Беседа 36

Prehovoril k ľuďom v kostole svätých apoštolov Filipa a Jakuba v druhom týždni po Turícach. Čítanie svätého evanjelia: Lk 14,16–24. Lukáš 14,16–24. Povedal mu: Jeden muž pripravil veľkú večeru a pozval mnohých, a keď prišiel čas večere, poslal svojho sluhu, aby pozvaným povedal: choďte, lebo všetko je už pripravené. A všetci sa ako na dohodu začali ospravedlňovať. Prvý mu povedal: Kúpil som pozemok a musím sa naň ísť pozrieť; prosím odpusť mi. Ďalší povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich vyskúšať; prosím odpusť mi. Tretí povedal: Oženil som sa, a preto nemôžem prísť. A keď sa vrátil, oznámil to sluha svojmu pánovi. Potom majiteľ domu nahnevaný povedal svojmu sluhovi: Choď rýchlo po uliciach a uličkách mesta a priveď sem chudobných, zmrzačených, chromých a slepých. A sluha povedal: Pane! urobené tak, ako ste si objednali, a stále je miesto. Pán povedal sluhovi: Choď popri cestách a plotoch a presvedč ich, aby prišli, aby sa naplnil môj dom. Lebo vám hovorím, že nikto z povolaných neokúsi moju večeru, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených. 1. Najmilovanejší bratia, rozdiel medzi pôžitkami tela a duše je v tom, že telesné pôžitky vzbudzujú silnú túžbu po sebe, keď tam nie sú, a keď ich okúsia, hneď po uspokojení sa ochutnávateľovi znechutia. Naopak, duchovné potešenia sú nechutné, keď ich nemáte, ale keď ich máte, potom sú žiaduce; a čím viac vzbudzujú smäd v tom, kto si ich užíva, tým viac potešia smädného. V tých hoduje chuť, ale zážitok nepoteší; v týchto je chuť do jedla malá, ale zážitok je veľmi chutný. V tých apetít vyvoláva sýtosť a sýtosť vyvoláva znechutenie; a v nich chuť k jedlu vyvoláva sýtosť a nasýtenie plodí chuť do jedla. Duchovné rozkoše totiž zvyšujú túžbu v duši, keď ju uspokojujú, pretože čím viac pociťujeme ich chuť, tým viac sa pozná to, čo treba hltavo milovať. Preto, ak sa neochutnajú, nemožno ich milovať, pretože chuť je neznáma. Lebo kto môže milovať to, čo nepozná? Preto nás žalmista nabáda: „Okúste a uvidíte, aký dobrý je Pán! (Ž 33,9). Zdá sa, že hovorí toto: "Nepoznáte Jeho dobrotu, pretože ju neochutnáte. Ale pridajte jedlo života k chuti svojho srdca, aby ste po ochutnaní milovali jeho sladkosť." Človek stratil tieto rozkoše, keď zhrešil v raji (Gn 3,6); vyšiel, keď zavrel ústa od jedla Večnej sladkosti. Preto sme my, narodení v nešťastí tejto cesty, prišli sme sem za nimi s odporom a nevieme, po čom by sme si mali želať, a choroba nášho znechutenia sa zväčšuje tým viac, čím viac sa naša duša vzďaľuje od ochutnávania tejto sladkosti; a čím viac už netúži po vnútorných pôžitkoch, tým dlhšie si ich nezvyká ochutnávať. Takže chudneme z nášho znechutenia a sme unavení z dlhej choroby z nejedenia. A keďže nechceme ochutnať v sebe hotovú sladkosť, my, nešťastníci, milujeme svoj hlad vonku. Ale Najvyššia Láska nás neopúšťa, ani keď ju opúšťame. 2. On nám totiž pripomína tieto rozkoše, ktorými opovrhujeme a ponúka nám ich; tento sľub otriasa strnulosťou a povzbudzuje nás, aby sme sa vzdali svojho znechutenia. Lebo hovorí: „Jeden muž pripravil veľkú večeru a pozval mnohých“. Kto je tento muž, ak nie Ten, o ktorom sa hovorí prostredníctvom Proroka: „Srdce človeka je nadovšetko ľstivé a zúfalo bezbožné; kto ho spozná? (Jer 17,9)? Vytvoril „veľkú večeru“, pretože nám pripravil uspokojenie vnútorného potešenia. „Povolal mnohých, ale prichádza málo, pretože aj tí, ktorí sú mu často oddaní, je oddaný Jeho životu zlou vierou, keď je večne oddaný. keď bola večera, poslal svojho sluhu, aby pozvaným povedal: Choďte, lebo všetko je pripravené. Aký je tento rok večere, ak nie koniec sveta? Práve na tomto konci sa nachádzame, ako to už dávno dosvedčil Pavol, keď hovoríme: „To je však napísané na naše poučenie, keď sme dospeli do posledných vekov“ (1 Kor 10,11). Takže, ak už je čas na večeru, keď sme povolaní, potom čím menej by sme mali odmietať večeru Božiu, tým bližšie vidíme koniec veku. Lebo čím jasnejšie chápeme, že už nič nie je, tým viac sa musíme báť, aby sme nezničili súčasný čas milosti. Ale tento sviatok Boží sa nazýva nie večera, ale večera, pretože po večeri zostáva večera a po večeri nezostáva žiadna hostina. A keďže po konci sveta bude pre nás pripravený večný Boží sviatok, bolo spravodlivé nazvať ho nie obedom, ale večerou. Ale koho označuje tento otrok, ktorého posiela majiteľ, aby ho povolal, ak nie hodnosť kazateľov? Práve do tejto hodnosti patríme my nehodní, sme síce zaťažení váhou svojich hriechov, no napriek tomu sme v dnešnej dobe otrokmi. A keď hovorím niečo pre vaše vzdelávanie, potom robím prácu otroka poslaného od Najvyššieho Majstra. Ak vás nabádam, aby ste pohŕdali svetom, potom vás prichádzam pozvať na večeru Božiu. Na tomto mieste by mnou nikto nemal opovrhovať kvôli mne. Ale ak nie som v žiadnom prípade hoden byť povolaný, napriek tomu sú potešenia, ktoré sľubujem, veľké. Často, moji bratia, sa zvyčajne stáva to, čo hovorím, totiž že mocný človek má opovrhovaného otroka; a keď prostredníctvom neho dáva akúkoľvek odpoveď svojim alebo cudzím, vtedy nepohŕdajú tvárou hovoriaceho otroka, pretože si zachovávajú v srdci úctu k vysielajúcemu pánovi. Kto počúva, nerozmýšľa cez koho, ale čo alebo od koho počúva. Preto, bratia, vy robíte to isté, a ak nami možno dôstojne pohŕdate, zachovajte si v duši úctu k volajúcemu Pánovi. Buďte ochotní byť hosťami Najvyššieho hostiteľa. Zatraste svojimi srdciami a vyhoďte z nich ubíjajúci odpor. Lebo všetko je pripravené na zničenie tvojho znechutenia. Ale ak ste ešte telesní ľudia, potom možno túžite po telesných hostinách. Najtelesnejšie sviatky sa pre vás zmenili na duchovnú potravu. Aby ste zničili znechutenie vo vašej duši, pri Večeri Pánovej bol za vás zabitý tento Jediný Baránok. 3. Čo však robíme my, ktorí vidíme zo skúseností mnohých, ktorí robia to isté, čo sa dodáva: „a všetci sa začali, akoby po dohode, ospravedlňovať.“ Boh ponúka to, čo sa od Neho malo žiadať; bez prosby chce dať to, v čo sa sotva dalo dúfať; a napriek tomu pohŕdajú Tým, ktorý štedro dáva; Oznamuje pripravené rozkoše večného pokoja, a predsa všetci spoločne odmietajú. Predstavme si v duchu menšie, aby sme vedeli adekvátne posúdiť väčšie. Ak by jeden z mocných (tohto sveta) poslal pozvať nejakého chudobného k sebe, tak čo, bratia, pýtam sa, čo by urobil tento chudák, ak nie, že by sa potešil z tohto pozvania, pokorne sľúbil, prezliekol sa a ponáhľal sa rýchlo odísť, aby ho iný nevaroval príchodom silného muža na hostinu? Bohatý teda pozýva a chudobný sa ponáhľa k nemu; ale sme pozvaní na slávnosť Božiu a my odmietame. Ale myslím si, že vaše srdcia by si mali odpovedať samé. Možno si vo svojich najvnútornejších myšlienkach hovoria: „Nechceme odmietnuť, pretože sa radujeme z pozvania na tento sviatok veľkej obnovy a ideme naň. 4. Keď vám to hovorím, vaše duše hovoria pravdu, ak nemilujú pozemské veci viac ako nebeské, ak sa viac nezaoberajú fyzickými vecami ako duchovnými. A preto sa tu pridáva samotný dôvod, prečo odmietajú, keď sa hneď hovorí: „Prvý mu povedal: Kúpil som pozemok a musím sa tam ísť pozrieť, prosím, odpusť mi.“ Čo znamená „dedina“, ak nie pozemský tvor? Na obhliadku obce teda vyšiel ten, kto myslí v podstate len na vonkajšok. "Iný povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich otestovať; prosím, odpusť mi." Čo berieme za päť párov volov, ak nie za päť telesných zmyslov? A správne sa nazývajú dvojice, pretože sú dve pre obe pohlavia. Telesnými zmyslami sa nazývajú práve preto, že nemôžu pochopiť vnútorné, ale poznávať len vonkajšie, a ponechajúc vnútorné, dotýkať sa iba vonkajšieho; prostredníctvom nich je správne naznačená zvedavosť. Táto (zvedavosť), ktorá sa chce dozvedieť o živote niekoho iného, ​​nikdy nepozná svoj vlastný vnútorný život, chce premýšľať o vonkajšom. Pre zvedavosť je dôležitá neresť; navonok uspôsobuje myseľ každého skúmať život blížneho a vždy pred ním skrýva jeho vnútorný život, takže on, vediac o iných, nepoznal seba; a čím viac je myseľ zvedavých vedomá v zásluhách iných, tým menej bude vedomá vo svojej vlastnej. Preto sa o tých istých piatich pároch volov hovorí: "Idem ich skúšať, prosím, odpusť mi." Lebo samotné slová toho, kto odmieta, sa nelíšia od významu jeho neresti, keď hovorí: „Prichádzam ich pokúšať,“ práve preto, že skúška zvyčajne patrí k zvedavosti. Je však pozoruhodné, že aj ten, kto odmietne večeru svojho pozývateľa kvôli kúpe dediny, aj ten, kto odmietne kvôli potrebe testovať páry volov, pridáva slová pokory: „Prosím ťa, odpusť mi. Lebo keď jeden a druhý hovorí: „Prosím vás“, a predsa pohŕda pozvaním, potom sa jazykom prejavuje pokora, ale v skutočnosti pýcha. A nech na to myslí každý zlý človek, keď počúva, a predsa neprestane robiť to, čo odsudzuje. Lebo keď každému hriešnikovi hovoríme: „Obráťte sa, nasledujte Boha a odíďte zo sveta“, tak kam ho pozývame, ak nie na večeru Pánovu? A keď odpovie: „modlite sa za mňa, pretože som hriešnik a nemôžem to urobiť,“ čo iné robí, ak sa nepýta a odmieta? To, že povedal: „Som hriešnik“, prejavuje pokoru, ale dodáva: „Nemôžem sa obrátiť,“ odhaľuje pýchu. Takže pri pýtaní odmietne ten, kto prejaví pokoru slovami, no skutkami hrdosť. 5. "Tretí povedal: Oženil som sa, a preto nemôžem prísť." Čo znamená manželka, ak nie telesné potešenie? Lebo hoci je manželstvo čestné a ustanovené Božou prozreteľnosťou na rozmnožovanie potomstva, predsa niektorí sa ním nesnažia o rozmnožovanie detí, ale o uspokojenie túžob tela, a preto sa spravodlivý skutok môže slušne vyznačiť nespravodlivým skutkom. Najvyšší majster domu vás teda pozýva na večeru večného sviatku, ale keďže jeden je oddaný žiadostivosti, druhý zvedavosti, tretí telesným rozkošiam, potom sú to bezbožníci, ktorí sú všetci odopieraní. Keď jedného zamestnávajú pozemské starosti, iného prenasleduje premýšľanie o cudzích záležitostiach, tretieho poškvrňuje dušu telesnými rozkošami, potom sa každý, majúc odpor, neponáhľa na sviatky večného života. 6. Nasleduje: "A keď sa ten sluha vrátil, oznámil to svojmu pánovi. Potom majiteľ domu nahnevaný povedal svojmu sluhovi: Choď rýchlo po uliciach a uličkách mesta a priveď sem chudobných, zmrzačených, chromých a slepých." Ten, kto je viac pripútaný k pozemskej podstate, odmieta ísť na Večeru Pánovu; ten, kto sa oddáva spotenej práci zvedavosti, má odpor k pripravovaným jedlám života; ten, kto uspokojuje telesné túžby, odmieta sviatky duchovnej večere. Takže, keďže pyšní odmietajú ísť, sú vyvolení chudobní. Prečo je to tak? Pretože podľa Pavla „Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zahanbil silné“ (1 Kor 1,27). Je však pozoruhodné, ako sú opísaní tí, ktorí sú povolaní a prichádzajú na večeru: „chudobní aj núdzni“. Tí, ktorí sú podľa vlastného úsudku sami pred sebou slabí, sa nazývajú žobráci a chudobní. Lebo chudobní a zdanlivo silní sú tí, ktorí sú hrdí na chudobu samú. Slepí sú tí, ktorí nemajú svetlo múdrosti. A chromí sú tí, ktorí vo svojej práci nemôžu chodiť vzpriamene. Ale keď sa neresti mravov podpíšu pod slabosťou členov, potom je zrejmé, že tak ako tí hriešnici, ktorí nechceli prísť, keď boli pozvaní, sú aj tí, ktorí sú pozvaní a prídu. Ale pyšní hriešnici sú odmietnutí, aby mohli byť vyvolení pokorní hriešnici. 7. Boh si teda vyberá tých, ktorými svet pohŕda, lebo väčšinou samotné pohŕdanie privádza človeka k rozumu. Lebo ten, čo opustil svojho otca a žil smilne na časti majetku, ktorý dostal, sa po tom, čo začal hladovať, spamätal a povedal: „Koľko nádenníkov môjho otca má chleba nazvyš“ (Lk 15,17)? Lebo išiel ďaleko od seba, keď zhrešil. A keby nebol hladný, nebol by sa spamätal, pretože po extrémnej núdzi o pozemské potreby začal uvažovať o strate duchovných predmetov. Chudobní a núdzni, slepí a chromí sú teda povolaní a prichádzajú, pretože sú na tomto svete bezmocní a opovrhnutí, a väčšinou, čím skôr počujú Boží hlas, tým menšiu radosť majú v tomto svete. Dobre to znázorňuje Egypťan, otrok Amalekitov (1. Samuelova 30,11 a nasl.), ktorého lupiči a utekajúci Amalekiti vyhodili chorého na cestu a umieral od hladu a smädu. Dávid ho však našiel, nakŕmil a dal mu piť; Preto sa okamžite uzdravil a stal sa Dávidovým sprievodcom. Objavil hodujúcich Amalekitov a s veľkou odvahou bil tých, ktorí ho zanechali slabého. Pre Amalekitov sa ľud nazýva „lízači“. A čo znamená „lízanie“ ľudí, ak nie duše ľudí tohto veku? Oni, obchádzajúc všetko pozemské, akoby to lízali, tešiac sa len z dočasného. Lebo je to, ako keby lízavý ľud získaval korisť, keď milovníci pozemských vecí zvyšujú svoje zisky na úkor ubližovania iným. Ale chorá egyptská mládež zostala na ceste, pretože každý hriešnik, keď začne slabnúť zo stavu tohto sveta, je okamžite vystavený pohŕdaniu duší tohto veku. Ale Dávid ho nájde, dá mu jesť a piť, pretože rukou statočných Pán nepohŕda tými, ktorých opustil svet, a väčšinou tými, ktorí nemajú silu nasledovať svet, zostávajú akoby na ceste, obracia sa k milosti svojej lásky a dáva nám pokrm a nápoj svojho slova; a vyberá si, ako to bolo, byť Jeho sprievodcami na ceste, keď z nich dokonca robí svojich kazateľov. Lebo oni prinášajú Krista do sŕdc hriešnikov a privádzajú akoby Dávida k svojim nepriateľom. Oni, ako Dávid, zabíjajú hodujúcich Amalekitov mečom, lebo mocou Pána zvrhnú všetkých pyšných, ktorí nimi pohŕdali vo svete. Takže egyptská mládež, ponechaná na ceste, ničí Amalekitov; pretože cez kázanie si duše ľudí tohto veku väčšinou podmaňujú práve tí, ktorí predtým nemali silu kráčať po tomto svete spolu s ľuďmi tohto veku. 8. Ale počúvajme, čo hovorí sluha po privedení chudobných na večeru: "Pane, splnilo sa, ako si prikázal, a ešte je miesto." Na Večeru Pánovu sa zhromaždili mnohí z Judey, ale množstvo veriacich z ľudu Izraela nezaplnilo miesto veľkého sviatku. Mnoho Židov už vystúpilo, ale v Kráľovstve je stále miesto, do ktorého treba prijať určitý počet pohanov. Preto sa tomu istému sluhovi hovorí: „Choď popri cestách a plotoch a presvedč ich, aby prišli, aby sa naplnil môj dom. Keď Pán pozýva niektorých na večeru z ulíc a námestí, vtedy určuje práve takých ľudí, ktorí poznali naplnenie zákona v občianskom spolunažívaní; a keď prikáže povolať k sebe príhovorov z ciest a z miest, vtedy chce zhromaždiť práve kočovných ľudí, teda pohanov, o ktorých spomienke sa prostredníctvom žalmistu hovorí: „Vtedy sa budú všetky stromy hája radovať z prítomnosti Pána, pretože On prichádza“ (Ž 12-135). Lebo pohanom sa hovorí „dubové stromy“, pretože boli vždy stratení vo svojej nevere a neplodnosti. Preto tí, ktorí sa obrátili z tohto života na poli, prichádzali na večeru ako z miest. 9. Treba však poznamenať, že v tejto pozvánke nie sú použité slová „pozvať“, ale: „presvedčiť prísť“. Lebo niektorí sú pozvaní a nechcú prísť, iní sú pozvaní a prídu; o treťom je absolútne nemožné povedať, že sú povolaní, ale sú nútení zúčastniť sa. Tí, ktorí sú pozvaní, ale nechcú prísť, sú tí, ktorí síce dostávajú dar porozumenia, no skutkami nezodpovedajú práve tomuto porozumeniu; pozvaní sú tí, ktorí skutkami vyjadrujú prijatú milosť porozumenia, a niektorí sú pozvaní natoľko, že sú dokonca nútení. Niektorí totiž chápu, že by mali robiť dobré skutky, ale nechcú ich robiť; vidia, čo by mali robiť, ale nenasledujú to s túžbou. Čo sa stane s týmito (ľuďmi), ako sme povedali vyššie, je, že ich postihne nešťastie v ich telesných žiadostiach, snažia sa získať dočasnú slávu a nemôžu; a keď navrhujú plaviť sa po morskej hladine, ako keby k tým najväčším veciam tohto sveta, vždy ich protichodné vetry zaženú k brehom ich odmietnutia. A keď vidia, že všetko ide proti ich túžbam po odpore sveta, vtedy si pamätajú, čím by mali byť pre svojho Stvoriteľa, aby sa tí, ktorí Ho hrdí na lásku sveta opúšťajú, s hanbou vrátili k Nemu. Lebo často niektorí, túžiaci po dočasnej sláve, buď chradnú po dlhej chorobe, alebo padajú po úraze, alebo sú zarmútení z veľkých strát, a v smútku sveta vidia, že od jeho príjemnosti nemali nič očakávať, a vyčítajúc si svoje túžby, obracajú svoje srdcia k Bohu. Práve o nich hovorí Pán prostredníctvom Proroka: „Preto, hľa, zatarasím jej cestu tŕním a ohradím ju plotom a ona nenájde svoje chodníky a bude prenasledovať svojich milencov, ale nedobehne ich, bude ich hľadať, ale nenájde ich a povie: Pôjdem a vrátim sa k svojmu prvému manželovi, lebo vtedy to bolo pre mňa lepšie ako teraz“ (Hosea, 2). Pre dušu každého veriaceho je manžel Boh, pretože je s Ním presne zjednotená vierou. Ale táto duša, ktorá bola zjednotená s Bohom, nasleduje svoje žiadostivosti, keď sa myseľ, už veriaca, podriaďuje pôsobením nečistým duchom; hľadá svetskú slávu, živí sa telesnými pôžitkami, užíva si znamenité pôžitky. Ale Všemohúci Boh väčšinou milosrdne hľadí na takú dušu a mieša horkosť s jej rozkošami. Preto hovorí: „Zablokujem jej cestu tŕním. Lebo naše cesty sú zablokované tŕňmi, keď cítime bolestivé ulcerácie v zlom, po ktorom túžime. "Zablokujem jej cestu tŕňmi a obopínam ju plotom a ona nenájde svoje cestičky." Naše križovatky sú odmenené, keď sa našim túžbam v tomto svete postavia silné prekážky. A my nenachádzame svoje cesty, pretože nám nedovoľujú prijímať to, po čom túžime, so zlými sklonmi. „A bude prenasledovať svojich milencov, ale nedostihne ich a bude ich hľadať, ale nenájde“; pretože duša, aby uspokojila svoje túžby, nenachádza tých zlých duchov, ktorým sa vo svojich túžbach odovzdala. Ale dodáva, aký úžitok plynie z tohto zachraňujúceho problému, a hovorí ďalej: „A povie: Pôjdem a vrátim sa k svojmu prvému manželovi, lebo vtedy mi bolo lepšie ako teraz. Takže potom, čo nájde svoje cesty zatarasené tŕňmi, potom, čo nedokáže nájsť svoje žiadostivosti, vráti sa k láske svojho prvého manžela, pretože väčšinou potom, čo na tomto svete nemôžeme získať to, čo chceme, keď sme vyčerpaní z nemožnosti uspokojiť svoje túžby, obraciame svoju myseľ k Bohu, začíname mať radi Toho, ktorý sa nám nepáčil; a Ten, ktorého prikázania boli pre nás horké, sa zrazu stáva sladkým v pamäti; a hriešna duša, ktorá sa snažila byť cudzoložnicou, no zjavne ňou nemohla byť, sa rozhodne byť vernou manželkou. Takže, moji bratia, čo môžeme povedať o tých, ktorí sa vracajú k láske, sú nútení zlyhaniami tohto sveta a sú napravení v túžbach tohto života, ak nie to, čo sú nútení pochopiť? 10. Ale myšlienka, ktorá hneď nasleduje, je veľmi desivá. Počúvajte to s intenzívnou pozornosťou, moji bratia a páni: hriešnici sú moji bratia; a spravodliví sú moji páni. Počúvajte to s intenzívnou pozornosťou, aby ste to na súde cítili menej, ako keď to budete počúvať s väčším strachom v kázni. Lebo hovorí: "Lebo vám hovorím, že nikto z pozvaných neochutná moju večeru." Tu volá osobne, volá cez anjelov, volá cez Otcov, volá cez prorokov, volá cez apoštolov, volá cez pastierov, volá aj cez nás, volá väčšinou cez zázraky, veľakrát volá cez napomenutia, občas volá cez šťastie tohto sveta, občas volá cez nešťastia. Nikto by nemal opovrhovať (výzvou), aby odmietnutím na výzvu nebol zbavený možnosti vstúpiť, kedy chce. Počúvajte, čo hovorí Múdrosť prostredníctvom Šalamúna: „Vtedy ma budú volať, a nebudem počuť, budú ma hľadať ráno a nenájdu ma“ (Príslovia 1,28). Preto hlúpe panny, ktoré prišli neskoro, volajú: „Pane, Pane, otvor nám“ (Mt 25,11). Potom sa však tým, ktorí hľadajú vstup, hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, nepoznám vás“ (Mt 25,12). Čo máme my, milovaní bratia, robiť, ak nie všetko opustiť, odložiť svetské starosti a zaoberať sa len večnými túžbami? – Ale toto je dané málokomu. 11. Chcem ťa presvedčiť, aby si nechal všetko, ale vopred nedúfam v úspech. Takže, ak nemôžete opustiť všetko na svete, vlastnte statky tohto sveta, aby vás nezdržiavali vo svete, aby vám patrila pozemská vec, ale nevlastnila vás; aby to, čo máš, bolo pod kontrolou tvojej duše, aby tvoja duša premožená láskou k pozemským veciam sama neupadla do vlastníctva svojich vecí. Nech je teda dočasná vec v užívaní a večná vec v túžbe; nech je na ceste dočasná vec a večná vec nech je predmetom túžby po príchode (do vlasti). Musíme sa pozerať na to, čo sa deje v tomto svete, akoby zvonku. A oči duše hľadia priamo na nás, keď s plnou pozornosťou skúmajú, k čomu sa blížime. Neresti musia byť vyhladené do základov, musia byť vykorenené nielen z činnosti, ale aj z myšlienok srdca. Ani telesné potešenie, ani márna zvedavosť, ani silná ctižiadostivosť by nám nemali slúžiť ako prekážka v sprievode k Večeri Pánovej, ale mali by sme sa akoby nejakou stránkou duše dotknúť aj toho, čo vo svete poctivo robíme, aby mu pozemské požehnania, ktoré tešia naše telo, slúžili tak, že nie sú prekážkou pre srdce. Takže, bratia, neodvažujeme sa vám povedať, aby ste všetko opustili, ale ak chcete, všetko opustite, aj keď to vlastníte, ak použijete dočasné tak, že sa zároveň všetkými myšlienkami usilujete o večné. 12. Preto hovorí apoštol Pavol: „Hovorím vám, bratia, čas je už krátky, takže tí, čo majú ženy, musia byť, ako keby nemali, a tí, čo plačú, akoby neplakali, a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali, a tí, čo kupujú, akoby nenadobudli, a tí, čo nepoužívajú tento svet, ako keby tento svet pominuli; 7,29 – 31). Lebo ten, kto „má manželku“ a akoby „nemá“, je ten, kto vie tak dať svoju náležitosť telu, že cez ňu nie je nútený byť celou dušou pripútaný k svetu. Keď ten istý slávny kazateľ hovorí: "Ale ženatý muž sa stará o veci sveta, ako sa páči svojej žene. Je rozdiel medzi vydatou ženou a pannou" (1 Kor 7,33); potom ten, kto má ženu a akoby ju nemá, je ten, kto sa snaží potešiť svoju ženu tak, aby sa zároveň páčil Stvoriteľovi. A „plačúci“, ale akoby „neplačúci“, je ten, kto je tak ohromený dočasnými stratami, že ho vždy utešujú večné zisky. A „tešiaci sa“, ale akoby „neradujúci“, je ten, kto sa rozveselí z dočasného požehnania, aby si vždy pamätal na ustavičné muky; a v tom, čo dušu nastavuje k radosti, ju obmedzuje váha rozvážneho strachu. Tí, ktorí „kupujú“, ale zdá sa, že nevlastnia, sú tí, ktorí pripravujú pozemské veci na použitie; a predsa pri pozornom uvažovaní predvída, že ho čoskoro opustí. A „ten, kto požaduje pokoj“, ale „nežiada“, je ten, kto získa všetko potrebné na podporu svojho života, a napriek tomu nedovolí, aby zvíťazil nad jeho dušou, aby mu slúžili vonkajšie predmety, ale nikdy neprerušili pozornosť duše, ktorá sa usiluje o nebeské. Takže pre tých, ktorí sú takí, všetko pozemské rozhodne neexistuje pre túžbu, ale pre použitie, pretože hoci používajú to, čo je potrebné, nechcú mať nič spoločné s hriechom. Každý deň dostávajú odmeny za svoj vlastný majetok a radujú sa viac z dobrého skutku ako z bohatého majetku. 13. Ale aby to nebolo pre nikoho ťažké, poviem vám o udalosti týkajúcej sa osoby, ktorá bola mnohým z vás známa; O tejto konkrétnej udalosti som sa dozvedel od spoľahlivých ľudí tri roky predtým, v meste Centumcellens. V tomto meste totiž nedávno žil gróf Theophan, muž oddaný skutkom milosrdenstva, neustále zaneprázdnený dobrými skutkami, vyznačujúci sa najmä svojou pohostinnosťou. Zaneprázdnený záležitosťami podľa svojho postavenia, robil pozemské a dočasné veci, ale, ako jasne vidno z jeho smrti, skôr z povinnosti ako z túžby. Lebo keď v čase jeho smrti bolo hrozné zlé počasie, že ho nebolo možné pochovať, a keď sa ho manželka s trpkými slzami opýtala: „Čo mám robiť? Ako ťa pochovám, keď pre extrémne zlé počasie nemôžem opustiť dvere tohto domu? Potom odpovedal: „Neplač, priateľ môj; pretože len čo zomriem, počasie bude dobré." Po jeho slovách nasledovala smrť a po smrti dobré počasie. Jeho ruky a nohy boli opuchnuté od dny, všetky boli pokryté ranami a vytekala z nich krv. Ale keď bolo jeho telo podľa zvyku otvorené na umytie, jeho ruky a nohy sa ukázali byť neporušené, ako keby nikdy nemali žiadne rany. Tak ho odprevadili a pochovali a jeho žena si myslela, že na štvrtý deň je potrebné vymeniť mramor položený na jeho hrob. Keď presne odstránili mramor, ktorý bol umiestnený nad jeho telom, z tela zosnulého vyšla taká vôňa, ako keby sa z jeho hnijúceho tela pripravovali arómy pre červy. Povedal som to preto, aby sa na najbližšom príklade ukázalo, že niektorí vedú svetský život a nemajú svetskú náladu. Lebo takíto ľudia sú so svetom spojení nevyhnutnosťou, takže sa sveta nemôžu celkom zriecť; preto musia obsiahnuť svetské tak, aby ho mohli neposlúchať s náladou duše. Tak o tom premýšľajte, a keď nemôžete opustiť všetko, čo patrí svetu, potom s vonkajšími vecami nakladajte múdro, ale vnútorne sa ponáhľajte s horlivosťou k Večnému. Nemalo by existovať nič, čo by spomalilo snaženie vašej duše; žiadna pripútanosť k žiadnej veci by ťa nemala viazať na tomto svete. Ak niekto miluje dobré veci, potom by sa duša mala tešiť z najlepších dobier, t. j. nebeských. Ak sa boja zla, potom si treba predstaviť večné pohromy pre dušu, aby, keď si tam samú seba predstavovala, viac milovala to, čo tam je, a bála sa toho, čo tam je, viac, aby nepriľnula k tomu, čo je tu. Na takúto činnosť máme Prostredníka Boha a ľudí, svojho Pomocníka, cez ktorého čoskoro dostaneme všetko, ak zahoríme pravou láskou k Tomu, ktorý žije a kraľuje s Otcom a Duchom Svätým, Bohom, na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: