Беседа 36
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრა ხალხს წმიდა მოციქულთა ფილიპესა და იაკობის ეკლესიაში სულთმოფენობის შემდეგ მეორე კვირას. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 14.16–24.
ლუკა 14:16–24. უთხრა მას: ერთმა კაცმა დიდი ვახშამი გამართა და ბევრი დაპატიჟა.
და როცა ვახშმის დრო დადგა, გაგზავნა თავისი მსახური, რათა ეთქვა მოწვეულებს: წადით, რადგან ყველაფერი უკვე მზად არის.
და ყველამ, თითქოს შეთანხმებით, დაიწყო ბოდიშის მოხდა. პირველმა უთხრა: მიწა ვიყიდე და უნდა წავიდე და ვნახოო; გთხოვ მაპატიე.
მეორემ თქვა: მე ვიყიდე ხუთი წყვილი ხარი და ვაპირებ მათ გამოცდას; გთხოვ მაპატიე.
მესამემ თქვა: გავთხოვდი და ამიტომ ვერ მოვალ.
და უკან დაბრუნებულმა მსახურმა მოახსენა ეს თავის ბატონს. შემდეგ გაბრაზებულმა სახლის პატრონმა უთხრა თავის მსახურს: სწრაფად გაიარე ქალაქის ქუჩები და ჩიხები და მოიყვანე აქ ღარიბები, ინვალიდები, კოჭლები და ბრმები.
და მსახურმა თქვა: ბატონო! შესრულებულია ისე, როგორც თქვენ ბრძანეთ და ჯერ კიდევ არის ადგილი.
ბატონმა უთხრა მსახურს: გაიარე გზები და ღობეები და დაარწმუნე, რომ მოვიდნენ, რათა ჩემი სახლი გაივსოს.
რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მოწოდებულთაგან არცერთი არ დააგემოვნებს ჩემს ვახშამს, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული.
1. უსაყვარლესო ძმებო, ხორცისა და სულის სიამოვნებას შორის განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ სხეულებრივი სიამოვნება იწვევს ძლიერ სურვილს საკუთარი თავის მიმართ, როცა ისინი იქ არ არიან და როცა გასინჯეს, მაშინვე დაკმაყოფილებისთანავე ამაზრზენი ხდებიან გემოვნებით. პირიქით, სულიერი სიამოვნება ამაზრზენია, როცა არ გაქვს, მაგრამ როცა გაქვს, მაშინ სასურველია; და რაც უფრო მეტად აღაგზნებს წყურვილს ტკბილს, მით მეტად ახარებს მწყურვალს. იმათში მადა ქეიფობს, მაგრამ გამოცდილება არ სიამოვნებს; მათში მადა მცირეა, მაგრამ გამოცდილება ძალიან გემრიელია. იმათში მადა წარმოშობს გაჯერებას, გაჯერება კი ზიზღს; და მათში მადა წარმოშობს გაჯერებას, გაჯერება კი მადას. რადგან სულიერი სიამოვნება აძლიერებს სულში სურვილს, როდესაც ისინი აკმაყოფილებენ მას, რადგან რაც უფრო მეტად იგრძნობა მათი გემოვნება, მით უფრო აღიარებულია ის, რაც ხარბად უნდა გიყვარდეს. ამიტომ, თუ არ გასინჯეს, მათი სიყვარული არ შეიძლება, რადგან გემო უცნობია. ვის შეუძლია შეიყვაროს ის, რაც მან არ იცის? ამიტომაც მოგვიწოდებს ფსალმუნმომღერალი: „გასინჯეთ და ნახეთ, რა კარგია უფალი!“ (ფსალმუნი 33,9).
ცხადია, რომ ის ამბობს ამას: "თქვენ არ იცით მისი სიკეთე, რადგან არ გემოთ, მაგრამ დაამატეთ სიცოცხლის საჭმელი თქვენი გულის გემოს, რათა შეგიყვარდეთ მისი გასინჯვის შემდეგ მისი სიტკბო". ადამიანმა დაკარგა ეს სიამოვნება, როცა სამოთხეში შესცოდა (დაბ. 3.6); გამოვიდა, როცა მარადიული სიტკბოს საკვებისგან პირი დახურა. ამიტომ ჩვენ, ამ მოგზაურობის უბედურებაში დაბადებულებმა, მათდამი ზიზღით მოვედით და არ ვიცით, რა უნდა გვინდოდეს და ჩვენი ზიზღის სნეულება მით უფრო მატულობს, რაც უფრო შორდება ჩვენი სული ამ სიტკბოს დაგემოვნებას; და რაც უფრო მეტად აღარ სურს შინაგანი სიამოვნებები, მით უფრო მეტად ეჩვევა მათ დაგემოვნებას. ასე რომ, ჩვენ ვიზრდებით ჩვენი ზიზღისგან და ვიღლებით ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან, რომელიც არ ჭამს. და რაკი არ გვინდა ჩვენში მზა სიტკბოების გასინჯვა, ჩვენ, უბედურებს, გვიყვარს გარეთ შიმშილი. მაგრამ უზენაესი სიყვარული არ გვტოვებს მაშინაც კი, როცა მას ვტოვებთ.
2. რადგან ის გვახსენებს ამ სიამოვნებებს, რომლებიც ჩვენ ზიზღს გვთავაზობს და გვთავაზობს მათ; დაპირება არყევს სიმკაცრეს და გვამხნევებს, რომ თავი დავანებოთ ჩვენს ზიზღს. რადგან ის ამბობს: „ერთმა კაცმა დიდი ვახშამი გამართა და ბევრი მოიწვია“. ვინ არის ეს ადამიანი, თუ არა ის, ვისზეც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: „ადამიანის გული ყველაფერზე მატყუარაა და სასოწარკვეთილი ბოროტი; ვინ ამოიცნობს მას? (იერ 17.9)? მან შექმნა „დიდი ვახშამი“, რადგან მოამზადა ჩვენთვის შინაგანი სიამოვნების კმაყოფილება. მან ბევრს უწოდა, მაგრამ ცოტას მოვიდა, რადგან მათაც კი, ვინც მას მარადიული რწმენით ეწინააღმდეგება, ხშირად ეწინააღმდეგება მას. შემდეგში ნათქვამია: „როცა ვახშმის დრო დადგა, გაგზავნა თავისი მსახური, რათა ეთქვა მოწვეულთ: წადით, რადგან ყველაფერი მზად არის“. რა არის ეს ვახშამი, თუ არა სამყაროს აღსასრული? სწორედ ამ დასასრულს აღმოვჩნდებით, როგორც პავლე დიდი ხნის წინ მოწმობდა, ამბობდა: „მაგრამ ჩვენი სასწავლებლად არის დაწერილი, ბოლო საუკუნეებს მივაღწიეთ“ (1 კორინთელთა 10.11). ასე რომ, თუ უკვე დადგა ვახშმის დრო, როცა მოგვიწოდებენ, მაშინ რაც უფრო ნაკლებად უნდა უარვყოთ ღვთის ვახშამი, მით უფრო ახლოვდება საუკუნის დასასრული.
ვინაიდან რაც უფრო ნათლად გვესმის, რომ აღარაფერი დარჩა, მით მეტი უნდა გვეშინოდეს, რომ არ გავანადგუროთ მადლის ახლანდელი დრო. მაგრამ ღვთის ამ დღესასწაულს ეწოდება არა ვახშამი, არამედ ვახშამი, რადგან ვახშმის შემდეგ რჩება ვახშამი და ვახშმის შემდეგ არ რჩება დღესასწაული. და რადგან ღვთის მარადიული დღესასწაული ჩვენთვის ქვეყნიერების აღსასრულის შემდეგ მომზადდება, სამართლიანი იყო მას არა ლანჩი, არამედ ვახშამი დავარქვათ. მაგრამ ვის აღნიშნავს ეს მონა, რომელსაც პატრონი გამოგზავნის დასაწოდებლად, თუ არა მქადაგებელთა წოდება? სწორედ ამ წოდებას ვეკუთვნით ჩვენ, უღირსები, თუმცა ცოდვების სიმძიმე გვამძიმებს, მაგრამ ამის მიუხედავად, ამ დღეებში მონები ვართ. და როცა რამეს ვამბობ შენი აღზრდისთვის, მაშინ ვაკეთებ უზენაესი მოძღვრისგან გამოგზავნილი მონის საქმეს. თუ მოგიწოდებთ აბუჩად აგდებთ სამყაროს, მაშინ მოვდივარ, რომ დაგპატიჟოთ ღვთის ვახშამზე. ამ ადგილას ჩემი გულისთვის არავის არ უნდა მეზიზღებოდეს. მაგრამ თუ მე არ ვარ ღირსი დაძახების, მიუხედავად ამისა, სიამოვნება, რომელსაც გპირდები, დიდია.
ხშირად, ჩემო ძმებო, ჩვეულებრივ ხდება რასაც მე ვამბობ, კერძოდ, ძლიერ ადამიანს ჰყავს საზიზღარი მონა; და როცა მისი მეშვეობით პასუხობს საკუთარს თუ უცნობებს, მაშინ ისინი არ ამცირებენ მოლაპარაკე მონის სახეს, რადგან გულში ინარჩუნებენ პატივისცემას გამგზავნი ბატონის მიმართ. ვინც უსმენს არ ფიქრობს ვისი მეშვეობით, არამედ იმაზე, თუ რას ან ვისგან ისმენს. ამიტომ, ძმებო, თქვენც ასე იქცევით და თუ, შესაძლოა, ღირსეულად შეგვაზიზღოთ, მაშინ შეინარჩუნეთ სულში პატივისცემა მოწოდებული უფლის მიმართ. მზად იყავით უზენაესი მასპინძლის სტუმრები. შეანჯღრიეთ გულები და ამოაგდეთ მათგან მომაკვდინებელი ზიზღი. რადგან ყველაფერი მზად არის შენი ზიზღის განადგურებისთვის. მაგრამ თუ ჯერ კიდევ ხორციელი ხალხი ხართ, მაშინ, ალბათ, ხორციელი ქეიფები გსურს. ყველაზე ხორციელი ქეიფი შენთვის სულიერ საზრდოდ იქცა. შენს სულში ზიზღის გასაქრობად, უფლის ვახშამზე ეს ერთი და ერთადერთი ბატკანი დაიკლა შენთვის.
3. მაგრამ რას ვაკეთებთ, ვინც ბევრის გამოცდილებიდან ვხედავთ, ვინც იგივეს აკეთებს, რასაც ემატება: „და ყველამ დაიწყო, თითქოს შეთანხმებით, ბოდიშის მოხდა“. ღმერთი გვთავაზობს იმას, რაც უნდა ეთხოვა მისგან; უკითხავად, მას სურს გასცეს ის, რისი იმედიც ძნელია; და, ამის მიუხედავად, ისინი ზიზღით სცემენ მას, ვინც გულუხვად გასცემს; ის აცხადებს მარადიული მშვიდობის მზა სიამოვნებას, მაგრამ ყველა ერთად უარს ამბობს. მოდით გონებრივად წარმოვიდგინოთ უფრო პატარა, რათა ადეკვატურად ვიმსჯელოთ უფრო დიდზე. თუ რომელიმე ძლევამოსილი (ამქვეყნიური) გაგზავნილი იყო რომელიმე ღარიბი კაცის მოსაწვევად, მაშინ რას იზამდა, ძმებო, მე ვკითხავ, რას იზამდა ეს ღარიბი, თუ არა, რომ გაიხარებდა ამ მოწვევით, თავმდაბლად დაჰპირდა, გამოიცვალა ტანსაცმელი და სასწრაფოდ წასულიყო, რათა სხვამ არ გააფრთხილოს იგი ძლიერი კაცის დღესასწაულზე? ასე რომ, მდიდარი ეპატიჟება, ღარიბი კი ჩქარობს მასთან მისვლას; მაგრამ მიწვეულნი ვართ ღვთის დღესასწაულზე და უარს ვამბობთ. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ თქვენმა გულებმა თავად უნდა უპასუხონ.
რადგან ისინი, ალბათ, თავიანთი შინაგანი ფიქრებით ამბობენ საკუთარ თავს: „არ გვინდა უარი თქვან, რადგან ვხარობთ ამ დიდი განახლების დღესასწაულზე მიწვევით და მივდივართ მასზე“.
4. ამას რომ გეუბნებით, თქვენი სულები ჭეშმარიტებას ლაპარაკობენ, თუ ზეციურზე მეტად არ უყვართ მიწიერი, თუ სულიერზე მეტად ფიზიკურნი არ ზრუნავენ. და ამიტომ, აქვე ემატება უარის თქმის მიზეზი, როცა მაშინვე ნათქვამია: „პირველმა უთხრა: მიწა ვიყიდე და უნდა წავიდე, მაპატიეო“. რას ნიშნავს "სოფელი" თუ არა მიწიერი არსება? ასე რომ, ის, ვინც არსებითად მხოლოდ გარეგნზე ფიქრობს, გამოვიდა სოფლის შესამოწმებლად. - მეორემ თქვა: მე ვიყიდე ხუთი წყვილი ხარი და ვაპირებ მათ გამოცდას, მაპატიეო. რას მივიღებთ ხუთი წყვილი ხარისთვის, თუ არა ხუთი სხეულის გრძნობისთვის? და მათ სწორად უწოდებენ წყვილებს, რადგან ორივე სქესისთვის არის ორი. მათ სხეულებრივ გრძნობებს უწოდებენ სწორედ იმიტომ, რომ მათ არ შეუძლიათ შინაგანის გაგება, მაგრამ მხოლოდ გარეგნულის შეცნობა და, შინაგანის დატოვების შემდეგ, მხოლოდ გარეგნულს ეხებიან; მათი მეშვეობით სწორად არის მითითებული ცნობისმოყვარეობა. ეს (ცნობისმოყვარეობა), სურს გაიგოს სხვისი ცხოვრების შესახებ, არასოდეს იცის საკუთარი შინაგანი ცხოვრება, სურს იფიქროს გარეზე.
ცნობისმოყვარეობა მნიშვნელოვანი მანკია; ის გარეგნულად განკარგავს ყველას გონებას, გამოიკვლიოს მოყვასის ცხოვრება და მუდამ მალავს მისგან მის შინაგან ცხოვრებას, რათა მან, იცის სხვების შესახებ, არ იცოდეს საკუთარი თავი; და რაც უფრო მცოდნეა ცნობისმოყვარეების გონება სხვების ღვაწლში, მით უფრო ნაკლებად მცოდნე იქნება იგი საკუთარ თავზე. ამიტომაც იგივე ხუთ წყვილ ხარზეა ნათქვამი: „მე ვაპირებ მათ გამოცდას, მაპატიე“. რადგან უარის თქმის სიტყვები არ განსხვავდება მისი მანკიერების მნიშვნელობისგან, როდესაც ის ამბობს: „მე მათ შესასაცდელად მოვდივარ“, სწორედ იმიტომ, რომ გამოცდა ჩვეულებრივ ცნობისმოყვარეობას ეკუთვნის. მაგრამ საყურადღებოა, რომ როგორც ის, ვინც სოფლის შეძენის გამო უარს ამბობს თავის მოწვევის ვახშამზე, ასევე ის, ვინც უარს ამბობს წყვილი ხარების გამოცდის გამო, თავმდაბლობის სიტყვებს ამატებს: „გთხოვ, მაპატიე“. ვინაიდან, როცა ერთი და მეორე ამბობს: „გევედრები“, და მაინც აბუჩად იგდებს მოწვევას, მაშინ თავმდაბლობა გამოხატულია ენაში, მაგრამ სინამდვილეში სიამაყე. და ყოველი ბოროტი იფიქროს ამაზე, როცა ისმენს და არ წყვეტს იმას, რასაც გმობს.
რადგან, როდესაც ჩვენ ვეუბნებით ყველა ცოდვილს: „მობრუნდი, მიჰყევი ღმერთს, წადი ქვეყნიერებაზე“, მაშინ სად ვიწვევთ მას, თუ არა უფლის ვახშამზე? და როცა პასუხობს: „ილოცე ჩემთვის, რადგან ცოდვილი ვარ და ამის გაკეთება არ შემიძლია“, მაშინ სხვა რას აკეთებს, თუ არ ითხოვს და უარს ამბობს? იმის გამო, რომ თქვა: „მე ცოდვილი ვარ“, ცხადყოფს თავმდაბლობას, მაგრამ დამატებით: „მე არ შემიძლია მოქცევა“, ამპარტავნებას ავლენს. ასე რომ, კითხვისას, ვინც თავმდაბლობას გამოხატავს სიტყვით, მაგრამ საქმით გამოხატავს სიამაყეს, უარს ამბობს.
5. „მესამემ თქვა: გავთხოვდი და ამიტომ ვერ მოვალ“. რა იგულისხმება ცოლში, თუ არა ხორციელი სიამოვნება? იმისდა მიუხედავად, რომ ქორწინება პატიოსანია და შთამომავლობის გამრავლებისთვის ღვთაებრივი განზრახვით დამკვიდრებული, მაგრამ ზოგიერთი ეძებს მის მეშვეობით არა შვილების გამრავლებას, არამედ ხორციელი სურვილების დაკმაყოფილებას და, შესაბამისად, სამართლიანი საქმე შეიძლება ღირსეულად აღინიშნებოდეს უსამართლო საქმით. ასე რომ, სახლის უზენაესი ბატონი გიწვევთ მარადიული დღესასწაულის ვახშამზე, მაგრამ რადგან ერთი ეძღვნება სიხარბეს, მეორე - ცნობისმოყვარეობას, მესამე - ხორციელ სიამოვნებას, მაშინ ეს ბოროტები არიან, ვინც ყველა უარყოფილია. როცა ერთს მიწიერი საზრუნავი აქვს დაკავებული, მეორეს სხვის საქმეებზე ფიქრი ასვენებს, მესამე სულს აბინძურებს ხორციელი სიამოვნებით, მაშინ ყოველი ზიზღის მქონე არ ჩქარობს მარადიული ცხოვრების დღესასწაულებზე.
6. ასე მოჰყვება: "და როცა ის მსახური დაბრუნდა, ეს მოახსენა თავის ბატონს. შემდეგ, გაბრაზებულმა, სახლის პატრონმა უთხრა თავის მსახურს: სწრაფად გაიარე ქალაქის ქუჩები და ჩიხები და მოიყვანე აქ ღარიბები, ინვალიდები, კოჭლები და ბრმები". მიწიერ არსზე მეტად მიჯაჭვული უარს ამბობს უფლის ვახშამზე წასვლაზე; ვინც ცნობისმოყვარეობის ოფლიან შრომას ეწევა, ზიზღი აქვს ცხოვრების მომზადებული კერძების მიმართ; ვინც ხორციელ სურვილებს იკმაყოფილებს, სულიერი სუფრის დღესასწაულებზე უარყოფს. ასე რომ, რადგან ამაყები უარს ამბობენ წასვლაზე, ღარიბებს ირჩევენ. რატომ არის ეს ასე? რადგან, პავლეს თქმით, „ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი მხარეები, რათა შეარცხვინოს ძლიერი“ (1 კორინთელთა 1.27). მაგრამ საყურადღებოა, თუ როგორ ახასიათებენ მათ, ვინც ვახშამზე მოწოდებულნი არიან: „ღარიბსაც და გაჭირვებულსაც“. მათ, ვინც საკუთარი განსჯით სუსტია თავის წინაშე, მათხოვარს და ღარიბს უწოდებენ. რადგან ღარიბები და ერთი შეხედვით ძლიერები არიან ისინი, ვინც ამაყობს სიღარიბეში. ბრმა არის ის, ვისაც არ აქვს სიბრძნის შუქი. კოჭლები არიან ისინი, ვინც ვერ ახერხებს თავის საქმეში სიარული.
მაგრამ როცა ზნეობრივი მანკიერებები წევრების სისუსტით არის აღნიშული, მაშინ აშკარაა, რომ როგორც იმ ცოდვილებს, რომლებსაც არ სურდათ მისვლა მოწვევისას, ასევე არიან მიწვეულნი და მოდიან. მაგრამ ამაყ ცოდვილებს უარყოფენ, რათა თავმდაბალი ცოდვილები აირჩიონ.
7. ასე რომ, ღმერთი ირჩევს მათ, ვისაც სამყარო სძულს, რადგან უმეტესწილად თვით ზიზღი გონს მოაქვს ადამიანს. რადგან ის, ვინც მამა მიატოვა და მიღებულ ქონებაზე მეძავურად ცხოვრობდა, მას შემდეგ, რაც შიმშილი დაიწყო, გონს მოვიდა და თქვა: „მამაჩემის დაქირავებულთაგან რამდენს აქვს პური“ (ლუკა 15.17)? რადგან ის შორს წავიდა საკუთარი თავისგან, როცა შესცოდა. და რომ არ მშიერი ყოფილიყო, გონს არ მოვიდოდა, რადგან მიწიერი მოთხოვნილებების უკიდურესი მოთხოვნილების გაჩენის შემდეგ დაიწყო სულიერი საგნების დაკარგვაზე ფიქრი. ასე რომ, ღარიბებს და გაჭირვებულებს, ბრმას და კოჭს იძახიან და მოდიან, რადგან ამქვეყნად უმწეოები და საზიზღრები არიან და უმეტესად, რაც უფრო ადრე გაიგონებენ ღვთის ხმას, მით ნაკლები სიხარული აქვთ ამქვეყნად. ამას კარგად ასახავს ეგვიპტელი, ამალეკების მონა (1 სამუელი 30.11 და შემდგომ), რომელიც ყაჩაღებმა და გაქცეულმა ამალეკებმა გზაზე ავადმყოფად გადააგდეს და შიმშილითა და წყურვილით კვდებოდა. თუმცა დავითმა იპოვა იგი, აჭმევა და მისცა დასალევი; ამიტომ მაშინვე გამოჯანმრთელდა და დავითის მეგზური გახდა.
მან აღმოაჩინა სადღესასწაულო ამალეკელები და დიდი სიმამაცით დაარტყა მათ, ვინც სუსტი დატოვა. ამალეკელებისთვის ხალხს "ლიკელები" უწოდებენ. და რა იგულისხმება ხალხის „ლივაში“ თუ არა ამ ასაკის ადამიანების სულების? ისინი, ყველაფრის მიწიერი გვერდის ავლით, თითქოს ლულავენ, მხოლოდ დროებით ტკბებიან. რადგან თითქოს ლპობა ხალხი იძენს ნადავლს, როცა მიწიერი ნივთების მოყვარულები სხვისი ზიანის ხარჯზე ზრდიან თავიანთ მოგებას. მაგრამ ავადმყოფი ეგვიპტელი ახალგაზრდობა დარჩა გზაზე, რადგან ყოველი ცოდვილი, როდესაც იგი იწყებს დასუსტებას ამქვეყნიური მდგომარეობიდან, მაშინვე ექვემდებარება ზიზღს ამ ეპოქის სულებისგან. მაგრამ დავითი პოულობს მას, აძლევს საჭმელს და სვამს, რადგან მამაცების ხელით არ სძულს უფალი წუთისოფლისგან მიტოვებულებს და უმეტესად მათ, ვინც არ ძალუძს სამყაროს გაჰყვეს, გზაზე რჩება, ის მიმართავს თავისი სიყვარულის მადლს და გვაძლევს თავისი სიტყვის საჭმელსა და სასმელს. და ირჩევს, თითქოსდა, იყოს მისი მეგზური გზაზე, როცა კი მათ თავის მქადაგებლად აქცევს. რადგან მათ, ქრისტეს ცოდვილთა გულებში მიიყვანენ, დავითს თავიანთ მტრებთან მიჰყავთ.
ისინი, დავითის მსგავსად, მახვილით კლავენ დღესასწაულზე ამალეკელებს, რადგან უფლის ძალით აოხრებენ ყველა ამპარტავანს, ვინც მათ აბუჩად აგდებს. ასე რომ, გზაზე დარჩენილი ეგვიპტელი ახალგაზრდობა ანადგურებს ამალეკებს; რადგან უმეტესწილად, ქადაგებით, ამ ასაკის ადამიანების სულებს იპყრობენ სწორედ ისინი, რომლებსაც ადრე არ ჰქონდათ ძალა ამ სამყაროში ამ ასაკის ადამიანებთან ერთად სიარული.
8. მოდი, მოვუსმინოთ, რას ამბობს მსახური ღარიბების ვახშამზე მიყვანის შემდეგ: „მოძღვარო, როგორც ბრძანეთ, შეასრულეთ და კიდევ არის ადგილი“. უფლის ვახშამზე მრავალი იუდეიდან იყო შეკრებილი, მაგრამ ისრაელის ხალხიდან მორწმუნეთა სიმრავლემ არ შეავსო დიდი დღესასწაულის ადგილი. ბევრი ებრაელი უკვე ავიდა, მაგრამ სამეფოში ჯერ კიდევ არის ადგილი, რომელშიც გარკვეული რაოდენობის წარმართები უნდა მიიღონ. ამიტომაც ეუბნებიან იმავე მსახურს: „გაიარე გზებზე და ღობეებზე და დაარწმუნე ისინი, რომ მოვიდნენ, რათა ჩემი სახლი გაივსოს“. როდესაც უფალი ქუჩებიდან და მოედნებიდან ეპატიჟება ვახშამზე, მაშინ ის ზუსტად ისეთ ხალხს ასახელებს, ვინც იცოდა კანონის შესრულება სამოქალაქო თანაცხოვრებაში; და როდესაც ის ბრძანებს, რომ გზებიდან და ქალაქებიდან მოუწოდოს თანამოსაუბრეებს, მაშინ მას სურს შეკრიბოს ზუსტად მომთაბარე ხალხი, ანუ წარმართები, რომელთა ხსენებაზეც ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: „მაშინ უფლის თანდასწრებით გაიხარებენ კორომის ყველა ხე, რადგან ის მოდის“ (19:1). წარმართებს „მუხის ხეებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი ყოველთვის იკარგებოდნენ თავიანთ ურწმუნოებაში და უნაყოფოდ.
ამიტომ მინდორში ამ ცხოვრებიდან მოქცეულები სუფრაზე ისე მოვიდნენ, თითქოს ქალაქებიდან.
9. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მოწვევაში არ არის გამოყენებული სიტყვები „მოპატიჟება“, არამედ: „დაარწმუნე, რომ მოვიდეს“. ზოგს ეპატიჟება და არ უნდა მოსვლა, ზოგს ეპატიჟება და მოდის; დაახლოებით მესამეზე აბსოლუტურად შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ისინი მოწვეულნი არიან, მაგრამ იძულებულნი არიან დაესწრონ. დაპატიჟებულები, მაგრამ არ სურთ მოსვლა, არიან ისინი, ვინც, მართალია, იღებენ გაგების ნიჭს, მაგრამ საქმით არ შეესაბამება ამ გაგებას; ვინც საქმით გამოხატავს გაგების მიღებულ მადლს, იწვევენ და მოდიან, ზოგს კი ისე ეპატიჟებიან, რომ აიძულებენ კიდეც. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებსაც ესმით, რომ კარგი საქმეები უნდა აკეთონ, მაგრამ არ სურთ ამის გაკეთება; ხედავენ რა უნდა გააკეთონ, მაგრამ სურვილით არ მისდევენ. რა ემართებათ ამ (ადამიანებს), როგორც ზემოთ ვთქვით, ხორციელ სურვილებში უბედურება სცდებათ, ცდილობენ დროებითი დიდება მოიპოვონ და არ შეუძლიათ; და როდესაც ისინი სთავაზობენ გაცურვას ზღვის ზედაპირზე, თითქოს ამ სამყაროს უდიდეს ნივთებს, მათ ყოველთვის საპირისპირო ქარები მიჰყავთ მათი უარყოფის ნაპირებამდე.
და როდესაც ხედავენ, რომ ყველაფერი ეწინააღმდეგება მათ სურვილებს სამყაროს წინააღმდეგობისთვის, მაშინ ახსოვთ, როგორი უნდა იყვნენ ისინი თავიანთი შემოქმედისთვის, რათა ისინი, ვინც სამყაროს სიყვარულით ამაყობენ, მიატოვებენ მას, სირცხვილით დაუბრუნდნენ მას. ხშირად ზოგიერთს, რომელსაც სურს დროებითი დიდება მიაღწიოს, ან იტანჯება ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან, ან დაზარალდება, ან წუხს მნიშვნელოვანი დანაკარგების გამო და ქვეყნიერების მწუხარებაში ხედავს, რომ არაფერი უნდა მოელოდეს მის სიამოვნებისგან და, საყვედურობდნენ თავიანთი სურვილების გამო, გულს ღმერთს მიმართავენ. სწორედ მათზე ლაპარაკობს უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ამიტომ, აჰა, მე ჩავკეტავ მის გზას ეკლებით და შემოვუვლი მას გალავანით, ის ვერ იპოვის თავის ბილიკებს და დაედევნება თავის საყვარლებს, მაგრამ არ გაუსწრებს მათ, დაეძებს მათ, მაგრამ ვერ იპოვის და იტყვის: წავალ და დავბრუნდები ჩემს პირველ ქმართან, ვიდრე ახლა . ყოველი მორწმუნის სულისთვის ქმარი ღმერთია, რადგან ის სწორედ მასთან არის გაერთიანებული რწმენით.
მაგრამ ღმერთთან შეერთებული ეს სული მიჰყვება თავის ვნებებს, როცა გონება, უკვე მორწმუნე, მოქმედებით ემორჩილება უწმინდურ სულებს; ეძებს ამქვეყნიურ დიდებას, იკვებება სხეულებრივი სიამოვნებით, ტკბება დახვეწილი სიამოვნებებით. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთი უმეტესწილად გულმოწყალედ უყურებს ასეთ სულს და სიმწარეს ურევს მის სიამოვნებას. ამიტომ ამბობს: „ეკლებით გადავკეტავ მის გზას“. რადგან ჩვენი გზები ეკლებით იკეტება, როდესაც ჩვენ ვგრძნობთ მტკივნეულ წყლულებს ბოროტებაში, რომელიც ჩვენ გვსურს. "მე ჩავკეტავ მის გზას ეკლებით და შემოვუვლი ღობეს და ის ვერ იპოვის თავის ბილიკებს." ჩვენი გზაჯვარედინები დაჯილდოვებულია, როდესაც ჩვენს სურვილებს ამ სამყაროში ძლიერი დაბრკოლებები ეწინააღმდეგება. და ჩვენ ვერ ვპოულობთ ჩვენს ბილიკებს, რადგან ისინი არ გვაძლევენ საშუალებას მივიღოთ ის, რაც გვინდა ცუდი განწყობით. "და დაედევნება თავის მოყვარულებს, მაგრამ არ გაუსწრებს მათ, დაეძებს მათ, მაგრამ ვერ იპოვის"; რადგან სული, თავისი სურვილების დასაკმაყოფილებლად, ვერ პოულობს იმ ბოროტ სულებს, რომლებსაც ჩაბარდა თავის სურვილებში.
მაგრამ ის დასძენს, თუ რა სარგებელი მოაქვს ამ გადარჩენის უბედურებას და შემდეგ ამბობს: „და იტყვის: წავალ და დავბრუნდები ჩემს პირველ ქმართან, რადგან მაშინ ეს უკეთესი იყო ჩემთვის, ვიდრე ახლა“. ასე რომ, მას შემდეგ რაც გზას ეკლებით გადაკეტილი აღმოაჩენს, მას შემდეგ რაც ვერ იპოვის ვნებას, უბრუნდება პირველი ქმრის სიყვარულს, რადგან უმეტესწილად, მას შემდეგ რაც ამქვეყნად ვერ მივიღებთ იმას, რაც გვსურს, მას შემდეგ რაც ამოვიწურეთ ჩვენი სურვილების დაკმაყოფილების შეუძლებლობისგან, გონებას მივმართავთ ღმერთს, ვიწყებთ მოგვწონს ის, ვინც არ მოგვწონს; და ის, ვისი მცნებები იყო ჩვენთვის მწარე, მოულოდნელად ხდება ტკბილი ხსოვნაში; და ცოდვილი სული, რომელიც ცდილობდა მრუშობა ყოფილიყო, მაგრამ აშკარად ვერ იქნებოდა ასეთი, გადაწყვეტს იყოს ერთგული ცოლი. მაშ, ჩემო ძმებო, რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც უბრუნდება სიყვარულს, იძულებულია ამქვეყნიური წარუმატებლობები და გამოსწორებულია ამ ცხოვრების სურვილებში, თუ არა ის, რისი გაგებაც იძულებულია?
10. მაგრამ აზრი, რომელიც მაშინვე მოჰყვება, ძალიან საშინელია. ისმინეთ დიდი ყურადღებით, ჩემო ძმებო და ბატონებო: ცოდვილნი ჩემი ძმები არიან; და მართალნი არიან ჩემი ბატონები. მოუსმინეთ მას ინტენსიური ყურადღებით, რათა სასამართლოში ნაკლებად იგრძნოთ, ვიდრე ქადაგებისას მეტი შიშით უსმენთ. რადგან ის ამბობს: „რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ არც ერთი მოწვეული არ დააგემოვნებს ჩემს ვახშამს“. აქ ის მოუწოდებს პირადად, მოუწოდებს ანგელოზებს, მამებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მოწოდებებს მწყემსების მეშვეობით, გვიხმობს კიდეც ჩვენ მიერ, უხმობს ძირითადად სასწაულებს, ბევრჯერ მოუწოდებს შეგონებებით, ხან მოუწოდებს ამქვეყნიური ბედნიერებით, ხანაც მოუწოდებს უბედურებას. არავის არ უნდა შეურაცხყოს (ზარი), რათა დარეკვისას უარის თქმით არ ჩამოერთვას შესაძლებლობა შევიდეს როცა უნდა. მოუსმინეთ რას ამბობს სიბრძნე სოლომონის მეშვეობით: „მაშინ დამიძახებენ და არ გავიგებ, დილით მეძებენ და ვერ მიპოვიან“ (იგავები 1.28). ამიტომ გვიან მისული სულელი ქალწულები ღაღადებენ და ამბობენ: „უფალო, უფალო, გაგვიხსენი“ (მათე 25.11).
მაგრამ შემდეგ შესვლის მსურველებს ეუბნებიან: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, არ გიცნობ“ (მათე 25.12). რა უნდა ვქნათ, საყვარელო ძმებო, თუ არ მივატოვოთ ყველაფერი, თავი დავანებოთ ამქვეყნიურ საზრუნავს და მხოლოდ მარადიულ სურვილებს გავუმკლავდეთ? – მაგრამ ეს ცოტას ეძლევა.
11. მინდა დაგარწმუნოთ, რომ ყველაფერი მიატოვოთ, მაგრამ წინასწარ წარმატების იმედი არ მაქვს. ასე რომ, თუ სამყაროში ყველაფრის დატოვება არ შეგიძლია, მაშინ დაეუფლე ამ სამყაროს საქონელს, რომ არ დაგიჭირონ ამქვეყნად, რომ მიწიერი რამ გეკუთვნოდეს, მაგრამ არ დაგეუფლოს; ისე, რომ ის, რაც გაქვს, შენი სულის კონტროლის ქვეშ იყოს, რათა მიწიერი საგნების სიყვარულით დაპყრობილი შენი სული თავად არ მოხვდეს საკუთარი ნივთების მფლობელობაში. მაშ ასე, იყოს დროებითი ნივთი ხმარებაში და მარადიული საგანი სურვილში; გზაში იყოს დროებითი რამ და მარადიული იყოს სურვილის საგანი ჩასვლისას (სამშობლოში). ჩვენ უნდა შევხედოთ რა ხდება ამ სამყაროში, თითქოს გარედან. სულის თვალები კი პირდაპირ ჩვენკენ გვიყურებენ, როცა მთელი ყურადღებით განიხილავს იმას, რასაც ჩვენ ვუახლოვდებით. მანკიერებები მიწამდე უნდა განადგურდეს, ისინი უნდა აღმოიფხვრას არა მხოლოდ საქმიანობიდან, არამედ გულის ფიქრებიდანაც კი.
ჩვენთვის არც ხორციელი სიამოვნება, არც ამაო ცნობისმოყვარეობა და არც ძლიერი ამბიციები არ უნდა იყოს დაბრკოლება უფლის ვახშმისკენ მსვლელობისთვის, არამედ, თითქოს სულის რომელიმე მხარეს, უნდა შევეხოთ იმასაც კი, რასაც პატიოსნად ვაკეთებთ სამყაროში, რათა ჩვენს სხეულს მოეწონოს მიწიერი კურთხევები ისე, რომ გულს არ შეუშალოს ხელი. ასე რომ, ძმებო, ჩვენ არ ვბედავთ იმის თქმას, რომ დატოვოთ ყველაფერი, მაგრამ, თუმცა, თუ გინდათ, ტოვებთ ყველაფერს, თუნდაც ფლობდეთ, თუ ისე იყენებთ დროებითს, რომ ამავდროულად მთელი ფიქრებით ისწრაფვით მარადიულზე.
12. ამიტომაც ამბობს პავლე მოციქული: „გეუბნებით თქვენ, ძმებო: ცოტა დროა, რომ ცოლების ყოლა ისე იყოს, თითქოს არ ჰყავდათ, ვინც ტირის თითქოს არ ტიროდა, ვინც ხარობს, თითქოს არ უხაროდა, და ვინც ყიდულობს, თითქოს არ შეიძინა; და ვინც ამ ქვეყნიერებას ხმარობს, თითქოს მიდის 7.29–31). რადგან მას, ვისაც „ყავს ცოლი“, და როგორც იქნა „არ ჰყავს“, ის არის ის, ვინც ისე იცის, როგორ გასცეს თავისი კუთვნილი ხორცი, რომ მისი მეშვეობით არ იყოს იძულებული მთელი სულით მიბმული იყოს სამყაროსთან. როცა იგივე დიდებული მქადაგებელი ამბობს: „ხოლო დაქორწინებულს ზრუნავს ამქვეყნიური საქმეები, როგორ ასიამოვნოს ცოლს, განსხვავებაა გათხოვილ ქალსა და ქალწულს შორის“ (1 კორ. 7.33); მაშ, ვისაც ცოლი ჰყავს და, როგორც იქნა, არ ჰყავს, ის არის ის, ვინც ცდილობს ცოლს ისე ასიამოვნოს, რომ ამავდროულად ახაროს შემოქმედს. და "ტირილი", მაგრამ თითქოს "არ ტირის", არის ის, ვინც ისეა გაოცებული დროებითი დანაკარგებით, რომ მას მუდამ ნუგეშს მარადიული მოგება.
ხოლო „გახარებული“, მაგრამ თითქოს „არა მხიარული“, არის ის, ვინც დროებითი კურთხევისგან მხიარულდება, რათა მუდამ ახსოვდეს განუწყვეტელი ტანჯვა; და ის, რაც სულს სიხარულს ანიჭებს, იგი შეზღუდულია გონივრული შიშის სიმძიმით. ისინი, ვინც „ყიდულობენ“, მაგრამ, როგორც ჩანს, არ ფლობენ, არიან ისინი, ვინც ამზადებენ მიწიერ ნივთებს გამოსაყენებლად; და მაინც, ფრთხილად დაფიქრებით, ის განჭვრეტს, რომ მალე დატოვებს მას. და "ის, ვინც ითხოვს მშვიდობას", მაგრამ ვინც, როგორც იქნა, "არ ითხოვს", არის ის, ვინც იძენს ყველაფერს, რაც აუცილებელია მისი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, და მაინც არ აძლევს მას უფლებას სძლიოს მის სულს, რათა გარეგანი საგნები ემსახურონ მას, მაგრამ არასოდეს შეაფერხონ სულის ყურადღება ზეციურიკენ. ასე რომ, მათთვის, ვინც ასეთია, ყველაფერი მიწიერი არსებობს აშკარად არა სურვილისთვის, არამედ გამოსაყენებლად, რადგან მართალია ისინი იყენებენ იმას, რაც საჭიროა, მაგრამ ცოდვასთან არაფერი უნდათ. ისინი ყოველდღიურად იღებენ ჯილდოს თავიანთი ქონებისთვის და უფრო უხარიათ კარგი საქმით, ვიდრე მდიდარი საკუთრებით.
13. მაგრამ ეს ვინმეს რომ არ გაუჭირდეს, მე მოგიყვებით მოვლენაზე, რომელშიც მონაწილეობს ადამიანი, რომელიც ბევრი თქვენგანისთვის იყო ცნობილი; ამ კონკრეტული მოვლენის შესახებ შევიტყვე სანდო ადამიანებისგან, მანამდე სამი წლით ადრე, ქალაქ Centumcellens-ში. ამ ქალაქში ახლახან ცხოვრობდა გრაფი თეოფანი, მოწყალების საქმეებისადმი თავდადებული, გამუდმებით კეთილი საქმეებით დაკავებული, განსაკუთრებით სტუმართმოყვარეობით გამორჩეული. წოდების მიხედვით დაკავებული საქმეებით აკეთებდა მიწიერ და დროებით საქმეებს, მაგრამ, როგორც მისი სიკვდილიდან ნათლად ჩანს, უფრო ვალდებულებით, ვიდრე სურვილით. როცა მისი გარდაცვალების დროს საშინელი უამინდობა იყო, რომ მისი დაკრძალვა შეუძლებელი იყო და როცა ცოლმა მწარე ცრემლებით ჰკითხა: „რა ვქნა? როგორ დაგმარხავ, როცა ამ სახლის კარიდან გამოსვლა არ შემიძლია, უამინდობის გამო? მაშინ უპასუხა: „ნუ ტირი, ჩემო მეგობარო; რადგან, როგორც კი მოვკვდები, კარგი ამინდი გახდება“. მის სიტყვებს სიკვდილი მოჰყვა, სიკვდილს კი კარგი ამინდი. ხელები და ფეხები ჩიყვისგან შეშუპებული ჰქონდა, ყველა ჭრილობებით იყო დაფარული და იხორი გამოსული.
მაგრამ როდესაც მისი სხეული, ჩვეულებისამებრ, გასარეცხად გაიხსნა, მაშინ ხელები და ფეხები ხელუხლებელი აღმოჩნდა, თითქოს ჭრილობა არასოდეს ჰქონიათ. ასე რომ, ის გამოიყვანეს და დაკრძალეს, ხოლო მისმა ცოლმა ჩათვალა, რომ მეოთხე დღეს საჭირო იყო მის საფლავზე დაგებული მარმარილოს შეცვლა. როცა ზუსტად მარმარილო, რომელიც მის სხეულზე იყო ამოღებული, მაშინ მიცვალებულის სხეულიდან ისეთი სურნელი მოდიოდა, თითქოს მისი დამპალი სხეულიდან უხვად ამზადებდნენ მატლების არომატებს. ასე რომ, ეს ისე ვთქვი, რომ უახლოესი მაგალითიდან ეჩვენებინა, რომ ზოგი საერო ცხოვრებას ეწევა და არ აქვს საერო განწყობა. რადგან ასეთი ადამიანები აუცილებლობით არიან დაკავშირებული სამყაროსთან, ისე რომ მათ არ შეუძლიათ მთლიანად უარი თქვან სამყაროზე; მაშასადამე, ისინი ისე უნდა შეიცავდნენ ამქვეყნიურს, რომ შეეძლოთ არ დაემორჩილონ მას სულის განწყობით. მაშ, იფიქრე ამაზე და როცა ვერ მიატოვებ ყველაფერს, რაც სამყაროს ეკუთვნის, მაშინ გონივრულად განკარგე გარეგანი, მაგრამ შინაგანად იჩქარე მარადიულისკენ მონდომებით.
არ უნდა იყოს არაფერი, რაც შეანელებს თქვენი სულის სწრაფვას; არავითარი მიჯაჭვულობა არ უნდა შეგაკავშიროთ ამ სამყაროში. თუ ადამიანს უყვარს სიკეთე, მაშინ სული უნდა დატკბეს საუკეთესო სიკეთით, ანუ ზეციურით. თუ მათ ეშინიათ ბოროტების, მაშინ მარადიული უბედურებები უნდა წარმოიდგინონ სულისთვის, რათა იქ წარმოიდგინოს, რაც არის, უფრო მეტად შეიყვაროს ის, რაც არის და ეშინოდეს იმაზე, რაც არის, რათა არ მიეჯაჭვოს იმას, რაც არის. ასეთი საქმისთვის გვყავს შუამავალი ღმერთისა და კაცების, ჩვენი შემწე, რომლის მეშვეობითაც მალე მივიღებთ ყველაფერს, თუ ჭეშმარიტი სიყვარულით დავწვებით მის მიმართ, ვინც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან და სულიწმიდასთან, ღმერთთან, მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: