Беседа 36

Μίλησε στο λαό στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων Φιλίππου και Ιακώβου τη δεύτερη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 14.16–24. Λουκάς 14,16–24. Του είπε: «Ένας άνθρωπος έκανε ένα μεγάλο δείπνο και κάλεσε πολλούς, Και όταν ήρθε η ώρα του δείπνου, έστειλε τον υπηρέτη του να πει στους προσκεκλημένους: πηγαίνετε, γιατί όλα είναι ήδη έτοιμα. Και όλοι, σαν να συμφωνούσαν, άρχισαν να απολογούνται. Ο πρώτος του είπε: Αγόρασα γη και πρέπει να πάω να το κοιτάξω. συγχωρέστε με. Ένας άλλος είπε: Αγόρασα πέντε ζευγάρια βόδια και πάω να τα δοκιμάσω. συγχωρέστε με. Ο τρίτος είπε: Παντρεύτηκα και επομένως δεν μπορώ να έρθω. Και, επιστρέφοντας, εκείνος ο υπηρέτης το ανέφερε στον κύριό του. Τότε, θυμωμένος, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού είπε στον υπηρέτη του: περάστε γρήγορα τους δρόμους και τα σοκάκια της πόλης και φέρτε εδώ τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τους κουτούς και τους τυφλούς. Και ο υπηρέτης είπε: Δάσκαλε! έγινε όπως παραγγείλατε, και υπάρχει ακόμα χώρος. Ο κύριος είπε στον υπηρέτη: πήγαινε στους δρόμους και στους φράχτες και έπεισε τους να έρθουν, για να γεμίσει το σπίτι μου. Γιατί σας λέω ότι κανένας από τους καλεσμένους δεν θα γευτεί το δείπνο μου, γιατί πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί. 1. Πιο αγαπητοί αδελφοί, η διαφορά μεταξύ των απολαύσεων της σάρκας και της ψυχής είναι ότι οι σωματικές απολαύσεις προκαλούν έντονη επιθυμία για τον εαυτό τους όταν δεν είναι εκεί, και όταν τις γεύονται, αμέσως μετά την ικανοποίηση γίνονται αηδιαστικές στον γευσιγνώστη. Αντίθετα, οι πνευματικές απολαύσεις είναι αποκρουστικές όταν δεν τις έχεις, αλλά όταν τις έχεις, τότε είναι επιθυμητές. και όσο διεγείρουν τη δίψα σε αυτόν που τα απολαμβάνει, τόσο περισσότερο ευχαριστούν τον διψασμένο. Σε αυτά η όρεξη γλεντάει, αλλά η εμπειρία δεν ευχαριστεί. σε αυτά, η όρεξη είναι μικρή, αλλά η εμπειρία είναι πολύ νόστιμη. Σε αυτά, η όρεξη προκαλεί κορεσμό και ο κορεσμός προκαλεί αηδία. και σε αυτά η όρεξη γεννά τον κορεσμό και ο κορεσμός γεννά την όρεξη. Διότι οι πνευματικές απολαύσεις αυξάνουν την επιθυμία στην ψυχή όταν την ικανοποιούν, γιατί όσο περισσότερο γίνεται αισθητή η γεύση τους, τόσο περισσότερο αναγνωρίζεται αυτό που πρέπει άπληστα να αγαπηθεί. Επομένως, αν δεν γευτούν, δεν μπορούν να αγαπηθούν, γιατί η γεύση είναι άγνωστη. Γιατί ποιος μπορεί να αγαπήσει αυτό που δεν ξέρει; Γι' αυτό μας προτρέπει ο Ψαλμωδός, λέγοντας: «Γευτείτε και δείτε πόσο καλός είναι ο Κύριος!». (Ψλ 33,9). Σαφώς φαίνεται να λέει αυτό: «Δεν ξέρετε την καλοσύνη Του, γιατί δεν τη γεύεστε. Αλλά προσθέστε την τροφή της ζωής στη γεύση της καρδιάς σας, για να αγαπήσετε τη γλύκα της αφού τη γευτείτε». Ο άνθρωπος έχασε αυτές τις απολαύσεις όταν αμάρτησε στον παράδεισο (Γεν. 3.6). βγήκε όταν έκλεισε το στόμα του από το φαγητό της Αιώνιας Γλυκάς. Γι' αυτό, εμείς, που γεννηθήκαμε στην ατυχία αυτού του ταξιδιού, ήρθαμε εδώ με αηδία γι' αυτούς, και δεν ξέρουμε τι πρέπει να επιθυμούμε, και η αρρώστια της αηδίας μας αυξάνεται όσο περισσότερο η ψυχή μας απομακρύνεται από τη γεύση αυτής της γλυκύτητας. και όσο δεν επιθυμεί πια τις εσωτερικές απολαύσεις, τόσο περισσότερο δεν έχει συνηθίσει να τις γεύεται. Έτσι, αδυνατίζουμε από την αηδία μας και κουραζόμαστε από τη μακροχρόνια ασθένεια του να μην τρώμε. Και αφού δεν θέλουμε να γευτούμε την έτοιμη γλύκα μέσα μας, εμείς οι κακομοίρηδες αγαπάμε την πείνα μας έξω. Αλλά η Υπέρτατη Αγάπη δεν μας αφήνει ακόμα κι όταν την αφήνουμε. 2. Γιατί μας υπενθυμίζει αυτές τις απολαύσεις που περιφρονούμε και μας τις προσφέρει. η υπόσχεση κλονίζει την ακαμψία και μας ενθαρρύνει να εγκαταλείψουμε την αηδία μας. Γιατί λέει: «Ένας άντρας έκανε ένα μεγάλο δείπνο και κάλεσε πολλούς». Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος, αν όχι Εκείνος για τον οποίο λέγεται μέσω του Προφήτη: «Η καρδιά του ανθρώπου είναι πάνω απ' όλα δόλια και απελπισμένα πονηρή· ποιος θα τον αναγνωρίσει; (Ιερ 17.9); Δημιούργησε ένα «μεγάλο δείπνο» επειδή ετοίμασε για εμάς την ικανοποίηση της εσωτερικής ευχαρίστησης. Ονόμασε πολλούς, αλλά λίγους έρχονται, γιατί ακόμη και εκείνους που είναι αφιερωμένοι στην αιώνια πίστη Του συχνά αντέχουν σε αυτό. ακολουθεί: «Και όταν ήρθε η ώρα του δείπνου, έστειλε τον υπηρέτη του να πει σε όσους είχαν προσκληθεί: πηγαίνετε, γιατί όλα είναι έτοιμα». Ποιο είναι αυτό το έτος του δείπνου αν όχι το τέλος του κόσμου; Σε αυτό ακριβώς το τέλος βρισκόμαστε, όπως μαρτύρησε ο Παύλος προ πολλού, λέγοντας: «Αλλά είναι γραμμένο για τη διδασκαλία μας, αφού φτάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10.11). Έτσι, εάν είναι ήδη ώρα για δείπνο όταν καλούμαστε, τότε όσο λιγότερο αρνούμαστε το Δείπνο του Θεού, τόσο πιο κοντά βλέπουμε το τέλος του αιώνα. Γιατί όσο πιο ξεκάθαρα καταλαβαίνουμε ότι δεν έχει μείνει τίποτα, τόσο περισσότερο πρέπει να φοβόμαστε, μήπως καταστρέψουμε τον παρόντα καιρό της χάριτος. Αλλά αυτή η εορτή του Θεού δεν λέγεται δείπνο, αλλά δείπνο, γιατί μετά το δείπνο μένει δείπνο, και μετά το δείπνο δεν μένει γιορτή. Και επειδή η Αιώνια Γιορτή του Θεού θα ετοιμαστεί για εμάς μετά το τέλος του κόσμου, ήταν δίκαιο να την ονομάσουμε όχι μεσημεριανό, αλλά δείπνο. Ποιος όμως νοηματοδοτείται από αυτόν τον σκλάβο, που τον στέλνει ο ιδιοκτήτης για να τον αποκαλέσει, αν όχι τον βαθμό των ιεροκήρυκων; Σε αυτόν τον βαθμό ανήκουμε εμείς οι ανάξιοι, αν και βαρυόμαστε με το βάρος των αμαρτιών μας, αλλά παρόλα αυτά είμαστε δούλοι αυτές τις μέρες. Και όταν λέω κάτι για την οικοδόμησή σας, τότε κάνω τη δουλειά ενός δούλου που έχει σταλεί από τον Υπέρτατο Διδάσκαλο. Αν σας προτρέπω να περιφρονείτε τον κόσμο, τότε έρχομαι να σας προσκαλέσω στο Δείπνο του Θεού. Σε αυτό το μέρος κανείς δεν πρέπει να με περιφρονεί για χάρη μου. Αν όμως δεν είμαι σε καμία περίπτωση άξιος να με καλέσουν, ωστόσο, οι απολαύσεις που υπόσχομαι είναι μεγάλες. Συχνά, αδέρφια μου, συμβαίνει συνήθως αυτό που λέω, δηλαδή ότι ένας ισχυρός άνθρωπος έχει έναν περιφρονημένο δούλο. και όταν μέσω αυτού δίνει οποιαδήποτε απάντηση στους δικούς της ή στους ξένους, τότε δεν περιφρονούν το πρόσωπο του ομιλούντος δούλου, γιατί διατηρούν τον σεβασμό στην καρδιά τους για τον αφέντη που στέλνει. Όσοι ακούνε δεν σκέφτονται μέσω ποιου, αλλά τι ή από ποιον ακούνε. Γι' αυτό, αδελφοί, το ίδιο κάνετε κι εσείς, και αν, ίσως, μας περιφρονείτε με αξιοπρέπεια, τότε κρατήστε στην ψυχή σας τον σεβασμό προς τον Κύριο που καλεί. Να είστε πρόθυμοι να είστε καλεσμένοι του Ανώτατου Οικοδεσπότη. Ταρακουνήστε τις καρδιές σας και πέταξε από μέσα τους τη θανατηφόρα αηδία. Γιατί όλα είναι έτοιμα για την καταστροφή της αηδίας σου. Αλλά αν εξακολουθείτε να είστε σαρκικοί άνθρωποι, τότε ίσως επιθυμείτε σαρκικές γιορτές. Οι πιο σαρκικές γιορτές έχουν μετατραπεί σε πνευματική τροφή για εσάς. Διότι για να καταστρέψεις την αηδία στην ψυχή σου, στο Δείπνο του Κυρίου αυτό το Ένα και Μοναδικό Αρνί σφαγιάστηκε για σένα. 3. Τι κάνουμε όμως, που βλέπουμε από την εμπειρία πολλών που κάνουν το ίδιο πράγμα, το οποίο προστίθεται: «και όλοι άρχισαν, σαν κατόπιν συμφωνίας, να ζητούν συγγνώμη». Ο Θεός προσφέρει αυτό που έπρεπε να Του ζητηθεί. χωρίς να ζητήσει θέλει να δώσει αυτό που δύσκολα θα μπορούσε να ελπίζει. Και, παρόλα αυτά, περιφρονούν Εκείνον που δίνει απλόχερα. Αναγγέλλει τις έτοιμες απολαύσεις της αιώνιας ειρήνης, κι όμως όλοι μαζί αρνούνται. Ας φανταστούμε νοερά το μικρότερο για να μπορούμε να κρίνουμε επαρκώς το μεγαλύτερο. Αν κάποιος από τους ισχυρούς (του κόσμου τούτου) έστελνε να προσκαλέσει κάποιον φτωχό κοντά του, τότε τι, αδέρφια, ρωτάω, τι θα έκανε αυτός ο καημένος, αν όχι ότι θα χαιρόταν με αυτή την πρόσκληση, θα έδινε ταπεινά μια υπόσχεση, θα άλλαζε ρούχα και θα σπεύδει να πάει γρήγορα, για να μην τον προειδοποιήσει κάποιος άλλος με την άφιξη ενός δυνατού στη γιορτή; Έτσι, ο πλούσιος προσκαλεί, και ο φτωχός σπεύδει να πάει κοντά του. αλλά είμαστε καλεσμένοι στη γιορτή του Θεού, και αρνούμαστε. Αλλά μπορώ να σκεφτώ ότι οι καρδιές σας πρέπει να απαντήσουν μόνες τους. Διότι αυτοί, ίσως, στις ενδόμυχες σκέψεις τους λένε στον εαυτό τους: «Δεν θέλουμε να αρνηθούμε, γιατί χαιρόμαστε με την πρόσκληση σε αυτή τη γιορτή της μεγάλης ανανέωσης και πηγαίνουμε σε αυτήν». 4. Λέγοντας αυτό σε σας, οι ψυχές σας λένε την αλήθεια, αν δεν αγαπούν τα γήινα πράγματα περισσότερο από τα ουράνια, εάν δεν ενδιαφέρονται περισσότερο για τα φυσικά πράγματα παρά για τα πνευματικά. Και επομένως, ο ίδιος ο λόγος για όσους αρνούνται προστίθεται εδώ, όταν αμέσως λέγεται: «Ο πρώτος του είπε: Αγόρασα τη γη και πρέπει να πάω να τη δω· συγχώρεσέ με». Τι σημαίνει «χωριό» αν όχι γήινο πλάσμα; Έτσι, κάποιος που σκέφτεται μόνο το εξωτερικό στην ουσία βγήκε να επιθεωρήσει το χωριό. «Ένας άλλος είπε: Αγόρασα πέντε ζευγάρια βόδια και πρόκειται να τα δοκιμάσω· συγχώρεσέ με». Τι παίρνουμε για πέντε ζευγάρια βόδια, αν όχι τις πέντε σωματικές αισθήσεις; Και σωστά λέγονται ζευγάρια, γιατί είναι δύο από αυτά και για τα δύο φύλα. Ονομάζονται σωματικές αισθήσεις ακριβώς επειδή δεν μπορούν να κατανοήσουν το εσωτερικό, αλλά να γνωρίζουν μόνο το εξωτερικό και, αφήνοντας το εσωτερικό, να αγγίζουν μόνο το εξωτερικό. μέσω αυτών υποδεικνύεται σωστά η περιέργεια. Αυτό (η περιέργεια), θέλοντας να μάθει για τη ζωή κάποιου άλλου, μη γνωρίζοντας ποτέ τη δική του εσωτερική ζωή, θέλει να σκεφτεί το εξωτερικό. Γιατί η περιέργεια είναι μια σημαντική κακία. Διαθέτει εξωτερικά το μυαλό του καθενός να εξετάζει τη ζωή του πλησίον του και πάντα κρύβει την εσωτερική του ζωή από αυτόν, έτσι ώστε, γνωρίζοντας για τους άλλους, να μην γνωρίζει τον εαυτό του. και όσο πιο γνώστης είναι το μυαλό του περίεργου για τα πλεονεκτήματα των άλλων, τόσο λιγότερο γνώστης θα είναι στα δικά του. Γι' αυτό λέγεται για τα ίδια πέντε ζευγάρια βοδιών: «Θα τα δοκιμάσω· συγχώρεσέ με». Γιατί τα ίδια τα λόγια εκείνου που αρνείται δεν διαφέρουν από το νόημα της κακίας του όταν λέει «Έρχομαι να τους βάλω σε πειρασμό», ακριβώς επειδή η δοκιμασία συνήθως ανήκει στην περιέργεια. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι τόσο αυτός που αρνείται το δείπνο του καλεσμένου του λόγω της αγοράς του χωριού, όσο και εκείνος που αρνείται λόγω της ανάγκης να δοκιμάσει ζευγάρια βοδιών, προσθέτει λόγια ταπεινότητας, λέγοντας: «Σε ικετεύω, συγχώρεσέ με». Γιατί όταν ο ένας και ο άλλος λένε «Σε προσεύχομαι», και όμως περιφρονούν την πρόσκληση, τότε η ταπεινοφροσύνη εκφράζεται στη γλώσσα, αλλά στην πραγματικότητα υπερηφάνεια. Και ας το σκέφτεται αυτό κάθε πονηρός όταν ακούει και όμως δεν σταματά να κάνει αυτό που καταδικάζει. Διότι όταν λέμε σε κάθε αμαρτωλό, «γύρνα, ακολουθήστε τον Θεό, φύγετε από τον κόσμο», τότε πού τον προσκαλούμε, αν όχι στο δείπνο του Κυρίου; Και όταν απαντά: «προσευχήσου για μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός και δεν μπορώ να το κάνω αυτό», τότε τι άλλο κάνει αν δεν ζητήσει και αρνηθεί; Το να λέμε: «Είμαι αμαρτωλός», δείχνει ταπεινοφροσύνη, αλλά το να προσθέτεις: «Δεν μπορώ να μετατρέψω», αποκαλύπτει υπερηφάνεια. Όταν ρωτά, λοιπόν, εκείνος που δείχνει ταπείνωση στα λόγια, αλλά με τις πράξεις εκφράζει περηφάνια, αρνείται. 5. «Ο τρίτος είπε: Παντρεύτηκα και επομένως δεν μπορώ να έρθω». Τι σημαίνει σύζυγος αν όχι σαρκική ηδονή; Διότι, αν και ο γάμος είναι έντιμος και καθιερώθηκε από τη Θεία Πρόνοια για τον πολλαπλασιασμό των απογόνων, εντούτοις μερικοί αναζητούν μέσω αυτού όχι τον πολλαπλασιασμό των παιδιών, αλλά την ικανοποίηση των επιθυμιών της σάρκας, και επομένως μια δίκαιη πράξη μπορεί να δηλωθεί αξιοπρεπώς με μια άδικη πράξη. Έτσι, ο ανώτατος Δάσκαλος του Οίκου σας προσκαλεί στο δείπνο της Αιώνιας Εορτής, αλλά εφόσον ο ένας είναι αφοσιωμένος στην απληστία, ο άλλος στην περιέργεια, ο τρίτος στις απολαύσεις της σάρκας, τότε είναι οι πονηροί που όλοι αρνούνται. Όταν κάποιος καταλαμβάνεται από γήινες φροντίδες, άλλος στοιχειώνεται από τη σκέψη των υποθέσεων των άλλων, ένας τρίτος μολύνει την ψυχή με τις απολαύσεις της σάρκας, τότε ο καθένας, έχοντας μια αποστροφή, δεν βιάζεται στις γιορτές της Αιώνιας Ζωής. 6. Ακολουθεί: «Και όταν εκείνος ο υπηρέτης επέστρεψε, το ανέφερε στον κύριό του. Τότε, θυμωμένος, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού είπε στον υπηρέτη του: Πήγαινε γρήγορα μέσα από τους δρόμους και τα σοκάκια της πόλης και φέρε εδώ τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τους κουτούς και τους τυφλούς». Αυτός που είναι πιο προσκολλημένος στη γήινη ουσία αρνείται να πάει στο Δείπνο του Κυρίου. Αυτός που επιδίδεται στην ιδρωμένη εργασία της περιέργειας έχει μια αποστροφή για τα έτοιμα πιάτα της ζωής. αυτός που ικανοποιεί τις σαρκικές επιθυμίες απορρίπτει τις εορτές του πνευματικού δείπνου. Έτσι, αφού οι περήφανοι αρνούνται να πάνε, επιλέγονται οι φτωχοί. Γιατί συμβαίνει αυτό; Διότι, σύμφωνα με τον Παύλο, «ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά» (Α Κορ. 1.27). Είναι όμως αξιοσημείωτο πώς περιγράφονται αυτοί που καλούνται και έρχονται στο δείπνο: «και οι φτωχοί και οι άποροι». Όσοι, κατά την κρίση τους, είναι αδύναμοι μπροστά τους ονομάζονται ζητιάνοι και φτωχοί. Γιατί οι φτωχοί, και οι φαινομενικά δυνατοί, είναι εκείνοι που είναι περήφανοι για την ίδια τη φτώχεια. Τυφλοί είναι εκείνοι που δεν έχουν το φως της σοφίας. Και κουτσοί είναι αυτοί που δεν μπορούν να περπατήσουν όρθιοι στη δουλειά τους. Όταν όμως οι κακίες των ηθών σηματοδοτούνται από την αδυναμία των μελών, τότε είναι φανερό ότι όπως εκείνοι οι αμαρτωλοί που δεν ήθελαν να έρθουν όταν τους προσκαλούσαν, έτσι είναι και αυτοί που προσκαλούνται και έρχονται. Αλλά οι περήφανοι αμαρτωλοί απορρίπτονται για να επιλέγονται ταπεινοί αμαρτωλοί. 7. Άρα, ο Θεός επιλέγει αυτούς που ο κόσμος περιφρονεί, γιατί ως επί το πλείστον η ίδια η περιφρόνηση φέρνει τον άνθρωπο στα συγκαλά του. Διότι εκείνος που άφησε τον πατέρα του και έζησε πορνικά σε μέρος της περιουσίας που πήρε, αφού άρχισε να λιμοκτονεί, συνήλθε και είπε: «Πόσοι από τους μισθωτούς του πατέρα μου έχουν ψωμί να περισσέψουν» (Λουκάς 15,17); Διότι έφυγε μακριά από τον εαυτό του όταν αμάρτησε. Και αν δεν πεινούσε, δεν θα είχε συνέλθει, γιατί άρχισε να σκέφτεται την απώλεια πνευματικών αντικειμένων αφού υπέστη ακραία ανάγκη για γήινες ανάγκες. Έτσι, οι φτωχοί και οι άποροι, οι τυφλοί και οι κουτοί καλούνται και έρχονται γιατί είναι αβοήθητοι και αξιοθρήνητοι σε αυτόν τον κόσμο, και ως επί το πλείστον, όσο πιο γρήγορα ακούσουν τη φωνή του Θεού, τόσο λιγότερη χαρά έχουν σε αυτόν τον κόσμο. Αυτό το απεικονίζει καλά ο Αιγύπτιος, ο δούλος των Αμαληκιτών (Α' Σαμουήλ 30,11 κ.ε.), που πετάχτηκε άρρωστος στο δρόμο από τους ληστές και φυγάδες Αμαληκίτες και πέθαινε από την πείνα και τη δίψα. Ωστόσο, ο Δαβίδ τον βρήκε, τον τάισε και του έδωσε κάτι να πιει. Ως εκ τούτου, συνήλθε αμέσως και έγινε ο οδηγός του Δαβίδ. Ανακάλυψε τους εορτάζοντες Αμαληκίτες και με πολύ θάρρος χτύπησε αυτούς που τον είχαν αφήσει αδύναμο. Για τους Αμαληκίτες οι άνθρωποι ονομάζονται «γλείφεις». Και τι σημαίνει ο λαός που «γλείφει» αν όχι τις ψυχές των ανθρώπων αυτής της εποχής; Αυτοί, παρακάμπτοντας κάθε τι γήινο, φαίνεται να το γλείφουν, απολαμβάνοντας μόνο το πρόσκαιρο. Γιατί είναι σαν ένας λαός που γλείφει να αποκτά λάφυρα όταν οι λάτρεις των γήινων πραγμάτων αυξάνουν τα κέρδη τους εις βάρος των βλαβών των άλλων. Όμως η άρρωστη αιγυπτιακή νεολαία έμεινε στο δρόμο, γιατί κάθε αμαρτωλός, όταν αρχίζει να αποδυναμώνεται από την κατάσταση αυτού του κόσμου, υποβάλλεται αμέσως σε περιφρόνηση από τις ψυχές αυτής της εποχής. Αλλά ο Δαβίδ τον βρίσκει, του δίνει φαγητό και ποτό, γιατί με το χέρι των γενναίων ο Κύριος δεν περιφρονεί αυτούς που εγκαταλείπονται από τον κόσμο και ως επί το πλείστον εκείνους που, μη έχοντας τη δύναμη να ακολουθήσουν τον κόσμο, παραμένουν, σαν να λέγαμε, στο δρόμο, στρέφεται στη χάρη της αγάπης Του και μας παρέχει την τροφή και το ποτό του λόγου Του. και επιλέγει, λες, να είναι οι οδηγοί Του στο δρόμο, όταν μάλιστα τους κάνει κήρυκες Του. Διότι αυτοί, φέρνοντας τον Χριστό στις καρδιές των αμαρτωλών, φέρνουν, σαν να λέγαμε, τον Δαβίδ στους εχθρούς τους. Αυτοί, όπως ο Δαβίδ, σκοτώνουν με το σπαθί τους Αμαληκίτες που γιορτάζουν, γιατί με τη δύναμη του Κυρίου ανατρέπουν όλους τους υπερήφανους που τους περιφρονούσαν στον κόσμο. Έτσι, η αιγυπτιακή νεολαία, αφημένη στο δρόμο, καταστρέφει τους Αμαληκίτες. γιατί ως επί το πλείστον, μέσω του κηρύγματος, οι ψυχές των ανθρώπων αυτής της εποχής κατακτώνται από αυτούς που προηγουμένως δεν είχαν τη δύναμη να περπατήσουν σε αυτόν τον κόσμο μαζί με τους ανθρώπους αυτής της εποχής. 8. Αλλά ας ακούσουμε τι λέει ο υπηρέτης αφού έφερε τους φτωχούς στο δείπνο: «Κύριε, εκπληρώθηκε όπως διέταξες, και υπάρχει ακόμη χώρος». Για το Δείπνο του Κυρίου συγκεντρώθηκαν πολλοί από εκείνους από την Ιουδαία, αλλά το πλήθος εκείνων που πίστεψαν από τον λαό Ισραήλ δεν γέμισε τον τόπο της Μεγάλης Εορτής. Πολλοί Εβραίοι έχουν ήδη ανέβει, αλλά υπάρχει ακόμα ένα μέρος στο Βασίλειο στο οποίο πρέπει να γίνει δεκτός ένας συγκεκριμένος αριθμός ειδωλολατρών. Γι’ αυτό λέγεται στον ίδιο υπηρέτη: «Πήγαινε στους δρόμους και στους φράχτες και έπεισε τους να έρθουν, για να γεμίσει το σπίτι μου». Όταν ο Κύριος καλεί κάποιους σε δείπνο από τους δρόμους και τις πλατείες, τότε ορίζει ακριβώς έναν τέτοιο λαό που γνώριζε την εκπλήρωση του νόμου στην πολιτική συμβίωση. και όταν διατάζει να καλέσει συνομιλητές από τους δρόμους και από τις πόλεις, τότε θέλει να συγκεντρώσει ακριβώς τους νομάδες, δηλαδή τους ειδωλολάτρες, για την ανάμνηση των οποίων μέσω του Ψαλμωδού λέγεται: «τότε όλα τα δέντρα του άλσους θα χαρούν για την παρουσία του Κυρίου, γιατί έρχεται» (195:1). Γιατί οι ειδωλολάτρες ονομάζονται «δέντρα της βελανιδιάς» γιατί πάντα ήταν χαμένοι στην απιστία τους και ήταν άκαρπες. Ως εκ τούτου, όσοι μεταστράφηκαν από αυτή τη ζωή στον αγρό ήρθαν στο δείπνο σαν από τις πόλεις. 9. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι σε αυτή την πρόσκληση δεν χρησιμοποιούνται οι λέξεις «προσκαλώ», αλλά: «πείστε να έρθετε». Γιατί κάποιοι είναι καλεσμένοι και δεν θέλουν να έρθουν, άλλοι είναι καλεσμένοι και έρχονται. για το τρίτο είναι απολύτως αδύνατο να πούμε ότι καλούνται, αλλά αναγκάζονται να παρευρεθούν. Αυτοί που προσκαλούνται, αλλά δεν θέλουν να έρθουν, είναι εκείνοι που, αν και λαμβάνουν το χάρισμα της κατανόησης, δεν ανταποκρίνονται με πράξεις σε αυτήν ακριβώς την κατανόηση. όσοι εκφράζουν με πράξεις τη χάρη της κατανόησης που έλαβε, προσκαλούνται και έρχονται, και κάποιοι προσκαλούνται τόσο πολύ, που μάλιστα αναγκάζονται. Γιατί υπάρχουν κάποιοι που καταλαβαίνουν ότι πρέπει να κάνουν καλά έργα, αλλά δεν θέλουν να τα κάνουν. βλέπουν τι πρέπει να κάνουν, αλλά δεν το ακολουθούν με πόθο. Αυτό που συμβαίνει με αυτούς (τους ανθρώπους), όπως είπαμε πιο πάνω, είναι ότι τους χτυπά ατυχία στις σαρκικές επιθυμίες τους, προσπαθούν να αποκτήσουν πρόσκαιρη δόξα και δεν μπορούν. Και όταν προτείνουν να πλεύσουν στην επιφάνεια της θάλασσας, σαν προς τα μεγαλύτερα πράγματα αυτού του κόσμου, οδηγούνται πάντα από αντίθετους ανέμους στις ακτές της απόρριψής τους. Και όταν βλέπουν ότι όλα πάνε κόντρα στις επιθυμίες τους για την αντίσταση του κόσμου, τότε θυμούνται τι πρέπει να είναι για τον Δημιουργό τους, ώστε όσοι περήφανοι για την αγάπη του κόσμου Τον εγκαταλείπουν, να επιστρέψουν κοντά Του με ντροπή. Γιατί συχνά κάποιοι, επιθυμώντας να επιτύχουν προσωρινή δόξα, είτε μαραζώνουν από μακροχρόνια ασθένεια, είτε πέφτουν από τραυματισμό, είτε λυπούνται από σημαντικές απώλειες, και μέσα στη θλίψη του κόσμου βλέπουν ότι δεν έπρεπε να περιμένουν τίποτα από την ευχαρίστησή του και, κατηγορώντας τον εαυτό τους για τις επιθυμίες τους, στρέφουν την καρδιά τους στον Θεό. Γι' αυτούς μιλάει ο Κύριος μέσω του Προφήτη: «Γι' αυτό, ιδού, θα της φράξω το μονοπάτι με αγκάθια και θα την περικυκλώσω με φράχτη, και δεν θα βρει τα μονοπάτια της, και θα κυνηγήσει τους εραστές της, αλλά δεν θα τους προλάβει και θα τους αναζητήσει, αλλά δεν θα τους βρει και θα πει: Θα πάω και θα επιστρέψω στον πρώτο μου σύζυγο, από τότε. Για την ψυχή κάθε πιστού, ο σύζυγος είναι ο Θεός, γιατί ακριβώς ενώνεται μαζί Του μέσω της πίστης. Αλλά αυτή η ψυχή, που ενώθηκε με τον Θεό, ακολουθεί τους πόθους της, όταν ο νους, ήδη πιστός, υποτάσσεται με δράση σε ακάθαρτα πνεύματα. αναζητά την κοσμική δόξα, τρέφεται με σωματική ηδονή, απολαμβάνει εξαίσιες απολαύσεις. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός ως επί το πλείστον κοιτάζει με έλεος μια τέτοια ψυχή και ανακατεύει την πίκρα με τις απολαύσεις της. Γι' αυτό λέει: «Θα της κλείσω το δρόμο με αγκάθια». Γιατί οι δρόμοι μας κλείνονται με αγκάθια όταν νιώθουμε επώδυνα έλκη στο κακό που επιθυμούμε. «Θα φράξω το δρόμο της με αγκάθια και θα την περικυκλώσω με φράχτη και δεν θα βρει τα μονοπάτια της». Το σταυροδρόμι μας ανταμείβεται όταν οι επιθυμίες μας σε αυτόν τον κόσμο αντιτίθενται από ισχυρά εμπόδια. Και δεν βρίσκουμε τους δρόμους μας, γιατί δεν μας αφήνουν να λάβουμε αυτό που επιθυμούμε με κακή διάθεση. «Και θα κυνηγήσει τους εραστές του, αλλά δεν θα τους προλάβει, και θα τους αναζητήσει, αλλά δεν θα τους βρει» . γιατί η ψυχή, για να ικανοποιήσει τις επιθυμίες της, δεν βρίσκει εκείνα τα κακά πνεύματα στα οποία παραδόθηκε στις επιθυμίες της. Αλλά προσθέτει ποιο όφελος προέρχεται από αυτό το σωτήριο πρόβλημα, λέγοντας περαιτέρω: «Και θα πει: Θα πάω και θα επιστρέψω στον πρώτο μου άντρα· γιατί τότε ήταν καλύτερα για μένα παρά τώρα». Αφού λοιπόν βρίσκει τους δρόμους της φραγμένους από αγκάθια, αφού δεν μπορεί να βρει τους πόθους της, επιστρέφει στην αγάπη του πρώτου της συζύγου, γιατί ως επί το πλείστον, αφού δεν μπορούμε να πάρουμε σε αυτόν τον κόσμο αυτό που θέλουμε, αφού εξαντληθούμε από την αδυναμία να ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες μας, στρέφουμε το μυαλό μας στον Θεό, αρχίζουμε να συμπαθούμε Αυτόν που δεν μας άρεσε. Και Αυτός του οποίου οι εντολές ήταν πικρές για εμάς ξαφνικά γίνεται γλυκός στη μνήμη. και η αμαρτωλή ψυχή, που προσπάθησε να είναι μοιχός, αλλά προφανώς δεν μπορούσε να είναι τέτοια, αποφασίζει να είναι πιστή σύζυγος. Λοιπόν, αδελφοί μου, τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που επιστρέφουν στην αγάπη, αναγκασμένοι από τις αποτυχίες αυτού του κόσμου, και διορθώνονται στις επιθυμίες αυτής της ζωής, αν όχι αυτό που αναγκάζονται να συνειδητοποιήσουν; 10. Όμως η σκέψη που ακολουθεί αμέσως είναι πολύ τρομακτική. Ακούστε το με μεγάλη προσοχή, αδελφοί και αφέντες μου: οι αμαρτωλοί είναι αδελφοί μου. και οι δίκαιοι είναι οι κύριοι μου. Ακούστε το με έντονη προσοχή, ώστε να το νιώσετε λιγότερο στο δικαστήριο από ό,τι το ακούτε με περισσότερο φόβο σε ένα κήρυγμα. Γιατί λέει: «Επειδή σας λέω ότι κανείς από τους προσκεκλημένους δεν θα γευτεί το δείπνο μου». Εδώ καλεί προσωπικά, καλεί μέσω Αγγέλων, καλεί μέσω Πατέρων, καλεί μέσω Προφητών, καλεί μέσω Αποστόλων, καλεί μέσω Ποιμένων, καλεί ακόμη και μέσω μας, καλεί κυρίως με θαύματα, καλεί πολλές φορές με νουθεσίες, μερικές φορές καλεί μέσω της ευτυχίας αυτού του κόσμου, μερικές φορές καλεί μέσω συμφορών. Κανείς δεν πρέπει να περιφρονεί (την κλήση), ώστε, αρνούμενος όταν καλείται, να μη στερηθεί την ευκαιρία να εισέλθει όταν θέλει. Ακούστε τι λέει η Σοφία μέσω του Σολομώντα: «Τότε θα με καλέσουν, και δεν θα ακούσω· θα με αναζητήσουν το πρωί και δεν θα με βρουν» (Παροιμίες 1,28). Γι' αυτό οι ανόητες παρθένες, που έφτασαν αργά, φωνάζουν λέγοντας: «Κύριε, Κύριε, άνοιξέ μας» (Ματθαίος 25.11). Στη συνέχεια, όμως, σε όσους αναζητούν είσοδο λένε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, δεν σας γνωρίζω» (Ματθαίος 25.12). Τι πρέπει να κάνουμε, αγαπητοί αδελφοί, αν όχι να τα εγκαταλείψουμε, να αφήσουμε στην άκρη τις εγκόσμιες ανησυχίες και να ασχοληθούμε μόνο με τις αιώνιες επιθυμίες; – Μα αυτό δίνεται σε λίγους. 11. Θέλω να σας πείσω να αφήσετε τα πάντα, αλλά δεν ελπίζω για επιτυχία εκ των προτέρων. Έτσι, αν δεν μπορείτε να αφήσετε τα πάντα στον κόσμο, τότε κατέχετε τα αγαθά αυτού του κόσμου για να μην σας κρατήσουν στον κόσμο, ώστε ένα γήινο πράγμα να σας ανήκει, αλλά να μην σας κατέχει. ώστε αυτό που έχεις να είναι υπό τον έλεγχο της ψυχής σου, ώστε η ψυχή σου, νικημένη από την αγάπη για τα γήινα πράγματα, να μην περιέλθει η ίδια στην κατοχή των δικών της πραγμάτων. Έτσι, ας υπάρχει ένα προσωρινό πράγμα σε χρήση και ένα αιώνιο πράγμα στην επιθυμία. ας υπάρξει ένα προσωρινό πράγμα στο δρόμο, και ένα αιώνιο πράγμα ας γίνει αντικείμενο πόθου κατά την άφιξη (στην πατρίδα). Πρέπει να δούμε τι συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο, σαν από έξω. Και τα μάτια της ψυχής μας κοιτούν κατευθείαν όταν εξετάζουν με πλήρη προσοχή αυτό που πλησιάζουμε. Οι κακίες πρέπει να εξαφανιστούν μέχρι το έδαφος, πρέπει να εξαλειφθούν όχι μόνο από τη δραστηριότητα, αλλά ακόμη και από τις σκέψεις της καρδιάς. Για εμάς, ούτε η ευχαρίστηση της σάρκας, ούτε η μάταιη περιέργεια, ούτε η ισχυρή φιλοδοξία πρέπει να λειτουργήσουν ως εμπόδιο στην πομπή προς το Δείπνο του Κυρίου, αλλά θα πρέπει, σαν με κάποια πλευρά της ψυχής, να αγγίξουμε ακόμη και αυτό που ειλικρινά κάνουμε στον κόσμο, ώστε οι γήινες ευλογίες που ευχαριστούν το σώμα μας να το χρησιμεύουν με τέτοιο τρόπο ώστε να μην εμποδίζουν την καρδιά. Λοιπόν, αδέρφια, δεν τολμάμε να σας πούμε να τα αφήσετε όλα, αλλά, όμως, αν θέλετε, τα αφήνετε όλα, κι ας τα κατέχετε, αν χρησιμοποιείτε το πρόσκαιρο έτσι ώστε ταυτόχρονα να αγωνίζεστε για το αιώνιο με όλες σας τις σκέψεις. 12. Γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος λέει: «Σας λέω, αδελφοί, ο καιρός είναι τώρα λίγος, ώστε όσοι έχουν γυναίκες να είναι σαν να μην έχουν· και όσοι κλαίνε σαν να μην κλαίνε· και εκείνοι που χαίρονται, σαν να μην χαίρονται· και όσοι αγοράζουν, σαν να μην έχουν αποκτήσει· και όσοι χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να φεύγει. 7,29-31). Διότι εκείνος που «έχει γυναίκα» και όπως λέγαμε «δεν έχει», είναι εκείνος που τόσο ξέρει να δίνει το οφειλό του στη σάρκα ώστε μέσω αυτής να μην αναγκάζεται να δεθεί με τον κόσμο με όλη του την ψυχή. Όταν ο ίδιος ένδοξος ιεροκήρυκας λέει: «Ο παντρεμένος όμως φροντίζει για τα πράγματα του κόσμου, πώς να ευαρεστήσει τη γυναίκα του. Υπάρχει διαφορά μεταξύ παντρεμένης και παρθένου» (Α Κορ. 7.33). τότε αυτός που έχει σύζυγο και, λες, δεν έχει, είναι αυτός που προσπαθεί να ευχαριστήσει τη γυναίκα του με τέτοιο τρόπο ώστε ταυτόχρονα να ευχαριστεί τον Δημιουργό. Και ο «κλάμα», αλλά σαν «δεν κλαίει», είναι εκείνος που μένει τόσο έκπληκτος από προσωρινές απώλειες που τον παρηγορούν πάντα τα Αιώνια Κέρδη. Και ο «χαρούμενος», αλλά σαν «μη χαίρεται», είναι εκείνος που ευφραίνεται από πρόσκαιρες ευλογίες για να θυμάται πάντα το αδιάκοπο μαρτύριο. και σε αυτό που διαθέσει την ψυχή σε χαρά, περιορίζεται από το βάρος του συνετού φόβου. Αυτοί που «αγοράζουν», αλλά που δεν φαίνεται να κατέχουν, είναι εκείνοι που προετοιμάζουν γήινα πράγματα για χρήση. κι όμως, με προσεκτικό στοχασμό, προβλέπει ότι σύντομα θα το αφήσει. Και «αυτός που απαιτεί ειρήνη», αλλά που, όπως λέγαμε, «δεν απαιτεί», είναι αυτός που αποκτά ό,τι είναι απαραίτητο για να στηρίξει τη ζωή του, και όμως δεν το αφήνει να κυριαρχήσει στην ψυχή του, ώστε να τον υπηρετούν εξωτερικά αντικείμενα, αλλά ποτέ να μην διακόπτουν την προσοχή της ψυχής, προσπαθώντας για το ουράνιο. Άρα, για αυτούς που είναι τέτοιοι, καθετί γήινο υπάρχει αναμφισβήτητα όχι για επιθυμία, αλλά για χρήση, γιατί, αν και χρησιμοποιούν τα απαραίτητα, δεν θέλουν καμία σχέση με την αμαρτία. Λαμβάνουν ανταμοιβές κάθε μέρα για τα ίδια τα υπάρχοντά τους και χαίρονται περισσότερο για μια καλή πράξη παρά για μια πλούσια περιουσία. 13. Αλλά για να μην το βρει αυτό δύσκολο σε κανέναν, θα σας πω για ένα γεγονός που αφορούσε ένα πρόσωπο που ήταν γνωστό σε πολλούς από εσάς. Έμαθα για το συγκεκριμένο γεγονός από αξιόπιστους ανθρώπους τρία χρόνια πριν από αυτό, στην πόλη Centumcellens. Διότι σε αυτήν την πόλη έζησε πρόσφατα ο Κόμης Θεοφάν, ένας άνθρωπος αφοσιωμένος στα έργα του ελέους, συνεχώς απασχολημένος με καλές πράξεις, ιδιαίτερα διακρινόμενος για τη φιλοξενία του. Ασχολούμενος με υποθέσεις ανάλογα με το βαθμό του, έκανε επίγεια και πρόσκαιρα, αλλά, όπως φαίνεται καθαρά από τον θάνατό του, περισσότερο από υποχρέωση παρά από επιθυμία. Γιατί όταν, την ώρα του θανάτου του, είχε τρομερή κακοκαιρία, που δεν ήταν δυνατό να τον θάψουν, και όταν η γυναίκα του τον ρώτησε με πικρά δάκρυα, λέγοντας: «Τι να κάνω; Πώς θα σε θάψω όταν δεν μπορώ να βγω από την πόρτα αυτού του σπιτιού λόγω της κακοκαιρίας; Τότε απάντησε: «Μην κλαις, φίλε μου. γιατί μόλις πεθάνω, ο καιρός θα γίνει καλός». Τα λόγια του τα ακολούθησε ο θάνατος και τον θάνατο ο καλός καιρός. Τα χέρια και τα πόδια του ήταν πρησμένα από την ουρική αρθρίτιδα, ήταν όλα καλυμμένα με πληγές και εξέπεμπε ιχώρα. Όταν όμως το σώμα του, σύμφωνα με το έθιμο, άνοιξε για πλύσιμο, τότε τα χέρια και τα πόδια του αποδείχτηκαν άθικτα, σαν να μην είχαν ποτέ πληγές. Έτσι, τον συνόδευσαν έξω και τον έθαψαν, και η γυναίκα του σκέφτηκε ότι την τέταρτη μέρα έπρεπε να αλλάξει το μάρμαρο που είχε τοποθετηθεί στον τάφο του. Όταν αφαιρέθηκε ακριβώς το μάρμαρο που ήταν τοποθετημένο πάνω από το σώμα του, τότε ένα τέτοιο άρωμα έβγαινε από το σώμα του νεκρού, σαν να παρασκευάζονταν άφθονα αρώματα για σκουλήκια από το σαπισμένο σώμα του. Έτσι, το είπα για να φανεί από το πιο κοντινό παράδειγμα ότι κάποιοι κάνουν κοσμική ζωή και δεν έχουν κοσμική διάθεση. Διότι τέτοιοι άνθρωποι συνδέονται με τον κόσμο από ανάγκη, ώστε να μην μπορούν να απαρνηθούν εντελώς τον κόσμο. άρα πρέπει να περιέχουν το εγκόσμιο με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούν να μην το υπακούουν με τη διάθεση της ψυχής. Σκεφτείτε, λοιπόν, αυτό και όταν δεν μπορείτε να αφήσετε ό,τι ανήκει στον κόσμο, τότε διαθέστε τα εξωτερικά πράγματα με σύνεση, αλλά εσωτερικά σπεύστε με ζήλο προς το Αιώνιο. Δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα που θα επιβραδύνει τον αγώνα της ψυχής σας. καμία προσκόλληση σε τίποτα δεν πρέπει να σας δεσμεύει σε αυτόν τον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τα καλά πράγματα, τότε η ψυχή πρέπει να απολαμβάνει τα καλύτερα αγαθά, δηλαδή τα ουράνια. Αν φοβούνται το κακό, τότε πρέπει να φανταστούν αιώνιες καταστροφές για την ψυχή, ώστε, φανταζόμενη εκεί, να αγαπήσει περισσότερο ό,τι υπάρχει και να φοβηθεί περισσότερο ό,τι υπάρχει, για να μην προσκολληθεί σε αυτό που είναι εδώ. Για μια τέτοια δραστηριότητα έχουμε τον Μεσίτη του Θεού και των ανθρώπων, τον Βοηθό μας, μέσω του οποίου σύντομα θα λάβουμε τα πάντα, αν καούμε με αληθινή αγάπη για Αυτόν που ζει και βασιλεύει με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τον Θεό, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: