Беседа 36

Mluveno k lidem v Církvi svatých apoštolů Filipa a Jakuba ve druhém týdnu po Letnicích. Čtení svatého evangelia: Lukáš 14,16–24. Lukáš 14,16–24. Řekl mu: "Jeden muž připravil velkou večeři a pozval mnoho lidí, a když nadešel čas večeře, poslal svého služebníka, aby pozvaným řekl: jděte, neboť vše je již připraveno. A všichni se jako na domluvě začali omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; prosím odpusť mi. Jiný řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je otestovat; prosím odpusť mi. Třetí řekl: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít. A když se onen sluha vrátil, oznámil to svému pánovi. Nato majitel domu rozzlobený řekl svému sluhovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, mrzáky, chromé a slepé. A služebník řekl: Mistře! uděláno, jak jste si objednali, a stále je místo. Pán řekl služebníku: Jdi podél cest a plotů a přemluv je, aby přišli, aby se můj dům naplnil. Neboť pravím vám, že nikdo z povolaných neokusí mou večeři, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. 1. Nejmilejší bratří, rozdíl mezi potěšeními těla a duše je v tom, že tělesné požitky vzbuzují silnou touhu po sobě, když tam nejsou, a když jsou ochutnány, ihned po uspokojení se ochutnávači hnusí. Naopak, duchovní potěšení jsou nechutné, když je nemáte, ale když je máte, pak jsou žádoucí; a čím více vzbuzují žízeň v tom, kdo si je užívá, tím více těší žíznivého. V těch hoduje chuť k jídlu, ale zážitek nepotěší; v těchto je chuť k jídlu malá, ale zážitek je velmi chutný. V těch vyvolává chuť k sytosti a sytost vyvolává znechucení; a v nich chuť k jídlu vyvolává sytost a nasycení plodí chuť k jídlu. Neboť duchovní rozkoše zvyšují touhu v duši, když ji uspokojují, protože čím více je pociťována jejich chuť, tím více je rozpoznáno to, co by mělo být chtivě milováno. Pokud se tedy neochutnávají, nelze je milovat, protože chuť je neznámá. Neboť kdo může milovat to, co nezná? Proto nás žalmista nabádá: „Okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin! (Ž 33,9). Zdá se, že zjevně říká toto: "Neznáte Jeho dobrotu, protože ji neochutnáte. Ale přidejte jídlo života k chuti svého srdce, abyste po ochutnání milovali jeho sladkost." Člověk o tyto rozkoše přišel, když zhřešil v ráji (Gn 3,6); vyšel, když zavřel ústa od jídla věčné sladkosti. Proto jsme my, zrození v neštěstí této cesty, přišli jsme sem s odporem pro ně a nevíme, po čem bychom měli toužit, a nemoc našeho znechucení se zvětšuje tím více, čím více se naše duše vzdaluje od ochutnání této sladkosti; a čím více už netouží po vnitřních požitcích, tím déle si je nezvykla ochutnávat. Takže hubneme z našeho znechucení a jsme unavení z dlouhé nemoci z nejíst. A jelikož nechceme ochutnat tu hotovou sladkost v sobě, my, nešťastníci, milujeme svůj hlad venku. Ale Nejvyšší Láska nás neopouští, ani když ji opouštíme. 2. Připomíná nám totiž tato potěšení, kterými pohrdáme, a nabízí nám je; příslib otřese strnulostí a povzbudí nás, abychom se vzdali svého znechucení. Říká totiž: „Jeden muž udělal velkou večeři a pozval mnoho lidí. Kdo je tento muž, ne-li ten, o kterém je řečeno prostřednictvím Proroka: „Srdce člověka je nade vše lstivé a zoufale ničemné; kdo ho pozná? (Jer 17,9)? Vytvořil „velkou večeři“, protože nám připravil uspokojení vnitřní rozkoše. „Povolal mnoho, ale přichází málo, protože i ti, kdo jsou mu oddáni špatnou vírou, často protiřečí Jeho životu a věčnému životu. neboť přišla večeře, poslal svého služebníka, aby pozvaným řekl: Jděte, neboť vše je připraveno. Jaký je letošní rok večeře, když ne konec světa? Právě na tomto konci se nacházíme, jak již před dávnými časy dosvědčil Pavel: „To je však psáno k našemu poučení, když jsme dosáhli posledních věků“ (1 Kor 10,11). Je-li tedy již čas na večeři, když jsme povoláni, pak čím méně bychom měli odmítat večeři Boží, tím blíže vidíme konec věku. Neboť čím jasněji chápeme, že už nic nezbývá, tím více se musíme bát, abychom nezničili současný čas milosti. Ale tento Boží svátek se nazývá ne večeří, ale večeří, protože po večeři zůstává večeře a po večeři nezůstává žádná hostina. A protože pro nás bude po konci světa připravena Boží věčná hostina, bylo spravedlivé ji nazvat nikoli obědem, ale večeří. Koho však tento otrok označuje, kterého majitel posílá, aby byl povolán, ne-li hodnost kazatelů? Právě do této hodnosti patříme my, nehodní, jsme sice zatíženi tíhou svých hříchů, ale navzdory tomu jsme v dnešní době otroky. A když řeknu něco pro vaše povznesení, pak dělám práci otroka poslaného Nejvyšším Mistrem. Jestliže vás nabádám, abyste pohrdali světem, pak vás přicházím pozvat na večeři Boží. Na tomto místě by mnou nikdo neměl opovrhovat kvůli mně. Ale pokud nejsem v žádném případě hoden být povolán, přesto jsou potěšení, která slibuji, velká. Často se, moji bratři, stává to, co říkám, totiž že mocný člověk má opovrhovaného otroka; a když skrze něj dává nějakou odpověď sobě nebo cizím, pak nepohrdnou tváří mluvícího otroka, protože si v srdci zachovávají úctu k vysílajícímu pánovi. Kdo poslouchá, nepřemýšlí o tom, přes koho, ale o tom, co nebo od koho slyší. Proto, bratři, vy činíte totéž, a pokud námi snad důstojně pohrdáte, zachovejte si v duši úctu k volajícímu Pánu. Buďte ochotni být hosty Nejvyššího hostitele. Zatřeste svými srdci a vyhoďte z nich umrtvující hnus. Neboť vše je připraveno ke zničení vašeho znechucení. Ale pokud jste stále tělesnými lidmi, pak možná toužíte po tělesných svátcích. Nejtělesnější svátky se pro vás změnily v duchovní potravu. Neboť pro zničení znechucení ve vaší duši byl pro vás při večeři Páně zabit tento jediný beránek. 3. Ale co děláme my, kteří ze zkušenosti mnohých, kteří dělají totéž, vidíme, že se dodává: „a všichni se začali, jakoby dohodou, omlouvat.“ Bůh nabízí to, co se od Něho mělo žádat; aniž by žádal, chce dáti to, v co se sotva dalo doufat; a navzdory tomu pohrdají Tím, kdo štědře dává; Oznamuje připravená potěšení věčného míru, a přesto všichni společně odmítají. Představme si v duchu to menší, abychom byli schopni adekvátně posoudit to větší. Kdyby jeden z mocných (tohoto světa) poslal k sobě pozvat nějakého chudáka, tak co, bratři, ptám se, co by tento chudák udělal, když ne, že by se z tohoto pozvání radoval, pokorně slíbil, převlékl se a rychle šel, aby ho jiný nevaroval příchodem silného muže na hostinu? Bohatý tedy zve a chudý k němu spěchá; ale jsme pozváni na Boží hod a my odmítáme. Ale myslím, že vaše srdce by si měla odpovědět sama. Neboť oni si možná ve svých nejniternějších myšlenkách říkají: „Nechceme odmítnout, protože se radujeme z pozvání na tento svátek velké obnovy a jdeme na něj. 4. Když vám to říkám, vaše duše mluví pravdu, pokud nemilují pozemské věci více než nebeské, pokud se nezabývají více věcmi fyzickými než duchovními. A proto se zde doplňuje samotný důvod těch, kteří to odmítají, když se hned říká: "První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se tam jít podívat, prosím, odpusť mi." Co znamená „vesnice“, když ne pozemský tvor? Takže ten, kdo myslí v podstatě jen na vnější, vyšel na prohlídku vesnice. "Další řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je otestovat; prosím, odpusť mi." Co bereme za pět párů volů, když ne za pět tělesných smyslů? A správně se jim říká dvojice, protože jsou dvě pro obě pohlaví. Tělesnými smysly se nazývají právě proto, že nemohou rozumět vnitřnímu, ale poznávají pouze vnější, a když ponechávají vnitřní, dotýkají se pouze vnějšího; jejich prostřednictvím je správně naznačena zvědavost. Tato (zvědavost), která se chce dozvědět o životě někoho jiného, ​​nikdy nezná jeho vlastní vnitřní život, chce přemýšlet o vnějším. Neboť zvědavost je důležitá neřest; zevně disponuje mysl každého ke zkoumání života bližního a jeho vnitřní život před ním vždy skrývá, takže on, vědouc o druhých, nezná sám sebe; a čím více je mysl zvědavců obeznámena se zásluhami druhých, tím méně bude vědomá sama o sobě. Proto se o stejných pěti párech volů říká: "Jdu je zkoušet, prosím, odpusť mi." Neboť samotná slova toho, kdo odmítá, se neliší od významu jeho neřesti, když říká „Přicházím je pokoušet“, právě proto, že zkouška obvykle patří ke zvědavosti. Je však pozoruhodné, že jak ten, kdo odmítá večeři svého zvaného kvůli koupi vesnice, tak ten, kdo odmítá kvůli potřebě testovat páry volů, přidává slova pokory: "Prosím vás, odpusťte mi." Neboť když jeden a druhý říkají: „Modlím se, a přesto pohrdají pozváním, pak se jazykem projevuje pokora, ale ve skutečnosti pýcha. A ať o tom přemýšlí každý zlý člověk, když poslouchá, a přesto nepřestane dělat to, co odsuzuje. Když totiž každému hříšníkovi říkáme: „Obrať se, následuj Boha, odejdi ze světa“, kam ho tedy zveme, když ne na večeři Páně? A když odpoví: „Modlete se za mě, protože jsem hříšník a nemohu to udělat“, co jiného pak dělá, když se neptá a odmítá? Za výrok: „Jsem hříšník,“ projevuje pokoru, ale dodává: „Nemohu se obrátit,“ prozrazuje pýchu. Takže při dotazu odmítne ten, kdo projevuje pokoru slovy, ale činy vyjadřuje hrdost. 5. "Třetí řekl: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít." Co znamená manželka, když ne tělesné potěšení? Neboť ačkoliv je manželství čestné a ustanovené Božskou Prozřetelností pro rozmnožování potomků, přesto někteří skrze něj nehledají rozmnožování dětí, ale uspokojení tužeb těla, a proto může být spravedlivý skutek slušně označen skutkem nespravedlivým. Nejvyšší pán domu vás tedy zve na večeři věčného svátku, ale protože jeden je oddán žádostivosti, jiný zvědavosti, třetí tělesným potěšením, pak jsou to bezbožní, kdo jsou všichni odepřeni. Když jednoho zaměstnávají pozemské starosti, jiného pronásleduje přemýšlení o záležitostech jiných lidí, třetí poskvrňuje duši tělesnými potěšeními, pak se každý, majíce odpor, nespěchá na svátky věčného života. 6. Následuje: "A když se onen sluha vrátil, oznámil to svému pánovi. Potom majitel domu rozzlobený řekl svému sluhovi: jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, zmrzačené, chromé a slepé." Ten, kdo je více připoután k pozemské podstatě, odmítá jít na večeři Páně; ten, kdo se oddává zpocené práci zvědavosti, má odpor k připravovaným pokrmům života; ten, kdo uspokojuje tělesné touhy, odmítá svátky duchovní večeře. Takže protože pyšní odmítají jít, jsou vybráni chudí. proč tomu tak je? Protože podle Pavla „Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné“ (1 Kor 1,27). Je však pozoruhodné, jak jsou popsáni ti, kdo jsou povoláni a přicházejí na večeři: „jak chudí, tak potřební“. Ti, kteří jsou podle vlastního úsudku sami před sebou slabí, se nazývají žebráci a chudí. Neboť chudí a zdánlivě silní jsou ti, kdo jsou hrdí na chudobu samotnou. Slepí jsou ti, kteří nemají světlo moudrosti. A chromí jsou ti, kteří ve své práci nemohou chodit vzpřímeně. Ale když se nectnosti mravů podepisují na slabosti členů, pak je zřejmé, že stejně jako ti hříšníci, kteří nechtěli přijít, když byli pozváni, jsou i ti, kteří jsou pozváni a přicházejí. Ale pyšní hříšníci jsou odmítáni, aby mohli být vybráni pokorní hříšníci. 7. Bůh si tedy vybírá ty, jimiž svět pohrdá, protože většinou samo pohrdání přivádí člověka k rozumu. Neboť ten, kdo opustil svého otce a žil smilně na části majetku, který dostal, poté, co začal hladovět, přišel k rozumu a řekl: „Kolik z nádeníků mého otce má chleba nazbyt“ (Lukáš 15,17)? Neboť šel daleko od sebe, když zhřešil. A kdyby nebyl hladový, nepřišel by k rozumu, protože začal přemýšlet o ztrátě duchovních předmětů poté, co trpěl extrémní potřebou pozemských potřeb. Chudí a nuzní, slepí a chromí jsou tedy povoláni a přicházejí, protože jsou v tomto světě bezmocní a opovrženíhodní, a většinou, čím dříve uslyší Boží hlas, tím menší radost v tomto světě mají. Dobře to znázorňuje Egypťan, otrok Amalekitů (1. Samuelova 30,11 a násl.), kterého lupiči a prchající Amalekité uvrhli nemocného na cestu a umíral hlady a žízní. David ho však našel, nakrmil ho a dal mu pít; Proto se okamžitě uzdravil a stal se Davidovým průvodcem. Objevil hodující Amalekity a s velkou odvahou porazil ty, kteří ho nechali slabým. Amalekitům se totiž říká „lízači“. A co znamená „lízání“ lidí, když ne duše lidí tohoto věku? Oni, obcházejíce vše pozemské, jako by to lízali, užívajíce si jen dočasného. Neboť jako by lízající lid nabýval kořisti, když milovníci pozemských věcí zvyšují své zisky na úkor škod druhých. Ale nemocná egyptská mládež byla ponechána na cestě, protože každý hříšník, když začne slábnout ze stavu tohoto světa, je okamžitě vystaven opovržení duší tohoto věku. Ale David ho najde, dá mu najíst a napít, protože rukou statečných Pán nepohrdá těmi, které opustil svět, a většinou těmi, kteří nemají sílu následovat svět, zůstávají jakoby na cestě, obrací se k milosti své lásky a poskytuje nám pokrm a nápoj svého slova; a volí, jak to bylo, být Jeho průvodci na cestě, když je dokonce činí svými kazateli. Neboť oni přinášejí Krista do srdcí hříšníků a přivádějí jakoby Davida svým nepřátelům. Stejně jako David zabíjejí hodující Amalekity mečem, protože mocí Hospodinovou svrhávají všechny pyšné, kteří jimi na světě pohrdali. Takže egyptský mladík, který zůstal na cestě, ničí Amalekity; protože většinou prostřednictvím kázání jsou duše lidí tohoto věku dobývány právě těmi, kteří dříve neměli sílu chodit po tomto světě spolu s lidmi tohoto věku. 8. Ale poslouchejme, co říká sluha poté, co přivedl chudé k večeři: "Mistře, splnilo se, jak jsi přikázal, a ještě je místo." K večeři Páně se shromáždilo mnoho z Judeje, ale množství věřících z lidu Izraele nezaplnilo místo Velikého svátku. Mnoho Židů již vystoupilo, ale v Království stále existuje místo, do kterého musí být přijat určitý počet pohanů. Proto se témuž služebníku říká: „Jdi podél cest a plotů a přemluv je, aby přišli, aby se můj dům naplnil. Když Pán zve některé z ulic a náměstí k večeři, pak určuje právě takové lidi, kteří znali plnění zákona v občanském soužití; a když přikazuje povolat k sobě účastníky ze silnic a z měst, chce shromáždit právě kočovný lid, tedy pohany, o jejichž památce se prostřednictvím žalmisty říká: „Tehdy se budou všechny stromy háje radovat z přítomnosti Páně, protože přichází“ (Ž 12-135). Neboť pohané se nazývají „stromy dubu“, protože byli vždy ztraceni ve své nevěře a neplodnosti. Proto ti, kteří se obrátili z tohoto života na poli, přicházeli na večeři jako z měst. 9. Je však třeba poznamenat, že v této pozvánce nejsou použita slova „pozvat“, ale: „přesvědčit, aby přišel“. Neboť jedni jsou zváni a nechtějí přijít, jiní jsou zváni a přicházejí; o třetím je absolutně nemožné říci, že jsou povoláni, ale jsou nuceni se zúčastnit. Ti, kdo jsou pozváni, ale nechtějí přijít, jsou ti, kteří sice dostávají dar porozumění, ale skutky neodpovídají právě tomuto porozumění; ti, kteří přijatou milost porozumění vyjadřují skutky, jsou zváni a přicházejí a někteří jsou zváni natolik, že jsou dokonce nuceni. Někteří totiž chápou, že by měli konat dobré skutky, ale nechtějí je konat; vidí, co by měli dělat, ale nenásledují to s touhou. Co se s těmito (lidmi) stane, jak jsme řekli výše, je, že je postihne neštěstí ve svých tělesných touhách, snaží se získat dočasnou slávu a nemohou; a když navrhnou plout po hladině moře, jako by k největším věcem tohoto světa, jsou vždy opačnými větry hnáni ke břehům jejich odmítnutí. A když vidí, že vše jde proti jejich touhám po odporu světa, pak si vzpomenou, čím by měli být pro svého Stvořitele, aby se k Němu s hanbou vraceli ti, kteří Ho, pyšní na lásku světa, opouštějí. Často totiž někteří, toužící po dočasné slávě, buď chřadnou z dlouhé nemoci, nebo padají po zranění, nebo jsou zarmouceni tím, že utrpěli velké ztráty, a ve zármutku světa vidí, že neměli nic očekávat od jeho příjemnosti, a vyčítajíce si své touhy, obracejí svá srdce k Bohu. Právě o nich mluví Pán ústy Proroka: „Proto jí zatarasím cestu trním a obehnu ji plotem a ona nenajde své stezky a bude pronásledovat své milence, ale nedohoní je a bude je hledat, ale nenajde je a řeknu: Půjdu a vrátím se ke svému prvnímu manželovi, protože tehdy to pro mě bylo lepší než nyní“ (Hosea,2). Pro duši každého věřícího je manžel Bůh, protože je s Ním přesně spojena skrze víru. Ale tato duše, která byla sjednocena s Bohem, následuje své chtíče, když se mysl, již věřící, podřizuje působením nečistým duchům; hledá světskou slávu, živí se tělesnou rozkoší, užívá si znamenitých rozkoší. Ale všemohoucí Bůh se na takovou duši z velké části dívá milosrdně a míchá hořkost s jejími potěšeními. Proto říká: "Zatarasím jí cestu trním." Neboť naše cesty jsou zablokované trny, když cítíme bolestivé ulcerace ve zlu, po kterém toužíme. "Zatarasím jí cestu trním a obehnu ji plotem a ona své cesty nenajde." Naše křižovatky jsou odměněny, když se našim touhám v tomto světě postaví silné překážky. A nenacházíme své cesty, protože nám nedovolují přijímat to, po čem toužíme, se špatnou povahou. „A bude pronásledovat své milence, ale nedostihne je, bude je hledat, ale nenajde“ ; protože duše, aby uspokojila své touhy, nenachází ty zlé duchy, kterým se ve svých touhách odevzdala. Ale dodává, jaký užitek z tohoto spásného problému plyne, a dále říká: „A řekne: Půjdu a vrátím se ke svému prvnímu manželovi, protože tehdy to pro mě bylo lepší než nyní. Takže poté, co zjistí, že její cesty jsou zatarasené trny, poté, co nemůže najít své chtíče, vrátí se k lásce svého prvního manžela, protože z větší části poté, co na tomto světě nemůžeme získat to, co chceme, poté, co jsme vyčerpaní nemožností uspokojit své touhy, obracíme svou mysl k Bohu, začínáme mít rádi Toho, který se nám nelíbil; a Ten, jehož přikázání byla pro nás hořká, se náhle stává sladkým ve vzpomínce; a hříšná duše, která se snažila být cizoložníkem, ale zjevně jím být nemohla, se rozhodne být věrnou manželkou. Takže, moji bratři, co můžeme říci o těch, kteří se vracejí k lásce, jsou nuceni neúspěchy tohoto světa a jsou napraveni v touhách tohoto života, ne-li to, co jsou nuceni pochopit? 10. Ale myšlenka, která hned následuje, je velmi děsivá. Poslouchejte to s intenzivní pozorností, moji bratři a mistři: hříšníci jsou moji bratři; a spravedliví jsou moji páni. Poslouchejte to s intenzivní pozorností, takže to u soudu pocítíte méně, než když to budete poslouchat s větším strachem v kázání. Říká totiž: "Neboť vám říkám, že nikdo z pozvaných neochutná mou večeři." Zde volá osobně, volá prostřednictvím andělů, volá prostřednictvím otců, volá prostřednictvím proroků, volá prostřednictvím apoštolů, volá prostřednictvím pastýřů, volá i přes nás, volá většinou skrze zázraky, volá mnohokrát prostřednictvím napomenutí, někdy volá přes štěstí tohoto světa, někdy volá přes neštěstí. Nikdo by neměl pohrdat (voláním), aby odmítnutím na výzvu nebyl zbaven možnosti vstoupit, kdy chce. Poslouchejte, co Moudrost říká skrze Šalomouna: „Tehdy mě zavolají, a já neuslyším, budou mě hledat ráno a nenajdou mě“ (Přísloví 1,28). Proto ty pošetilé panny, které přišly pozdě, volají: „Pane, Pane, otevři nám“ (Mt 25,11). Ale pak je těm, kteří hledají vstup, řečeno: „Amen, amen, pravím vám, neznám vás“ (Matouš 25,12). Co bychom měli, milovaní bratři, dělat, když ne všechno opustit, odložit světské starosti a zabývat se pouze věčnými touhami? – Ale to je dáno jen málokomu. 11. Chci tě přesvědčit, abys všeho nechal, ale předem nedoufám v úspěch. Nemůžete-li tedy opustit vše na světě, vlastnte statky tohoto světa, aby vás ve světě nezdržovaly, aby vám patřila pozemská věc, ale nevlastnila vás; aby to, co máte, bylo pod kontrolou vaší duše, aby vaše duše, přemožená láskou k pozemským věcem, sama neupadla do vlastnictví svých věcí. Nechť je tedy dočasná věc v užívání a věčná věc v touze; ať je na cestě dočasná věc a věčná věc ať je předmětem touhy po příjezdu (do vlasti). Musíme se dívat na to, co se děje v tomto světě, jakoby zvenčí. A oči duše se dívají přímo na nás, když s plnou pozorností zkoumají, k čemu se blížíme. Neřesti je třeba vyhladit do základů, je třeba je vymýtit nejen z činnosti, ale dokonce i z myšlenek srdce. Ani tělesné potěšení, ani marná zvědavost, ani silná ctižádost by nám neměly sloužit jako překážka průvodu k Večeři Páně, ale jakoby nějakou stránkou duše bychom se měli dotknout i toho samého, co ve světě poctivě děláme, aby mu pozemská požehnání, která těší naše tělo, sloužila tak, že nepředstavují překážku srdci. Takže, bratři, neodvažujeme se vám říkat, abyste opustili všechno, ale pokud chcete, opustíte všechno, i když to vlastníte, pokud používáte dočasné tak, že zároveň všemi svými myšlenkami usilujete o věčné. 12. Proto říká apoštol Pavel: „Říkám vám, bratři, čas je nyní krátký, takže ti, kdo mají ženy, musí být, jako by neměli; a ti, kdož pláčou, jako by neplakali; a ti, kdož se radují, jako by se neradovali; a ti, kdo kupují, jako by nezískali; a ti, kteří nepoužívají tento svět, jako by tento svět pomíjeli; 7,29–31). Neboť ten, kdo „má manželku“, a jakoby „nemá“, je ten, kdo tak ví, jak dávat své díky tělu, že skrze ně není nucen být celou duší připoután ke světu. Když tentýž slavný kazatel říká: "Ale ženatý muž se stará o věci světa, jak se líbit své ženě. Je rozdíl mezi vdanou ženou a pannou" (1 Kor 7,33); pak ten, kdo má ženu a jakoby ji nemá, je ten, kdo se snaží své ženě zalíbit tak, aby se zároveň líbil Stvořiteli. A „pláče“, ale jakoby „nepláče“, je ten, kdo je tak ohromen dočasnými ztrátami, že ho vždy utěšují věčné zisky. A „radující se“, ale jakoby „neradující“, je ten, kdo se rozveselí z dočasných požehnání, takže si neustále pamatuje na neustálá muka; a v tom, co duši připravuje k radosti, je omezena tíhou prozíravého strachu. Ti, kdo „kupují“, ale zdá se, že nevlastní, jsou ti, kdo připravují pozemské věci k použití; a přesto při pečlivém uvažování předvídá, že ji brzy opustí. A „ten, kdo požaduje mír“, ale kdo jakoby „nežádá“, je ten, kdo získává vše potřebné k udržení svého života, a přesto nedovolí, aby převládl nad jeho duší, aby mu sloužily vnější předměty, ale nikdy nepřerušovaly pozornost duše, usilující o nebeské. Takže pro ty, kdo jsou takoví, všechno pozemské rozhodně neexistuje pro touhu, ale pro použití, protože ačkoli používají to, co je nutné, nechtějí mít nic společného s hříchem. Každý den dostávají odměny za svůj vlastní majetek a radují se více z dobrého skutku než z bohatého majetku. 13. Ale aby to pro někoho nebylo těžké, povím vám o události týkající se osoby, kterou mnozí z vás znali; O této konkrétní události jsem se dozvěděl od spolehlivých lidí tři roky před tím, ve městě Centumcellens. Neboť v tomto městě nedávno žil hrabě Theophan, muž oddaný skutkům milosrdenství, neustále zaneprázdněný dobrými skutky, vyznačující se zejména svou pohostinností. Byl zaneprázdněn záležitostmi podle svého postavení, dělal pozemské a dočasné věci, ale jak je jasně vidět z jeho smrti, spíše z povinnosti než z touhy. Neboť když v době jeho smrti bylo hrozné špatné počasí, že ho nebylo možné pohřbít, a když se ho jeho žena s hořkými slzami zeptala: „Co mám dělat? Jak tě pohřbím, když pro extrémní nepřízeň počasí nemohu opustit dveře tohoto domu? Pak odpověděl: „Neplač, příteli; protože jakmile zemřu, počasí bude dobré." Po jeho slovech následovala smrt a po smrti dobré počasí. Ruce a nohy měl oteklé od dny, všechny byly pokryty ranami a tekla z nich krvácející krev. Ale když bylo jeho tělo, podle zvyku, otevřeno k umytí, pak se ukázalo, že jeho ruce a nohy jsou neporušené, jako by nikdy neměly žádné rány. Byl tedy vyveden a pohřben a jeho žena si myslela, že čtvrtého dne je nutné vyměnit mramor položený na jeho hrob. Když byl přesně odstraněn mramor, který byl umístěn přes jeho tělo, pak z těla zemřelého vycházela taková vůně, jako by se z jeho hnijícího těla připravovala hojná vůně pro červy. Řekl jsem to proto, aby se na nejbližším příkladu ukázalo, že někteří vedou světský život a nemají světskou náladu. Neboť takoví lidé jsou spojeni se světem nutností, takže se světa nemohou úplně zříci; proto musí obsáhnout světské tak, aby jej bylo možné neposlouchat s náladou duše. Přemýšlejte o tom, a když nemůžete opustit vše, co patří ke světu, zbavte se vnějších věcí moudře, ale vnitřně pospěšte s horlivostí k Věčnému. Nemělo by tam být nic, co by zpomalilo snažení vaší duše; žádná připoutanost k žádné věci by vás v tomto světě neměla svazovat. Miluje-li někdo dobré věci, pak by se duše měla těšit z těch nejlepších dober, tj. nebeských. Bojí-li se zla, pak je třeba pro duši představovat věčné pohromy, aby, když si tam sama sebe představovala, milovala to, co tam je, více a bála se toho, co tam je, více, aby nepřilnula k tomu, co je zde. Pro takovou činnost máme Prostředníka Boha a lidí, svého Pomocníka, skrze něhož brzy přijmeme vše, budeme-li hořet pravou láskou k Tomu, který žije a kraluje s Otcem a Duchem svatým, Bohem, na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: