyeti me lot të hidhur, duke i thënë: "Çfarë duhet të bëj? Si do të të varros, kur nuk mund të dal nga dera e kësaj shtëpie për shkak të motit të keq? Pastaj ai u përgjigj: "Mos qaj, miku im; sepse sapo të vdes, moti do të bëhet i mirë.” Fjalët e tij u pasuan nga vdekja dhe vdekja nga moti i mirë. Duart dhe këmbët e tij ishin të fryra nga përdhes, të gjitha ishin të mbuluara me plagë dhe kullonte ikor. Por kur trupi i tij, sipas zakonit, u hap për t'u larë, atëherë krahët dhe këmbët e tij rezultuan të paprekura, sikur të mos kishin pasur kurrë plagë. Kështu, ai u përcoll dhe u varros dhe gruaja e tij mendoi se në ditën e katërt ishte e nevojshme të ndryshonte mermerin e vendosur në varrin e tij. Kur pikërisht mermeri që ishte vendosur mbi trupin e tij, atëherë nga trupi i të ndjerit vinte një aromë e tillë, sikur nga trupi i tij i kalbur përgatiteshin me bollëk aroma për krimbat. Pra, e thashë këtë që nga shembulli më i afërt të tregohet se disa bëjnë jetë laike dhe nuk kanë humor laik. Sepse njerëz të tillë janë të lidhur me botën nga nevoja, kështu që ata nuk mund të heqin dorë plotësisht nga bota; prandaj, ato duhet të përmbajnë dynjanë në mënyrë të tillë që të mund të mos i binden asaj me disponimin e shpirtit. Pra, mendoni për këtë dhe kur nuk mund të lini gjithçka që i përket botës, atëherë dispononi gjërat e jashtme me mençuri, por nga brenda nxitoni me zell drejt Përjetësisë. Nuk duhet të ketë asgjë që do ta ngadalësonte përpjekjen e shpirtit tuaj; asnjë lidhje me ndonjë gjë nuk duhet t'ju lidhë në këtë botë. Nëse dikush i do gjërat e mira, atëherë shpirti duhet të gëzojë të mirat më të mira, pra qiellore. Nëse ata kanë frikë nga e keqja, atëherë duhet të imagjinohen fatkeqësitë e përjetshme për shpirtin, në mënyrë që, duke e imagjinuar veten atje, të dojë më shumë atë që është dhe të frikësohet më shumë nga ajo që ka, në mënyrë që të mos kapet pas asaj që është këtu. Për një veprimtari të tillë ne kemi Ndërmjetësin e Zotit dhe të njerëzve, Ndihmësin tonë, nëpërmjet të cilit së shpejti do të marrim gjithçka nëse digjemi me dashurinë e vërtetë për Atë që jeton dhe mbretëron me Atin dhe Frymën e Shenjtë, Perëndinë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: