Беседа 36

Gesprochen zu den Menschen in der Kirche der Heiligen Apostel Philippus und Jakobus in der zweiten Woche nach Pfingsten. Lesung des Heiligen Evangeliums: Lukas 14,16–24. Lukas 14,16–24. Er sagte zu ihm: „Ein Mann machte ein großes Abendessen und lud viele ein, Und als die Zeit für das Abendessen kam, schickte er seinen Diener, um den Eingeladenen zu sagen: Geht, denn alles ist schon bereit. Und alle begannen sich wie im Einvernehmen zu entschuldigen. Der erste sagte zu ihm: Ich habe Land gekauft und muss es mir ansehen; Bitte vergib mir. Ein anderer sagte: Ich habe fünf Ochsenpaare gekauft und werde sie testen; Bitte vergib mir. Der Dritte sagte: Ich habe geheiratet und kann daher nicht kommen. Und als er zurückkam, berichtete dieser Diener dies seinem Herrn. Dann sagte der Hausbesitzer wütend zu seinem Diener: Gehe schnell durch die Straßen und Gassen der Stadt und bringe die Armen, die Krüppel, die Lahmen und die Blinden hierher. Und der Diener sagte: Meister! fertig, wie Sie es bestellt haben, und es ist noch Platz. Der Herr sagte zum Diener: Gehe die Straßen und Hecken entlang und überrede sie, zu kommen, damit mein Haus gefüllt werde. Denn ich sage euch, dass keiner von denen, die berufen sind, mein Abendmahl kosten wird, denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt. 1. Geliebte Brüder, der Unterschied zwischen den Freuden des Fleisches und denen der Seele besteht darin, dass körperliche Freuden ein starkes Verlangen nach sich selbst wecken, wenn sie nicht da sind, und wenn sie gekostet werden, werden sie sofort nach der Befriedigung für den Genießer abstoßend. Im Gegenteil, spirituelle Freuden sind abstoßend, wenn man sie nicht hat, aber wenn man sie hat, sind sie begehrenswert; und je mehr sie den Durst bei dem wecken, der sie genießt, desto mehr erfreuen sie den Durstigen. In diesen schwelgt der Appetit, aber das Erlebnis gefällt nicht; Der Appetit ist zwar gering, das Erlebnis aber sehr lecker. In diesen Fällen führt der Appetit zu Sättigung, und die Sättigung führt zu Ekel; und in diesen Fällen führt der Appetit zu Sättigung, und die Sättigung bringt Appetit hervor. Denn geistige Freuden steigern das Verlangen in der Seele, wenn sie es befriedigen, denn je mehr ihr Geschmack gefühlt wird, desto mehr wird das erkannt, was gierig geliebt werden sollte. Wenn man sie also nicht probiert, kann man sie nicht lieben, weil der Geschmack unbekannt ist. Denn wer kann lieben, was er nicht kennt? Deshalb ermahnt uns der Psalmist mit den Worten: „Kostet und seht, wie gut der Herr ist!“ (Ps 33,9). Offensichtlich scheint er dies zu sagen: „Du kennst seine Güte nicht, weil du sie nicht schmeckst. Aber füge die Nahrung des Lebens dem Geschmack deines Herzens hinzu, damit du ihre Süße lieben kannst, nachdem du sie gekostet hast.“ Der Mensch verlor diese Freuden, als er im Paradies sündigte (Gen. 3,6); Er kam heraus, als er seinen Mund vor der Nahrung der ewigen Süße schloss. Deshalb kamen wir, im Unglück dieser Reise geboren, mit Abscheu vor ihnen hierher und wissen nicht, was wir uns wünschen sollten, und die Krankheit unseres Abscheus nimmt umso mehr zu, je mehr sich unsere Seele davon entfernt, diese Süße zu schmecken; und je mehr sie sich nicht mehr nach inneren Freuden sehnt, desto länger ist sie nicht daran gewöhnt, diese zu genießen. So werden wir durch unseren Ekel dünn und durch die lange Krankheit, die wir nicht essen, müde. Und da wir die fertige Süße in uns nicht schmecken wollen, lieben wir Unglücklichen unseren Hunger draußen. Aber die höchste Liebe verlässt uns nicht, selbst wenn wir sie verlassen. 2. Denn er erinnert uns an diese Freuden, die wir verachten, und bietet sie uns an; Das Versprechen erschüttert die Starrheit und ermutigt uns, unseren Ekel aufzugeben. Denn er sagt: „Ein Mann machte ein großes Abendessen und lud viele ein.“ Wer ist dieser Mann, wenn nicht der Eine, von dem durch den Propheten gesagt wird: „Das Herz des Menschen ist über alles betrügerisch und verzweifelt böse; wer wird ihn erkennen? (Jer 17,9)? sandte seinen Diener, um den Eingeladenen zu sagen: Geht, denn alles ist bereit.“ Was ist dieses Jahr des Abendmahls anderes als das Ende der Welt? Genau an diesem Ende befinden wir uns, wie Paulus vor langer Zeit bezeugte, als er sagte: „Es ist aber zu unserer Belehrung geschrieben, da wir die letzten Zeitalter erreicht haben“ (1 Kor 10,11). Wenn es also bereits Zeit für das Abendmahl ist, wenn wir gerufen werden, dann ist das Ende des Zeitalters umso näher, je weniger wir das Abendmahl Gottes ablehnen sollten. Denn je klarer wir verstehen, dass nichts mehr übrig ist, desto mehr müssen wir fürchten, dass wir die gegenwärtige Zeit der Gnade zerstören. Aber dieses Fest Gottes heißt nicht Abendessen, sondern Abendessen, denn nach dem Abendessen bleibt das Abendessen, und nach dem Abendessen gibt es kein Fest. Und da Gottes ewiges Fest nach dem Ende der Welt für uns vorbereitet wird, war es fair, es nicht Mittagessen, sondern Abendessen zu nennen. Aber wen bezeichnet dieser Sklave, der vom Besitzer berufen wird, wenn nicht den Rang eines Predigers? Zu diesem Rang gehören wir Unwürdigen, obwohl wir mit der Last unserer Sünden belastet sind, aber trotzdem sind wir heutzutage Sklaven. Und wenn ich etwas zu Ihrer Erbauung sage, dann verrichte ich die Arbeit eines vom Höchsten Meister gesandten Sklaven. Wenn ich Sie dazu ermahne, die Welt zu verachten, dann komme ich, um Sie zum Abendmahl Gottes einzuladen. An diesem Ort sollte mich niemand meinetwegen verachten. Aber auch wenn ich es keineswegs wert bin, gerufen zu werden, so sind die Freuden, die ich verspreche, dennoch groß. Oft, meine Brüder, geschieht das, was ich normalerweise sage, nämlich dass ein mächtiger Mensch einen verachteten Sklaven hat; und wenn es durch ihn den Seinen oder Fremden eine Antwort gibt, dann verachten sie das Gesicht des sprechenden Sklaven nicht, weil sie in ihren Herzen Respekt vor dem sendenden Herrn bewahren. Wer zuhört, denkt nicht darüber nach, durch wen, sondern was oder von wem er hört. Deshalb, Brüder, tut ihr dasselbe, und wenn ihr uns vielleicht mit Würde verachtet, dann behaltet in eurer Seele den Respekt vor dem rufenden Herrn. Seien Sie bereit, Gäste des Obersten Gastgebers zu sein. Schüttelt eure Herzen und vertreibt den lähmenden Ekel aus ihnen. Denn alles ist bereit für die Zerstörung deines Ekels. Aber wenn Sie immer noch fleischliche Menschen sind, dann wünschen Sie sich vielleicht fleischliche Feste. Die fleischlichsten Feste wurden für Sie in spirituelle Nahrung verwandelt. Denn um den Ekel in deiner Seele zu zerstören, wurde dieses Einzige Lamm beim Abendmahl für dich geschlachtet. 3. Aber was tun wir, die wir aus der Erfahrung vieler sehen, die dasselbe tun, was hinzugefügt wird: „Und sie begannen alle, wie im Einvernehmen, sich zu entschuldigen.“ Gott bietet an, was von Ihm hätte verlangt werden sollen; ohne darum zu bitten, möchte er geben, was man sich kaum erhoffen kann; und trotzdem verachten sie denjenigen, der großzügig gibt; Er verkündet die Freuden des ewigen Friedens, und doch lehnen alle gemeinsam ab. Stellen wir uns gedanklich das Kleinere vor, um das Größere hinreichend beurteilen zu können. Wenn einer der Mächtigen (dieser Welt) einen armen Mann zu sich einladen würde, was würde dieser arme Mann dann tun, meine Brüder, wenn er sich nicht über diese Einladung freuen, demütig ein Versprechen geben, sich umziehen und sich beeilen würde, schnell zu gehen, damit ihn ein anderer nicht durch die Ankunft eines starken Mannes beim Fest warnen würde? Also lädt der reiche Mann ein, und der arme Mann beeilt sich, zu ihm zu gehen; aber wir werden zum Fest Gottes eingeladen und lehnen ab. Aber ich denke, dass eure Herzen sich selbst antworten sollten. Denn sie sagen sich vielleicht in ihren innersten Gedanken: „Wir wollen nicht ablehnen, denn wir freuen uns über die Einladung zu diesem Fest der großen Erneuerung und gehen ihr nach.“ 4. Wenn eure Seelen dies zu euch sagen, sprechen sie die Wahrheit, wenn sie nicht irdische Dinge mehr lieben als himmlische, wenn sie sich nicht mehr mit physischen als mit geistigen Dingen befassen. Und deshalb wird hier der eigentliche Grund für die Weigerung hinzugefügt, wenn es gleich heißt: „Der Erste sagte zu ihm: Ich habe das Land gekauft und muss es mir ansehen. Bitte vergib mir.“ Was bedeutet „Dorf“ anderes als ein irdisches Geschöpf? Also kam jemand, der im Wesentlichen nur an das Äußere denkt, heraus, um das Dorf zu inspizieren. „Ein anderer sagte: Ich habe fünf Paar Ochsen gekauft und werde sie testen. Bitte verzeihen Sie mir.“ Was halten wir von fünf Ochsenpaaren, wenn nicht von den fünf körperlichen Sinnen? Und sie werden zu Recht als Paare bezeichnet, denn es gibt zwei davon für beide Geschlechter. Sie werden gerade deshalb Körpersinne genannt, weil sie das Innere nicht verstehen können, sondern nur das Äußere wahrnehmen und, indem sie das Innere verlassen, nur das Äußere berühren; Durch sie wird die Neugier richtig angezeigt. Diese (Neugier) möchte etwas über das Leben eines anderen erfahren, ohne sein eigenes Innenleben zu kennen, und möchte über das Äußere nachdenken. Denn Neugier ist ein wichtiges Laster; es veranlasst äußerlich den Geist eines jeden, das Leben seines Nächsten zu untersuchen, und verbirgt sein inneres Leben immer vor ihm, so dass er, der über andere Bescheid weiß, sich selbst nicht kennt; und je besser der Geist des Neugierigen über die Verdienste anderer Bescheid weiß, desto weniger kennt er sich selbst aus. Deshalb heißt es über dieselben fünf Ochsenpaare: „Ich werde sie auf die Probe stellen; bitte vergib mir.“ Denn die Worte desjenigen, der sich weigert, unterscheiden sich nicht von der Bedeutung seines Lasters, wenn er sagt: „Ich komme, um sie zu versuchen“, gerade weil die Prüfung normalerweise der Neugier gehört. Aber es ist bemerkenswert, dass sowohl derjenige, der das Abendessen seines Einladenden ablehnt, weil er das Dorf gekauft hat, als auch derjenige, der sich weigert, weil er Ochsenpaare auf die Probe stellen muss, Worte der Demut hinzufügen und sagen: „Ich bitte dich, vergib mir.“ Denn wenn der eine oder der andere „Ich bitte dich“ sagt und die Einladung dennoch ablehnt, dann drückt sich in der Sprache Demut aus, in Wirklichkeit aber Stolz. Und jeder böse Mensch soll darüber nachdenken, wenn er zuhört und dennoch nicht aufhört, das zu tun, was er verurteilt. Denn wenn wir zu jedem Sünder sagen: „Kehrt um, folgt Gott, verlasst die Welt“, wohin laden wir ihn dann ein, wenn nicht zum Abendmahl? Und wenn er antwortet: „Bete für mich, denn ich bin ein Sünder und kann das nicht“, was macht er dann sonst, wenn er nicht bittet und ablehnt? Wenn man sagt: „Ich bin ein Sünder“, zeigt man Demut, aber wenn man hinzufügt: „Ich kann mich nicht bekehren“, zeigt man Stolz. Wenn man also fragt, lehnt derjenige ab, der in Worten Demut zeigt, in Taten aber Stolz zum Ausdruck bringt. 5. „Der Dritte sagte: Ich habe geheiratet und kann deshalb nicht kommen.“ Was ist mit Ehefrau gemeint, wenn nicht fleischliches Vergnügen? Denn obwohl die Ehe ehrlich ist und von der göttlichen Vorsehung für die Vermehrung von Nachkommen geschaffen wurde, streben einige durch sie doch nicht die Vermehrung von Kindern an, sondern die Befriedigung der Wünsche des Fleisches, und deshalb kann eine gerechte Tat durch eine ungerechte Tat anständig bezeichnet werden. Der höchste Herr des Hauses lädt Sie also zum Abendessen des Ewigen Festes ein, aber da einer der Habgier, ein anderer der Neugier und der dritte den fleischlichen Vergnügungen ergeben ist, sind es die Bösen, die allesamt verleugnet werden. Wenn einer von irdischen Sorgen beschäftigt ist, ein anderer von Gedanken an die Angelegenheiten anderer Menschen heimgesucht wird, ein dritter die Seele mit den Freuden des Fleisches befleckt, dann eilt jeder aus Abneigung nicht zu den Festen des ewigen Lebens. 6. Daraus folgt: „Und als dieser Diener zurückkam, berichtete er dies seinem Herrn. Da sagte der Hausbesitzer wütend zu seinem Diener: Gehe schnell durch die Straßen und Gassen der Stadt und bringe die Armen, die Krüppel, die Lahmen und die Blinden hierher.“ Derjenige, der mehr am irdischen Wesen hängt, weigert sich, zum Abendmahl zu gehen; Wer sich der schweißtreibenden Arbeit der Neugier hingibt, hat eine Abneigung gegen die zubereiteten Gerichte des Lebens; Wer fleischliche Wünsche befriedigt, lehnt die Feste des geistlichen Abendmahls ab. Da also die Stolzen sich weigern zu gehen, werden die Armen ausgewählt. Warum ist das so? Denn laut Paulus „hat Gott die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu beschämen“ (1 Kor 1,27). Aber es ist bemerkenswert, wie diejenigen beschrieben werden, die gerufen werden und zum Abendessen kommen: „sowohl die Armen als auch die Bedürftigen.“ Diejenigen, die nach eigenem Ermessen vor sich selbst schwach sind, werden Bettler und Arme genannt. Denn die Armen und scheinbar Starken sind diejenigen, die stolz auf die Armut selbst sind. Blinde sind diejenigen, denen das Licht der Weisheit fehlt. Und die Lahmen sind diejenigen, die bei ihrer Arbeit nicht aufrecht gehen können. Aber wenn die Laster der Moral durch die Schwäche der Mitglieder gekennzeichnet werden, dann ist es offensichtlich, dass genau wie die Sünder, die nicht kommen wollten, als sie eingeladen wurden, auch diejenigen, die eingeladen wurden und kommen, es tun. Aber stolze Sünder werden abgelehnt, damit demütige Sünder ausgewählt werden können. 7. Gott wählt also diejenigen aus, die die Welt verachtet, denn in den meisten Fällen bringt die Verachtung selbst einen Menschen zur Besinnung. Denn derjenige, der seinen Vater verließ und von einem Teil des Besitzes, den er erhalten hatte, unzüchtig lebte, kam, nachdem er zu verhungern begann, zur Besinnung und sagte: „Wie viele von den Tagelöhnern meines Vaters haben noch Brot übrig?“ (Lukas 15,17)? Denn als er sündigte, entfernte er sich weit von sich selbst. Und wenn er nicht hungrig gewesen wäre, wäre er nicht zur Besinnung gekommen, denn er begann über den Verlust spiritueller Objekte nachzudenken, nachdem er unter extremer Bedürftigkeit irdischer Bedürfnisse gelitten hatte. Deshalb werden die Armen und Bedürftigen, die Blinden und Lahmen gerufen und kommen, weil sie in dieser Welt hilflos und verabscheuungswürdig sind, und je früher sie die Stimme Gottes hören, desto weniger Freude haben sie in der Regel in dieser Welt. Dies wird gut durch den Ägypter dargestellt, den Sklaven der Amalekiter (1. Samuel 30,11 ff.), der von den Räubern und flüchtenden Amalekitern auf der Straße krank wurde und an Hunger und Durst starb. David fand ihn jedoch, fütterte ihn und gab ihm etwas zu trinken; Deshalb erholte er sich sofort und wurde Davids Führer. Er entdeckte die feiernden Amalekiter und schlug mit großem Mut diejenigen nieder, die ihn geschwächt hatten. Denn die Amalekiter werden „Leckerer“ genannt. Und was ist mit dem „Lecken“ der Menschen gemeint, wenn nicht die Seelen der Menschen dieser Zeit? Sie umgehen alles Irdische, scheinen es zu lecken und genießen nur das Vorübergehende. Denn es ist, als würde ein schleckendes Volk Beute machen, wenn Liebhaber irdischer Dinge ihren Gewinn auf Kosten des Schadens anderer steigern. Aber der kranke ägyptische Jugendliche wurde auf der Straße gelassen, denn jeder Sünder, wenn er aus dem Zustand dieser Welt zu schwächeln beginnt, wird sofort der Verachtung der Seelen dieses Zeitalters ausgesetzt. Aber David findet ihn, gibt ihm Essen und Trinken, denn mit der Hand der Tapferen verachtet der Herr die von der Welt Verlassenen nicht, und zum größten Teil diejenigen, die nicht die Kraft haben, der Welt zu folgen, sozusagen auf dem Weg bleiben, wendet er sich der Gnade seiner Liebe zu und versorgt uns mit der Speise und dem Getränk seines Wortes; und er wählt sozusagen, seine Führer auf dem Weg zu sein, wenn er sie sogar zu seinen Predigern macht. Denn indem sie Christus in die Herzen der Sünder bringen, bringen sie sozusagen David zu ihren Feinden. Sie töten wie David die feiernden Amalekiter mit dem Schwert, weil sie durch die Macht des Herrn alle Stolzen in der Welt stürzen, die sie verachten. So vernichtet der auf der Straße zurückgelassene ägyptische Jugendliche die Amalekiter; Denn zumeist werden durch Predigten die Seelen der Menschen dieses Zeitalters von genau denen erobert, die zuvor nicht die Kraft hatten, gemeinsam mit den Menschen dieses Zeitalters in dieser Welt zu wandeln. 8. Aber lasst uns hören, was der Diener sagt, nachdem er die Armen zum Abendessen gebracht hat: „Meister! Es ist erfüllt, was du befohlen hast, und es ist noch Platz.“ Zum Abendmahl versammelten sich viele Juden aus Judäa, aber die Menge der Gläubigen aus dem Volk Israel füllte den Platz des Hochfestes nicht aus. Viele Juden sind bereits aufgestiegen, aber es gibt immer noch einen Ort im Königreich, an dem eine bestimmte Anzahl von Heiden aufgenommen werden muss. Deshalb wird zu demselben Diener gesagt: „Geht die Wege und Hecken entlang und überredet sie, zu kommen, damit mein Haus erfüllt werde.“ Wenn der Herr einige von den Straßen und Plätzen zum Abendessen einlädt, dann bezeichnet er genau ein solches Volk, das die Erfüllung des Gesetzes im bürgerlichen Zusammenleben kannte; und wenn er befiehlt, Gesprächspartner von den Straßen und aus den Städten zu sich zu rufen, dann will er gerade das Nomadenvolk, das heißt die Heiden, versammeln, zu deren Gedenken es im Psalmisten heißt: „Und alle Bäume im Hain werden jubeln vor der Gegenwart des Herrn, denn er kommt“ (Psalm 95,12-13). Denn die Heiden werden „Eichenbäume“ genannt, weil sie immer in ihrem Unglauben verloren und unfruchtbar waren. Deshalb kamen diejenigen, die sich von diesem Leben auf dem Feld bekehrt hatten, wie aus den Städten zum Abendessen. 9. Es ist jedoch zu beachten, dass in dieser Einladung nicht die Worte „einladen“ verwendet werden, sondern: „überzeugen, zu kommen“. Denn einige sind eingeladen und wollen nicht kommen, andere sind eingeladen und kommen; Bei der dritten ist es absolut unmöglich zu sagen, dass sie zwar aufgerufen, aber dazu gezwungen werden. Diejenigen, die eingeladen sind, aber nicht kommen wollen, sind diejenigen, die zwar die Gabe des Verstehens erhalten, aber in ihren Taten diesem Verstehen nicht entsprechen; Diejenigen, die die empfangene Gnade des Verstehens in Taten zum Ausdruck bringen, werden eingeladen und kommen, und einige werden so sehr eingeladen, dass sie sogar dazu gezwungen werden. Denn es gibt einige, die verstehen, dass sie gute Werke tun sollten, sie aber nicht tun wollen; Sie sehen, was sie tun sollen, aber sie verfolgen es nicht mit Verlangen. Was diesen (Menschen) passiert, ist, wie wir oben sagten, dass sie in ihren fleischlichen Begierden vom Unglück getroffen werden, sie versuchen, vorübergehenden Ruhm zu erlangen, und es ihnen nicht gelingt; und wenn sie beabsichtigen, auf der Meeresoberfläche zu segeln, als ob sie zu den größten Dingen dieser Welt segeln würden, werden sie immer von Gegenwinden an die Küste ihrer Ablehnung getrieben. Und wenn sie sehen, dass alles ihren Wünschen nach dem Widerstand der Welt zuwiderläuft, dann erinnern sie sich daran, was sie für ihren Schöpfer sein sollten, damit diejenigen, die ihn, stolz auf die Liebe der Welt, verlassen, beschämt zu ihm zurückkehren. Denn oft schmachten einige, die nur vorübergehenden Ruhm erlangen wollen, entweder an einer langen Krankheit oder erliegen einer Verletzung oder sind betrübt, weil sie schwere Verluste erleiden, und im Kummer der Welt sehen sie, dass sie nichts von ihrer Anmut erwartet hätten, und indem sie sich selbst Vorwürfe für ihre Wünsche machen, wenden sie ihr Herz Gott zu. Über sie spricht der Herr durch den Propheten: „Darum, siehe, ich werde ihren Weg mit Dornen versperren und sie mit einem Zaun umgeben, und sie wird ihre Wege nicht finden und wird ihre Liebhaber verfolgen, aber sie wird sie nicht einholen, und sie wird sie suchen, aber sie wird sie nicht finden, und ich werde sagen: Ich werde gehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren; denn damals war es für mich besser als jetzt“ (Hosea 2,6, 7). Für die Seele eines jeden Gläubigen ist der Ehemann Gott, weil sie durch den Glauben genau mit ihm verbunden ist. Aber diese Seele, die mit Gott vereint war, folgt ihren Begierden, wenn der Geist, bereits ein Gläubiger, sich durch Taten den unreinen Geistern unterwirft; strebt nach weltlichem Ruhm, ernährt sich von körperlichem Vergnügen und genießt exquisite Freuden. Aber der allmächtige Gott blickt größtenteils barmherzig auf eine solche Seele und mischt Bitterkeit mit ihren Freuden. Deshalb sagt er: „Ich werde ihr den Weg mit Dornen versperren.“ Denn unsere Wege sind mit Dornen versperrt, wenn wir schmerzhafte Geschwüre in dem Bösen verspüren, das wir begehren. „Ich werde ihren Weg mit Dornen versperren und sie mit einem Zaun umgeben, und sie wird ihren Weg nicht finden.“ Unser Scheideweg wird belohnt, wenn unseren Wünschen in dieser Welt starke Hindernisse entgegenstehen. Und wir finden unsere Wege nicht, weil sie es uns mit schlechter Veranlagung nicht erlauben, das zu empfangen, was wir uns wünschen. „Und er wird seine Liebhaber verfolgen, aber er wird sie nicht einholen, und er wird sie suchen, aber er wird sie nicht finden“; denn die Seele findet, um ihre Wünsche zu befriedigen, nicht die bösen Geister, denen sie sich in ihren Wünschen ergeben hat. Aber er fügt hinzu, welchen Nutzen diese rettende Mühe mit sich bringt, und sagt weiter: „Und er wird sagen: Ich werde gehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren; denn damals war es für mich besser als jetzt.“ Nachdem sie feststellt, dass ihre Wege durch Dornen blockiert sind, nachdem sie ihre Begierden nicht finden kann, kehrt sie zur Liebe ihres ersten Mannes zurück, denn zum größten Teil, nachdem wir auf dieser Welt nicht bekommen können, was wir wollen, nachdem wir von der Unmöglichkeit, unsere Wünsche zu befriedigen, erschöpft sind, richten wir unsere Gedanken auf Gott und beginnen, denjenigen zu mögen, der nicht mochte; und der, dessen Gebote für uns bitter waren, wird plötzlich süß in der Erinnerung; und die sündige Seele, die versucht hat, eine Ehebrecherin zu sein, es aber offensichtlich nicht konnte, beschließt, eine treue Ehefrau zu sein. Also, meine Brüder, was können wir über diejenigen sagen, die zur Liebe zurückkehren, von den Fehlern dieser Welt gezwungen werden und in den Wünschen dieses Lebens korrigiert werden, wenn nicht das, was sie verstehen müssen? 10. Aber der Gedanke, der unmittelbar folgt, ist sehr beängstigend. Hören Sie es mit großer Aufmerksamkeit, meine Brüder und Meister: Sünder sind meine Brüder; und die Gerechten sind meine Herren. Hören Sie es mit großer Aufmerksamkeit, so dass Sie es vor Gericht weniger spüren, als wenn Sie es in einer Predigt mit mehr Angst hören. Denn er sagt: „Denn ich sage euch, dass keiner der Eingeladenen mein Abendessen kosten wird.“ Hier ruft Er persönlich, ruft durch Engel, ruft durch Väter, ruft durch Propheten, ruft durch Apostel, ruft durch Hirten, ruft sogar durch uns, ruft hauptsächlich durch Wunder, ruft viele Male durch Ermahnungen, manchmal ruft er durch das Glück dieser Welt, manchmal ruft er durch Unglück. Niemand sollte (den Ruf) verachten, damit ihm durch die Weigerung, wenn er gerufen wird, nicht die Möglichkeit genommen wird, einzutreten, wenn er will. Hören Sie, was die Weisheit durch Salomo sagt: „Und sie werden mich rufen, und ich werde nicht hören; sie werden mich am Morgen suchen und werden mich nicht finden“ (Sprüche 1,28). Deshalb schreien die törichten Jungfrauen, die zu spät kamen, und sagen: „Herr, Herr, tue uns auf“ (Matthäus 25,11). Doch dann wird den Einlasswilligen gesagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ich kenne euch nicht“ (Matthäus 25,12). Was sollten wir, geliebte Brüder, tun, wenn nicht alles aufzugeben, weltliche Sorgen beiseite zu legen und uns nur noch mit ewigen Wünschen zu befassen? – Aber das ist nur wenigen gegeben. 11. Ich möchte Sie davon überzeugen, alles aufzugeben, aber ich hoffe nicht im Voraus auf Erfolg. Wenn du also nicht alles in der Welt zurücklassen kannst, dann besitze die Güter dieser Welt, damit sie dich nicht in der Welt halten, so dass ein irdisches Ding dir gehört, dich aber nicht besitzt; damit das, was du hast, unter der Kontrolle deiner Seele steht, damit deine Seele, überwältigt von der Liebe zu irdischen Dingen, nicht selbst in den Besitz ihrer eigenen Dinge gerät. Es sei also etwas Vergängliches im Gebrauch und etwas Ewiges im Verlangen; lass es etwas Vergängliches auf dem Weg sein und lass ein ewiges Ding der Gegenstand der Begierde bei der Ankunft (im Vaterland) sein. Wir müssen das, was in dieser Welt geschieht, von außen betrachten. Und die Augen der Seele blicken uns direkt an, wenn sie mit voller Aufmerksamkeit prüfen, worauf wir zugehen. Laster müssen bis auf die Grundmauern ausgerottet werden, sie müssen nicht nur aus der Tätigkeit, sondern sogar aus den Gedanken des Herzens ausgerottet werden. Weder die Lust des Fleisches, noch eitle Neugier, noch starker Ehrgeiz sollten für uns als Hindernis auf dem Weg zum Abendmahl dienen, sondern wir sollten, als ob mit einer Seite der Seele, sogar das, was wir ehrlich in der Welt tun, berühren, damit die irdischen Segnungen, die unserem Körper gefallen, ihm so dienen, dass sie kein Hindernis für das Herz darstellen. Also, Brüder, wir wagen es nicht, euch zu sagen, ihr sollt alles verlassen, aber wenn ihr wollt, verlasst ihr alles, auch wenn ihr es besitzt, wenn ihr das Vorübergehende so nutzt, dass ihr gleichzeitig mit all euren Gedanken nach dem Ewigen strebt. 12. Deshalb sagt der Apostel Paulus: „Ich sage euch, Brüder: Die Zeit ist knapp, sodass diejenigen, die Frauen haben, so sein müssen, als hätten sie keine; und diejenigen, die weinen, als ob sie nicht weinten; und diejenigen, die sich freuen, als ob sie sich nicht freuten; und diejenigen, die kaufen, als ob sie nicht erworben hätten; und diejenigen, die diese Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzen; denn das Bild dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,29–31). Denn wer „eine Frau hat“ und gewissermaßen „keine hat“, ist jemand, der es so versteht, dem Fleisch das zu geben, was ihm zusteht, dass er dadurch nicht gezwungen ist, mit seiner ganzen Seele an die Welt gebunden zu sein. Wenn derselbe ruhmreiche Prediger sagt: „Ein verheirateter Mann kümmert sich aber um die Dinge der Welt, wie er seiner Frau gefallen kann. Es ist ein Unterschied zwischen einer verheirateten Frau und einer Jungfrau“ (1 Kor 7,33); Dann ist derjenige, der eine Frau hat und sozusagen keine hat, derjenige, der versucht, seiner Frau so zu gefallen, dass er gleichzeitig dem Schöpfer gefällt. Und der „Weinende“, aber als würde er „nicht weinen“, ist derjenige, der über vorübergehende Verluste so erstaunt ist, dass er immer durch ewige Gewinne getröstet wird. Und der „Freude“, aber als ob er sich „nicht freut“, ist derjenige, der durch vorübergehende Segnungen fröhlich wird, so dass er sich immer an die unaufhörliche Qual erinnert; und in dem, was die Seele zur Freude bringt, wird sie durch die Last kluger Furcht eingeschränkt. Diejenigen, die „kaufen“, aber nicht zu besitzen scheinen, sind diejenigen, die irdische Dinge für den Gebrauch vorbereiten; und doch geht er bei sorgfältiger Überlegung davon aus, dass er es bald verlassen wird. Und „der Frieden verlangt“, der aber sozusagen „nicht verlangt“, ist derjenige, der sich alles aneignet, was zum Lebensunterhalt notwendig ist, und es dennoch nicht zulässt, dass es seine Seele überwältigt, so dass ihm äußere Gegenstände dienen, aber niemals die Aufmerksamkeit der nach dem Himmlischen strebenden Seele unterbrechen. Für diejenigen, die so sind, existiert also alles Irdische entschieden nicht zum Begehren, sondern zum Nutzen, denn obwohl sie das Notwendige nutzen, wollen sie mit der Sünde nichts zu tun haben. Sie erhalten jeden Tag Belohnungen für ihren Besitz und freuen sich mehr über eine gute Tat als über einen reichen Besitz. 13. Damit es aber niemandem schwer fällt, erzähle ich Ihnen von einem Vorfall, an dem eine Person beteiligt war und der vielen von Ihnen bekannt war; Ich habe drei Jahre zuvor in der Stadt Centumcellens von zuverlässigen Leuten von diesem besonderen Ereignis erfahren. Denn in dieser Stadt lebte vor kurzem Graf Theophan, ein Mann, der sich den Werken der Barmherzigkeit widmete, ständig mit guten Taten beschäftigt war und sich besonders durch seine Gastfreundschaft auszeichnete. Er beschäftigte sich mit Angelegenheiten, die seinem Rang entsprachen, und tat irdische und vorübergehende Dinge, aber, wie sein Tod deutlich zeigt, mehr aus Verpflichtung als aus Verlangen. Denn als zum Zeitpunkt seines Todes schreckliches Wetter herrschte, so dass es nicht möglich war, ihn zu begraben, und als seine Frau ihn unter bitteren Tränen fragte: „Was soll ich tun? Wie soll ich dich begraben, wenn ich wegen extrem schlechtem Wetter die Tür dieses Hauses nicht verlassen kann?“ Da antwortete er: „Weine nicht, mein Freund; denn sobald ich sterbe, wird das Wetter gut.“ Auf seine Worte folgte der Tod, und auf den Tod folgte gutes Wetter. Seine Hände und Füße waren von der Gicht geschwollen, alle waren mit Wunden übersät und sonderten Sekret aus. Doch als sein Körper, wie es Brauch war, zum Waschen geöffnet wurde, erwiesen sich seine Arme und Beine als unversehrt, als hätten sie nie Wunden gehabt. Also wurde er hinausgeführt und begraben, und seine Frau meinte, dass es am vierten Tag notwendig sei, den Marmor auf seinem Grab auszutauschen. Als genau die Marmorplatte, die über seinem Körper lag, entfernt wurde, strömte ein solcher Duft aus dem Körper des Verstorbenen, als ob aus seinem verwesenden Körper reichlich Düfte für Würmer hergestellt worden wären. Ich habe dies also gesagt, damit anhand eines naheliegenden Beispiels gezeigt werden kann, dass manche ein säkulares Leben führen und keine säkulare Stimmung haben. Denn solche Menschen sind zwangsläufig mit der Welt verbunden, so dass sie der Welt nicht völlig entsagen können; deshalb müssen sie das Weltliche so eindämmen, dass sie ihm nicht mit der Stimmung der Seele gehorchen können. Denken Sie also darüber nach, und wenn Sie nicht alles zurücklassen können, was zur Welt gehört, dann entsorgen Sie die äußeren Dinge mit Bedacht, aber eilen Sie innerlich mit Eifer dem Ewigen entgegen. Es sollte nichts geben, was das Streben deiner Seele bremsen würde; Keine Bindung an irgendetwas sollte dich in dieser Welt binden. Wenn man das Gute liebt, dann soll die Seele das Beste, also das Himmlische, genießen. Wenn sie Angst vor dem Bösen haben, müssen sie sich ewige Katastrophen für die Seele vorstellen, damit sie, wenn sie sich dort vorstellt, das, was da ist, mehr liebt und das, was da ist, mehr fürchtet, um nicht an dem festzuhalten, was hier ist. Für eine solche Tätigkeit haben wir den Mittler Gottes und der Menschen, unseren Helfer, durch den wir bald alles empfangen werden, wenn wir in wahrer Liebe zu Ihm brennen, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist, Gott, für immer und ewig lebt und regiert. Amen. Sie könnten interessiert sein an: