Беседа 36

S-a vorbit oamenilor din Biserica Sfinților Apostoli Filip și Iacov în a doua săptămână după Rusalii. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 14,16–24. Luca 14.16–24. El i-a zis: „Un om a făcut o cină mare și a invitat pe mulți, iar când a venit vremea cinei, a trimis pe slujitorul său să spună celor invitați: du-te, că totul este deja gata. Și toți, ca de acord, au început să-și ceară scuze. Primul i-a spus: Am cumpărat pământ și trebuie să mă duc să mă uit la el; te rog sa ma ierti. Un altul a spus: Am cumpărat cinci perechi de boi și mă duc să-i testez; te rog sa ma ierti. Al treilea a spus: M-am căsătorit și de aceea nu pot veni. Și, întorcându-se, slujitorul acela a spus despre aceasta stăpânului său. Atunci, supărat, stăpânul casei i-a spus slujitorului său: du-te repede pe străzile și aleile orașului și adu-i aici pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi și pe orbi. Iar slujitorul a spus: Stăpâne! făcut așa cum ați comandat și mai este loc. Stăpânul i-a spus slujitorului: mergi pe drumuri și pe garduri vii și convinge-i să vină, ca să se umple casa mea. Căci vă spun că niciunul dintre cei chemați nu va gusta cina mea, căci mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși. 1. Preaiubiții frați, diferența dintre plăcerile trupești și cele sufletești este că plăcerile trupești trezesc o dorință puternică pentru ele însele atunci când nu sunt acolo, iar când sunt gustate, imediat după satisfacție devin dezgustătoare pentru degustător. Dimpotrivă, plăcerile spirituale sunt dezgustătoare când nu le ai, dar când le ai, atunci sunt dezirabile; și cu cât îi stârnesc mai mult setea celui care se bucură de ele, cu atât mai mult îl încântă pe cel însetat. În acelea, pofta se sărbătorește, dar experiența nu mulțumește; la acestea apetitul este mic, dar experiența este foarte gustoasă. La acestea, apetitul dă naștere la sațietate, iar sațietatea dă naștere dezgustului; iar în acestea, apetitul dă naștere la sațietate, iar saturația dă naștere apetitului. Căci plăcerile duhovnicești sporesc dorința în suflet atunci când o satisfac, pentru că cu cât gustul lor se simte mai mult, cu atât se recunoaște mai mult ceea ce ar trebui să fie iubit cu lăcomie. Prin urmare, dacă nu sunt gustați, nu pot fi iubiți, pentru că gustul este necunoscut. Căci cine poate iubi ceea ce nu știe? De aceea ne îndeamnă Psalmistul, zicând: „Gustați și vedeți cât de bun este Domnul!” (Ps 33,9). În mod clar, el pare să spună asta: „Nu cunoști bunătatea Lui, pentru că nu o guști, dar adaugă hrana vieții la gustul inimii tale, ca să-i iubești dulceața după ce o gustați”. Omul a pierdut aceste plăceri când a păcătuit în paradis (Gen. 3.6); a ieșit când a închis gura din hrana Dulcerii Eterne. De aceea, noi, născuți în nenorocirea acestei călătorii, am venit aici cu dezgust față de ei și nu știm ce să ne dorim, iar boala dezgustului nostru crește cu cât sufletul nostru se îndepărtează de a gusta această dulceață; și cu cât nu-și mai dorește mai mult plăcerile interioare, cu atât s-a neobișnuit mai mult să le guste. Așadar, slabim din cauza dezgustului nostru și devenim obosiți de boala lungă de a nu mânca. Și pentru că nu vrem să gustăm dulceața gata făcută din noi, noi, nefericiții, ne iubim foamea de afară. Dar Iubirea Supremă nu ne părăsește nici măcar atunci când o părăsim. 2. Căci El ne amintește de aceste plăceri pe care le disprețuim și ni le oferă; promisiunea zguduie rigiditatea si ne incurajeaza sa ne abandonam dezgustul. Căci el spune: „un om a făcut o cină mare și a invitat pe mulți”. Cine este acest om, dacă nu Acela despre care se spune prin Profet: „Inima omului este înșelătoare mai presus de toate și extrem de rea; cine îl va recunoaște? (Ieremia 17.9)? El a creat o „cina mare” pentru că El ne-a pregătit mulțumirea plăcerii interioare. A chemat pe mulți, dar puțini vin, pentru că chiar și cei care sunt devotați de Dumnezeu sunt adesea contraziși cu credincioșii Lui. Viața urmează: „și când a venit vremea cinei, și-a trimis robul să spună celor chemați: du-te, că totul este gata”. Ce este acest an al cinei dacă nu sfârşitul lumii? Tocmai la acest sfârşit ne aflăm, după cum a mărturisit Pavel cu mult timp în urmă, spunând: „Dar pentru învăţătura noastră este scris, ajungând la veacurile de pe urmă” (1 Corinteni 10,11). Deci, dacă este deja timpul pentru cină când suntem chemați, atunci cu cât ar trebui să refuzăm mai puțin Cina lui Dumnezeu, cu atât mai aproape vedem sfârșitul veacului. Căci cu cât înțelegem mai clar că nu a mai rămas nimic, cu atât mai mult trebuie să ne temem, ca să nu distrugem timpul prezent al harului. Dar această sărbătoare a lui Dumnezeu nu se numește cină, ci cine, pentru că după cină rămâne cina, iar după cină nu rămâne sărbătoare. Și din moment ce Sărbătoarea veșnică a lui Dumnezeu ne va fi pregătită după sfârșitul lumii, a fost corect să-i numim nu prânz, ci cină. Dar cine este semnificat de acest sclav, care este trimis de stăpân să fie chemat, dacă nu rangul de predicatori? De acest rang aparținem noi, nevrednici, deși suntem împovărați cu greutatea păcatelor noastre, dar, cu toate acestea, suntem sclavi în zilele noastre. Și când spun ceva pentru edificarea ta, atunci fac lucrarea unui sclav trimis de la Stăpânul Suprem. Dacă vă îndemn să disprețuiți lumea, atunci vin să vă invit la Cina lui Dumnezeu. În acest loc nimeni nu ar trebui să mă disprețuiască de dragul meu. Dar dacă nu sunt nicidecum vrednic să fiu chemat, totuși, plăcerile pe care le promit sunt mari. Adesea, frații mei, de obicei se întâmplă ceea ce spun eu și anume că o persoană puternică are un sclav disprețuit; iar când prin el dă vreun răspuns ai săi sau străinilor, atunci ei nu disprețuiesc fața sclavului vorbitor, pentru că păstrează în inimă respectul față de stăpânul care trimite. Cei care ascultă nu se gândesc prin cine, ci ce sau de la cine aud. Așadar, fraților, și voi faceți la fel și dacă, poate, ne disprețuiți cu demnitate, atunci păstrați în suflet respectul pentru Domnul chemător. Fii dispus să fii oaspeți ai Gazdei Supreme. Scuturați-vă inimile și aruncați din ele dezgustul amortitor. Căci totul este pregătit pentru distrugerea dezgustului tău. Dar dacă încă sunteți oameni carnali, atunci poate că doriți sărbătorile carnale. Cele mai carnale sărbători au fost transformate în hrană spirituală pentru tine. Căci pentru a distruge dezgustul din sufletul tău, la Cina Domnului, acest Miel a fost înjunghiat pentru tine. 3. Dar ce facem noi, care vedem din experiența multora care fac același lucru, care se adaugă: „și toți au început, parcă prin înțelegere, să-și ceară scuze”. Dumnezeu oferă ceea ce ar fi trebuit să I se ceară; fără să ceară vrea să dea ceea ce cu greu s-ar putea spera; și, cu toate acestea, ei disprețuiesc pe Cel care dăruiește cu generozitate; El anunță plăcerile gata ale păcii eterne și totuși toți refuză împreună. Să ne imaginăm mental pe cel mai mic pentru a putea judeca în mod adecvat pe cel mai mare. Dacă unul dintre cei puternici (ai acestei lumi) a trimis să invite la sine pe vreun sărac, atunci ce, fraților, întreb, ce ar face acest sărman, dacă nu că s-ar bucura de această invitație, s-ar face cu umilință o făgăduință, s-ar schimba hainele și s-ar grăbi să meargă repede, pentru ca altul să nu-l avertizeze prin venirea unui voinic la sărbătoare? Deci, bogatul invită, iar săracul se grăbește să meargă la el; dar suntem invitați la sărbătoarea lui Dumnezeu și refuzăm. Dar pot crede că inimile voastre ar trebui să răspundă singure. Căci ei, poate, în gândurile lor cele mai lăuntrice își spun: „Nu vrem să refuzăm, pentru că ne bucurăm de invitația la această sărbătoare a marii reînnoiri și mergem la ea”. 4. Spunându-vă acestea, sufletele voastre vorbesc adevărul, dacă nu iubesc lucrurile pământești mai mult decât cele cerești, dacă nu se preocupă mai mult de lucrurile fizice decât de cele spirituale. Și de aceea, tocmai motivul pentru care refuză se adaugă aici, când se spune imediat: „Primul i-a spus: Am cumpărat pământul și trebuie să merg să-l văd; Te rog să mă ierți”. Ce înseamnă „sat” dacă nu o creatură pământească? Așadar, unul care se gândește doar la exterior în esență a ieșit să inspecteze satul. „Altul a spus: Am cumpărat cinci perechi de boi și o să le testez; vă rog să mă iertați.” Ce luăm pentru cinci perechi de boi, dacă nu cele cinci simțuri corporale? Și se numesc corect perechi, pentru că sunt două pentru ambele sexe. Ele sunt numite simțuri corporale tocmai pentru că nu pot înțelege interiorul, ci nu cunosc decât exteriorul și, lăsând interiorul, nu ating decât exteriorul; prin ele se indică corect curiozitatea. Aceasta (curiozitate), dorind să afle despre viața altcuiva, fără să-și cunoască niciodată propria viață interioară, vrea să se gândească la exterior. Căci curiozitatea este un viciu important; dispune în exterior mintea fiecăruia să examineze viața aproapelui său și întotdeauna îi ascunde viața interioară, astfel încât el, știind despre alții, să nu se cunoască pe sine; și cu cât mintea curioșilor este mai informată în meritele celorlalți, cu atât va fi mai puțin cunoștintă în propriile sale. De aceea se spune despre aceleași cinci perechi de boi: „O să-i testez; te rog să mă ierți”. Căci chiar cuvintele celui care refuză nu diferă de sensul viciului său când spune „Vin să-i ispitesc”, tocmai pentru că testul aparține de obicei curiozității. Dar este remarcabil că atât cel care refuză cina invitatorului său din cauza cumpărării satului, cât și cel care refuză din cauza nevoii de a testa perechi de boi, adaugă cuvinte de smerenie, spunând: „Vă implor, iartă-mă”. Căci când unul și celălalt spun „Te rog” și totuși disprețuiește invitația, atunci smerenia se exprimă în limbaj, dar în realitate mândria. Și fiecare om rău să se gândească la asta când ascultă și totuși nu încetează să facă ceea ce condamnă. Căci când îi spunem fiecărui păcătos: „Întoarce-te, urmează lui Dumnezeu, părăsește lumea”, atunci unde îl invităm, dacă nu la Cina Domnului? Și când el răspunde: „Roagă-te pentru mine, că sunt păcătos și nu pot face asta”, atunci ce mai face dacă nu cere și refuză? Pentru a spune: „Sunt un păcătos”, arată smerenie, dar adăugarea: „Nu mă pot converti”, dezvăluie mândria. Deci, când întreabă, cel care arată smerenie în cuvinte, dar în fapte exprimă mândria, refuză. 5. „Al treilea a spus: M-am căsătorit și de aceea nu pot veni.” Ce înseamnă soție dacă nu plăcere trupească? Căci, deși căsătoria este cinstită și stabilită de Providența Divină pentru înmulțirea urmașilor, totuși unii caută prin ea nu înmulțirea copiilor, ci satisfacerea dorințelor cărnii și, prin urmare, o faptă dreaptă poate fi semnificată decent printr-o faptă nedreaptă. Deci, Stăpânul suprem al Casei vă invită la cina Sărbătorii Veșnice, dar de vreme ce unul este devotat lăcomiei, altul curiozității, al treilea plăcerilor cărnii, atunci cei răi sunt toți lepădați. Când unul este ocupat de griji pământești, altul este bântuit de gândirea la treburile altora, un al treilea pângărește sufletul cu plăcerile cărnii, apoi fiecare, având o aversiune, nu se grăbește la sărbătorile Vieții Veșnice. 6. Urmează: „Și când s-a întors acel slujitor, a anunțat stăpânului său aceasta. Atunci, supărat, stăpânul casei i-a zis slujitorului său: du-te repede pe străzile și aleile orașului și adu-i aici pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi și pe orbi”. Cel care este mai atașat de esența pământească refuză să meargă la Cina Domnului; cel care se complace în munca transpirată a curiozității are o aversiune față de felurile de mâncare pregătite ale vieții; cel care satisface dorinţele trupeşti respinge sărbătorile cinei duhovniceşti. Deci, din moment ce cei mândri refuză să plece, cei săraci sunt aleși. De ce este așa? Pentru că, după Pavel, „Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca să facă de rușine cele puternice” (1 Corinteni 1,27). Dar este remarcabil cum sunt descriși cei care sunt chemați și vin la cină: „și săracii și nevoiașii”. Cei care, după propria lor judecată, sunt slabi înaintea lor, sunt numiți cerșetori și săraci. Căci cei săraci și cei aparent puternici sunt cei care sunt mândri de sărăcia însăși. Orbii sunt cei care nu au lumina înțelepciunii. Iar şchiopii sunt cei care nu pot umbla drept în lucrarea lor. Dar când viciile moravurilor sunt semnificate prin slăbiciunea membrilor, atunci este evident că la fel ca acei păcătoși care nu au vrut să vină când sunt invitați, la fel sunt și cei care sunt invitați și vin. Dar păcătoșii mândri sunt respinși pentru ca păcătoșii smeriți să poată fi aleși. 7. Așadar, Dumnezeu îi alege pe cei pe care lumea îi disprețuiește, pentru că în cea mai mare parte disprețul însuși îi aduce pe om la fire. Căci cel care l-a părăsit pe tatăl său și a trăit desfrânat pe o parte din averea pe care a primit-o, după ce a început să moară de foame, și-a venit în fire și a zis: „Câți dintre angajații tatălui meu au pâine de rezervă” (Luca 15.17)? Căci s-a îndepărtat de sine când a păcătuit. Și dacă nu i-ar fi fost foame, nu și-ar fi venit în fire, pentru că a început să se gândească la pierderea obiectelor spirituale după ce a suferit o nevoie extremă de nevoi pământești. Deci, săracii și nevoiașii, orbii și șchiopii sunt chemați și vin pentru că sunt neputincioși și disprețuitori în această lume și, în cea mai mare parte, cu cât aud mai repede glasul lui Dumnezeu, cu atât mai puțină bucurie au în această lume. Acest lucru este bine descris de egipteanul, sclavul amaleciților (1 Samuel 30.11 și urm.), care a fost aruncat bolnav pe drum de tâlhari și amaleciți fugiți și era pe moarte de foame și de sete. Totuși, David l-a găsit, l-a hrănit și i-a dat de băut; Prin urmare, el și-a revenit imediat și a devenit ghidul lui David. El i-a descoperit pe amaleciții care se petreceau și cu mult curaj i-a lovit pe cei care îl lăsaseră slab. Căci amaleciții sunt numiți „lipsori”. Și ce înseamnă oamenii care „linge” dacă nu sufletele oamenilor din această epocă? Ei, ocolind tot ce este pământesc, par să-l lingă, bucurându-se doar de temporar. Căci este ca și cum un popor lins dobândește pradă atunci când iubitorii de lucruri pământești își măresc profiturile în detrimentul răului altora. Dar tânărul egiptean bolnav a fost lăsat pe drum, pentru că fiecare păcătos, când începe să slăbească din starea acestei lumi, este imediat supus disprețului din partea sufletelor veacului acesta. Dar David îl găsește, îi dă de mâncare și de băut, căci cu mâna vitejilor nu-i disprețuiește Domnul pe cei părăsiți de lume și, în cea mai mare parte, pe cei care, neavând puterea să urmeze lumea, rămân, parcă, pe drum, se întoarce la harul iubirii Sale și ne oferă hrana și băutura cuvântului Său; și alege, parcă, să-i fie călăuzitori pe drum, când chiar îi face predicatori ai Săi. Căci ei, aducându-L pe Hristos în inimile păcătoșilor, îl aduc, parcă, pe David la dușmanii lor. Ei, ca și David, ucid cu sabia pe amaleciții care sărbătoresc, pentru că prin puterea Domnului îi doboară pe toți mândrii care i-au disprețuit în lume. Deci, tânărul egiptean, lăsat pe drum, îi nimicește pe amaleciți; pentru că, în cea mai mare parte, prin predicare, sufletele oamenilor acestui veac sunt cucerite chiar de cei care înainte nu aveau puterea să umble în această lume împreună cu oamenii acestui veac. 8. Dar să ascultăm ce zice slujitorul după ce i-a adus pe săraci la cină: „Stăpâne! împlinit cum ai poruncit, și mai este loc”. Pentru Cina Domnului s-au adunat mulți dintre cei din Iudeea, dar mulțimea celor care au crezut din poporul lui Israel nu a umplut locul Înaltului Sărbătoare. Mulți evrei s-au înălțat deja, dar există încă un loc în Împărăție în care trebuie să fie acceptați un anumit număr de păgâni. De aceea i se spune aceluiasi slujitor: „Mergeti pe drumuri si pe garduri vii si convinge-i sa vina, ca sa mi se umple casa”. Când Domnul îi invită pe unii la cină de pe străzi și piețe, atunci El desemnează tocmai un astfel de popor care a cunoscut împlinirea legii în conviețuirea civilă; iar când poruncește să cheme la Sine interlocutori de pe drumuri și din orașe, atunci El vrea să adune tocmai poporul nomad, adică păgânii, despre pomenirea căruia prin Psalmist se spune: „atunci se vor bucura toți pomii crângului de prezența Domnului, pentru că El vine” (Ps. 12-195). Căci păgânii sunt numiți „copaci de stejar” pentru că s-au pierdut mereu în necredința lor și nu au rodit. De aceea, cei care s-au convertit din această viață pe câmp au venit la cină ca din orașe. 9. Dar trebuie remarcat că în această invitație nu se folosesc cuvintele „invită”, ci „convinge să vină”. Căci unii sunt invitați și nu vor să vină, alții sunt invitați și vin; cam pe al treilea este absolut imposibil de spus că sunt chemați, dar sunt forțați să participe. Cei care sunt invitați, dar nu vor să vină, sunt cei care, deși primesc darul înțelegerii, nu corespund în fapte tocmai acestei înțelegeri; cei care exprimă prin fapte harul primit al înțelegerii sunt invitați și vin, iar unii sunt invitați atât de mult încât chiar sunt forțați. Căci sunt unii care înțeleg că ar trebui să facă fapte bune, dar nu vor să le facă; ei văd ce ar trebui să facă, dar nu îl urmează cu dorință. Ceea ce se întâmplă cu aceștia (oameni), așa cum am spus mai sus, este că sunt loviți de nenorocire în dorințele lor trupești, încearcă să dobândească glorie temporară și nu pot; iar când îşi propun să navigheze la suprafaţa mării, parcă spre cele mai mari lucruri ale acestei lumi, ei sunt întotdeauna mânaţi de vânturi contrare până la ţărmurile respingerii lor. Și când văd că totul merge împotriva dorințelor lor de rezistență a lumii, atunci își amintesc ce ar trebui să fie pentru Creatorul lor, pentru ca cei care, mândri de iubirea lumii, îl părăsesc, să se întoarcă la El cu rușine. Căci deseori unii, dorind să dobândească glorie temporară, fie lâncezesc de o boală îndelungată, fie cad din cauza unei răni, fie sunt mâhniți de pierderi importante, iar în întristarea lumii ei văd că nu ar fi trebuit să aștepte nimic de la plăcerea ei și, reproșându-și dorințele lor, își întorc inimile către Dumnezeu. Despre ei vorbește Domnul prin Profet: „De aceea, iată, îi voi bloca calea cu spini și o voi înconjura cu un gard, și nu-și va găsi cărările și nu-și va urmări iubiții, dar nu-i va ajunge și nu-i va căuta, dar nu-i voi găsi și voi spune: Mă voi duce și mă voi întoarce la primul meu soț, pentru că atunci era mai bine decât atunci. 7). Pentru sufletul fiecărui credincios, soțul este Dumnezeu, pentru că tocmai este unit cu El prin credință. Dar acest suflet, care a fost unit cu Dumnezeu, își urmează poftele, când mintea, deja credincioasă, se supune prin acțiune spiritelor necurate; caută gloria lumească, se hrănește cu plăcerile trupești, se bucură de plăceri rafinate. Dar Dumnezeu Atotputernic, în cea mai mare parte, privește cu milă la un astfel de suflet și amestecă amărăciunea cu plăcerile sale. De aceea spune: „Îi voi bloca calea cu spini”. Căci căile noastre sunt blocate de spini când simțim ulcerații dureroase în răul pe care ni-l dorim. „Îi voi bloca calea cu spini și o voi înconjura cu un gard și ea nu-și va găsi cărările.” Răscrucea noastră este răsplătită atunci când dorințelor noastre în această lume se opun obstacole puternice. Și nu ne găsim cărările, pentru că ele nu ne permit să primim ceea ce ne dorim cu proasta dispoziție. „Și va urmări pe iubiții săi, dar nu-i va ajunge și îi va căuta, dar nu-i va găsi”; pentru că sufletul, pentru a-și satisface dorințele, nu găsește acele spirite rele cărora s-a predat în dorințele sale. Dar el adaugă ce folos vine din acest necaz mântuitor, spunând mai departe: „Și el va spune: Mă voi duce și mă voi întoarce la primul meu soț, căci atunci mi-a fost mai bine decât acum”. Deci, după ce își găsește cărările blocate de spini, după ce nu-și găsește poftele, se întoarce la iubirea primului ei soț, pentru că în cea mai mare parte, după ce nu putem obține în această lume ceea ce ne dorim, după ce suntem epuizați de imposibilitatea de a ne satisface dorințele, ne întoarcem mintea către Dumnezeu, începem să ne placă Cel căruia nu ne-a plăcut; iar Cel ale cărui porunci ne-au fost amare pentru noi, devine deodată dulce în amintire; iar sufletul păcătos, care a încercat să fie adulter, dar în mod clar nu a putut fi astfel, decide să fie o soție credincioasă. Așadar, frații mei, ce putem spune despre cei care se întorc la iubire, fiind forțați de eșecurile acestei lumi, și sunt îndreptați în dorințele acestei vieți, dacă nu ceea ce sunt siliți să înțeleagă? 10. Dar gândul care urmează imediat este foarte înfricoșător. Ascultați-o cu atenție intensă, frații și stăpânii mei: păcătoșii sunt frații mei; iar cei drepţi sunt domnii mei. Ascultă-l cu atenție intensă, astfel încât să-l simți mai puțin în instanță decât să-l asculți cu mai multă frică într-o predică. Căci el spune: „Pentru că vă spun că niciunul dintre cei invitați nu va gusta cina mea”. Aici El cheamă personal, cheamă prin Îngeri, cheamă prin Părinți, cheamă prin Profeți, cheamă prin Apostoli, cheamă prin Păstori, cheamă chiar și prin noi, cheamă mai ales prin minuni, cheamă de multe ori prin îndemnuri, uneori cheamă prin fericirea acestei lumi, alteori cheamă prin nenorociri. Nimeni nu trebuie să disprețuiască (chemarea), pentru ca, refuzând la chemare, să nu fie lipsit de posibilitatea de a intra când dorește. Ascultă ce spune Înțelepciunea prin Solomon: „Atunci mă vor chema și nu voi auzi; mă vor căuta dimineața și nu mă vor găsi” (Proverbe 1.28). De aceea fecioarele nesăbuite, care au ajuns târziu, strigă, zicând: „Doamne, Doamne, deschide-ne nouă” (Matei 25.11). Dar apoi celor care caută intrarea li se spune: „Adevărat, adevărat vă spun că nu vă cunosc” (Matei 25.12). Ce ar trebui să facem noi, iubiții frați, dacă nu să abandonăm totul, să lăsăm deoparte preocupările lumești și să ne ocupăm doar de dorințele veșnice? – Dar acest lucru este dat la puțini. 11. Vreau să te conving să părăsești totul, dar nu sper la succes în avans. Deci, dacă nu poți lăsa totul în lume, atunci stăpânește bunurile acestei lumi ca să nu te țină în lume, astfel încât un lucru pământesc să-ți aparțină, dar să nu te stăpânească; pentru ca ceea ce ai să fie sub controlul sufletului tău, pentru ca sufletul tău, biruit de dragostea pentru lucrurile pământești, să nu cadă el însuși în stăpânirea propriilor lucruri. Deci, să fie un lucru temporar în uz și un lucru etern în dorință; să fie un lucru temporar pe drum și un lucru etern să fie obiectul dorinței la sosire (în patrie). Trebuie să privim ce se întâmplă în această lume, ca din exterior. Iar ochii sufletului se uită direct la noi când examinează cu toată atenția de ceea ce ne apropiem. Viciile trebuie exterminate până la pământ, trebuie eradicate nu numai din activitate, ci chiar și din gândurile inimii. Pentru noi, nici plăcerea cărnii, nici curiozitatea deșartă, nici ambiția puternică nu ar trebui să servească drept obstacol în calea procesiunii către Cina Domnului, ci ar trebui, ca cu o parte a sufletului, să atingem chiar și ceea ce facem cu onestitate în lume, pentru ca binecuvântările pământești care sunt pe placul corpului nostru să-i servească în așa fel încât să nu constituie un obstacol în calea inimii. Așadar, fraților, nu îndrăznim să vă spunem să lăsați totul, dar, totuși, dacă vreți, lăsați totul, chiar dacă îl posedați, dacă folosiți temporarul în așa fel încât în ​​același timp să vă străduiți din toate gândurile spre eternitate. 12. De aceea spune apostolul Pavel: „Vă spun, fraților: vremea este acum scurtă, pentru ca cei ce au neveste să fie ca și cum n-ar avea; și cei ce plâng ca și când nu ar plânge; și cei ce se bucură, ca și când nu s-ar bucura; și cei ce cumpără, ca și cum n-ar dobândi; și cei ce folosesc lumea aceasta ca și cum nu o folosesc ca pe chipul acestei lumi; 7.29–31). Căci cel care „are nevastă” și parcă „nu are”, este acela care știe atât de mult să-și dea trupului, încât prin ea să nu fie silit să fie legat de lume cu tot sufletul. Când același predicator glorios spune: „Dar unui bărbat căsătorit îi pasă de lucrurile lumii, cum să-și placă soției sale. Există o diferență între o femeie căsătorită și o fecioară” (1 Cor 7,33); atunci cel care are o soție și, parcă n-are, este cel care încearcă să-și facă pe plac soției sale în așa fel încât, în același timp, să-i placă Creatorului. Iar „plânsul”, dar parcă „nu plânge”, este cel care este atât de uimit de pierderile temporare, încât este mereu consolat de Eternal Profits. Iar „bucuria”, dar parcă „nu se bucură”, este cel care se veselește din binecuvântările trecătoare pentru ca să-și amintească mereu de chinul neîncetat; iar în ceea ce dispune sufletul la bucurie, este constrâns de greutatea fricii prudente. Cei care „cumpără”, dar care nu par să dețină, sunt cei care pregătesc lucruri pământești pentru utilizare; și totuși, cu o reflecție atentă, prevede că în curând o va părăsi. Iar „cel care cere pacea”, dar care, așa cum spuneam, „nu cere”, este cel care dobândește tot ce este necesar pentru a-și susține viața, și totuși nu-i lasă să prevaleze asupra sufletului său, astfel încât obiectele exterioare să-i servească, dar niciodată să nu întrerupă atenția sufletului, luptă pentru cele cerești. Așadar, pentru cei care sunt așa, tot ce este pământesc există hotărât nu pentru dorință, ci pentru folosință, pentru că, deși folosesc ceea ce este necesar, nu vor nimic de-a face cu păcatul. Ei primesc recompense în fiecare zi pentru chiar bunurile lor și se bucură mai mult de o faptă bună decât de o avere bogată. 13. Dar ca nu cumva cineva să găsească acest lucru greu, vă voi spune despre un eveniment care a implicat o persoană care era cunoscută de mulți dintre voi; Am aflat despre acest eveniment special de la oameni de încredere cu trei ani înainte, în orașul Centumcellens. Căci în acest oraș a trăit de curând contele Teofan, un om devotat faptelor de milostenie, mereu ocupat cu faptele bune, remarcat mai ales prin ospitalitatea sa. Ocupat cu treburile după rangul său, a făcut lucruri pământești și temporare, dar, după cum se vede clar din moartea sa, mai mult din obligație decât din dorință. Căci când, la momentul morții sale, era vreme groaznică rea, încât nu a fost posibil să-l îngroape, și când soția l-a întrebat cu lacrimi amare, spunând: „Ce să fac? Cum te voi îngropa când nu pot să ies ușa acestei case din cauza vremii extrem de rea? Atunci el a răspuns: „Nu plânge, prietene; pentru că de îndată ce voi muri, vremea va deveni bună.” Cuvintele lui au fost urmate de moarte, iar moartea de vreme bună. Mâinile și picioarele îi erau umflate de gută, toate erau acoperite de răni și emanau icor. Dar când corpul lui, conform obiceiului, a fost deschis pentru spălare, atunci brațele și picioarele lui s-au dovedit a fi intacte, de parcă nu ar fi avut niciodată răni. Așadar, a fost escortat și îngropat, iar soția sa a crezut că în a patra zi este necesar să schimbe marmura așezată pe mormântul lui. Când exact marmura care era așezată peste trupul lui a fost îndepărtată, atunci un astfel de parfum a venit din corpul defunctului, de parcă arome pentru viermi s-ar fi pregătit din belșug din trupul lui putrezit. Așadar, am spus asta pentru ca din exemplul cel mai apropiat să se arate că unii duc o viață laică și nu au o dispoziție seculară. Căci astfel de oameni sunt legați de lume prin necesitate, astfel încât nu pot renunța complet la lume; prin urmare, ei trebuie să-l cuprindă pe cei lumești în așa fel încât să nu-i poată asculta cu dispozițiile sufletești. Așadar, gândește-te la asta și când nu poți părăsi tot ce aparține lumii, atunci elimină cu înțelepciune lucrurile exterioare, dar în interior grăbește-te cu zel spre Etern. Nu ar trebui să existe nimic care să încetinească efortul sufletului tău; nici un atașament față de nimic nu ar trebui să te lege în această lume. Dacă cineva iubește lucrurile bune, atunci sufletul ar trebui să se bucure de cele mai bune bunuri, adică cele cerești. Dacă le este frică de rău, atunci dezastrele veșnice trebuie închipuite pentru suflet pentru ca, imaginându-se acolo, să iubească mai mult ce este acolo și să se teamă mai mult de ce este acolo, pentru a nu se lipi de ceea ce este aici. Pentru o astfel de activitate îl avem pe Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, Ajutorul nostru, prin care vom primi în curând totul dacă ardem de dragoste adevărată pentru Acela care trăiește și domnește împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, Dumnezeu, în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: