Беседа 36
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
قيل للشعب في كنيسة الرسولين القديسين فيلبس ويعقوب في الأسبوع الثاني بعد العنصرة. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 14: 16-24.
لوقا 14.16-24. فقال له: «واحد صنع عشاءً كبيرًا ودعا كثيرين،
ولما جاء وقت العشاء، أرسل خادمه يقول للمدعوين: اذهبوا، لأن كل شيء قد أُعد.
وبدأ الجميع، كما لو كان بالاتفاق، في الاعتذار. قال له الأول: اشتريت أرضًا وأريد أن أذهب وأنظر إليها؛ أرجوك سامحني.
وقال آخر: اشتريت خمسة أزواج من البقر وأنا سأمتحنها. أرجوك سامحني.
وقال الثالث: تزوجت فلا أستطيع أن أجيء.
ولما رجع ذلك العبد أخبر سيده بذلك. فغضب صاحب البيت وقال لعبده: اذهب سريعًا في شوارع المدينة وأزقتها وأحضر إلى هنا الفقراء والمقعدين والعرج والعمي.
فقال العبد: يا سيدي! فعلت كما أمرت، وما زال هناك مجال.
قال السيد للخادم: اذهب في الطرقات والسياجات وأقنعهم بالمجيء حتى يمتلئ بيتي.
لأني أقول لكم: لا يذوق عشائي أحد من المدعوين، لأن كثيرين مدعوون، وقليلون مختارون.
1. أيها الإخوة الأحباء، إن الفرق بين ملذات الجسد وملذات النفس هو أن ملذات الجسد تثير رغبة شديدة لذاتها عندما لا تكون هناك، وعندما يتم تذوقها، فور إشباعها تصبح مثيرة للاشمئزاز للمتذوق. على العكس من ذلك، فإن الملذات الروحية تكون مثيرة للاشمئزاز عندما لا تمتلكها، ولكن عندما تمتلكها، فهي مرغوبة؛ وكلما أثارت العطش فيمن يستمتع بها، كلما أسعدت العطشان. في هؤلاء تتغذى الشهية، لكن التجربة لا ترضي؛ في هذه الشهية تكون صغيرة، لكن التجربة لذيذة جدًا. في هؤلاء، الشهية تولد الشبع، والشبع يولّد الاشمئزاز. وفيها تولد الشهية الشبع، والإشباع تولد الشهية. فإن الملذات الروحية تزيد الرغبة في النفس عندما تشبعها، لأنه كلما زاد الشعور بذوقها، كلما تم التعرف على ما يجب أن نحبه بجشع. لذلك، إذا لم يتم تذوقهم، فلا يمكن أن نحبهم، لأن الطعم غير معروف. فمن يستطيع أن يحب ما لا يعرفه؟ ولهذا يوصينا المرتل قائلاً: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب!" (مز 33: 9).
من الواضح أنه يقول هذا: "إنك لا تعرف صلاحه، لأنك لا تتذوقه. ولكن أضف طعام الحياة إلى طعم قلبك، لكي تحب حلاوته بعد تذوقه". وقد فقد الإنسان هذه الملذات عندما أخطأ في الفردوس (تك 3: 6)؛ لقد خرج عندما أغلق فمه عن طعام الحلاوة الأبدية. لذلك، نحن الذين ولدنا في بؤس هذه الرحلة، جئنا إلى هنا نشعر بالاشمئزاز منهم، ولا نعرف ما الذي يجب أن نرغب فيه، ويزداد مرض قرفنا كلما ابتعدت روحنا عن تذوق هذه الحلاوة؛ وكلما لم تعد ترغب في الملذات الداخلية، كلما أصبحت غير معتادة على تذوقها. لذلك، نصبح نحيفين بسبب اشمئزازنا ونتعب من مرض عدم الأكل الطويل. وبما أننا لا نريد أن نتذوق الحلاوة الجاهزة في داخلنا، فإننا، التعساء، نحب جوعنا في الخارج. لكن الحب الأسمى لا يتركنا حتى عندما نتركه.
2. فإنه يذكرنا بهذه المتع التي نحتقرها ويقدمها لنا. الوعد يهز الجمود ويشجعنا على التخلي عن اشمئزازنا. لأنه يقول: «واحد صنع عشاءً كبيرًا ودعا كثيرين». من هو هذا الرجل إن لم يكن هو الذي قيل عنه على لسان النبي: "قلب الإنسان أخدع من كل شيء وهو نجيس، من يعرفه؟ (إرميا 17: 9) لقد خلق "العشاء العظيم" لأنه أعد لنا شبع اللذة الداخلية. دعا كثيرين، لكن قليلين يأتون، لأن حتى المخلصين له بالإيمان كثيرًا ما يناقضون عشاءه الأبدي بحياة سيئة. ثم يأتي: "وعندما حان وقت العشاء" "فجاء أرسل عبده يقول للمدعوين: اذهبوا، فإن كل شيء قد أُعد". ما هي سنة العشاء هذه إن لم تكن نهاية العالم؟ وفي هذه النهاية بالذات نجد أنفسنا، كما شهد بولس منذ زمن طويل، قائلاً: "لكنه مكتوب لتعليمنا، إذ قد بلغنا الدهر الأخير" (1كو 10: 11). لذلك، إذا كان وقت العشاء قد حان بالفعل عندما ندعو، فكلما قل رفضنا لعشاء الله، كلما اقتربنا من نهاية العصر.
لأنه كلما فهمنا بوضوح أنه لم يبق شيء، كلما زاد خوفنا لئلا ندمر وقت النعمة الحاضر. ولكن عيد الله هذا لا يُدعى عشاءً، بل عشاءً، لأنه بعد العشاء يبقى عشاء، وبعد العشاء لا يبقى عيد. وبما أن عيد الله الأبدي سيتم إعداده لنا بعد نهاية العالم، فمن العدل أن نسميه ليس غداء، بل عشاء. ولكن من يدل عليه هذا العبد الذي يرسله صاحبه ليُدعى إن لم يكن برتبة واعظين؟ وإلى هذه المرتبة ننتمي نحن غير المستحقين، مع أننا مثقلون بثقل خطايانا، ولكننا رغم ذلك عبيد في هذه الأيام. وعندما أقول شيئًا من أجل بنيانكم، فأنا أقوم بعمل العبد المُرسل من السيد الأعلى. إذا كنت أحثكم على احتقار العالم، فأنا آتي لأدعوكم إلى عشاء الرب. في هذا المكان لا ينبغي لأحد أن يحتقرني من أجلي. ولكن إذا لم أكن مستحقًا بأي حال من الأحوال أن يتم استدعائي، فإن الملذات التي أعدك بها عظيمة.
كثيرًا ما يحدث يا إخوتي ما أقوله غالبًا، وهو أن صاحب السلطة لديه عبد محتقر؛ وعندما يجيب بواسطته أي شخص خاص به أو للغرباء، فإنهم لا يحتقرون وجه العبد المتكلم، لأنهم يحتفظون باحترام في قلوبهم للسيد المرسل. أولئك الذين يستمعون لا يفكرون من خلال من، ولكن ماذا أو ممن يسمعون. لذلك، أيها الإخوة، أنتم تفعلون الشيء نفسه، وإذا كنتم، ربما، تحتقروننا بكرامة، فاحتفظوا في نفوسكم باحترام الرب الداعي. كن على استعداد لأن تكون ضيوفًا على المضيف الأعلى. هزوا قلوبكم واطردوا منها الاشمئزاز المميت. لأن كل شيء جاهز لتدمير اشمئزازك. ولكن إن كنتم لا تزالون شعبًا جسديًا، فربما ترغبون في الأعياد الجسدية. لقد تحولت الأعياد الجسدية إلى غذاء روحي لك. ولكي تتخلص من الاشمئزاز في نفسك، في العشاء الرباني، ذُبح هذا الخروف الوحيد من أجلك.
3. ولكن ماذا نفعل نحن الذين نرى من تجربة كثيرين يفعلون الأمر نفسه، الذي يضاف: "وابتدأوا جميعًا كأنهم متفقون يعتذرون". يقدم الله ما كان ينبغي أن يُطلب منه؛ يريد، دون أن يطلب، أن يعطي ما لا يمكن أن يتمناه؛ ومع هذا فهم يحتقرون الذي يعطي بسخاء. يعلن عن متع السلام الأبدي الجاهزة، ومع ذلك يرفض الجميع معًا. دعونا نتخيل عقليًا الأصغر حتى نتمكن من الحكم بشكل مناسب على الأكبر. إذا أرسل أحد أقوياء (هذا العالم) ليدعو فقيرًا إلى نفسه، فماذا أفعل أيها الإخوة، ماذا سيفعل هذا الرجل الفقير، إن لم يكن أنه سيفرح بهذه الدعوة، ويقطع وعدًا بتواضع، ويبدل ملابسه، ويسرع في الذهاب، حتى لا يحذره آخر من قدوم رجل قوي إلى العيد؟ فيدعو الغني ويسرع الفقير للذهاب إليه. ولكننا مدعوون إلى عيد الله فنرفض. ولكنني أعتقد أن قلوبكم يجب أن تجيب على نفسها.
لأنهم ربما يقولون في أعماق أنفسهم: "لا نريد أن نرفض، لأننا نفرح بالدعوة إلى عيد التجديد العظيم هذا، ونذهب إليه".
4. في قولكم هذا، تتكلم نفوسكم بالصدق، إن كانت لا تحب الأرضيات أكثر من السماويات، إن لم تكن مهتمة بالجسديات أكثر من الروحيات. ولذلك يُضاف هنا سبب الرفض ذاته، حيث يُقال على الفور: "قال له الأول: اشتريت الأرض وأريد أن أذهب لأراها، سامحني". ماذا تعني "القرية" إن لم تكن مخلوقًا أرضيًا؟ لذلك، خرج لتفقد القرية من لا يفكر إلا في الجوهر الخارجي. "وقال آخر: اشتريت خمسة أزواج من البقر وأنا ذاهب لامتحانهم، فاغفر لي". ماذا نأخذ مقابل خمسة أزواج من الثيران، إن لم يكن الحواس الجسدية الخمس؟ ويطلق عليهم بشكل صحيح أزواج، لأن هناك اثنين منهم لكلا الجنسين. يطلق عليهم الحواس الجسدية على وجه التحديد لأنهم لا يستطيعون فهم ما هو داخلي، ولكنهم يعرفون فقط ما هو خارجي، ويتركون ما هو داخلي، ولا يلمسون إلا ما هو خارجي؛ من خلالها يتم الإشارة إلى الفضول بشكل صحيح. هذا (الفضول)، الذي يريد التعرف على حياة شخص آخر، دون أن يعرف أبدًا حياته الداخلية، يريد أن يفكر في الخارج.
فالفضول رذيلة مهمة؛ إنه يهيئ عقل الجميع خارجيًا لفحص حياة جاره ويخفي عنه دائمًا حياته الداخلية حتى لا يعرف نفسه عندما يعرف الآخرين ؛ وكلما كان عقل الفضولي أكثر معرفة بمزايا الآخرين، كلما كان أقل معرفة بمزاياه. ولهذا قيل عن أزواج البقر الخمسة نفسها: "سأختبرهم، فاغفر لي". فإن كلام الرافض ذاته لا يختلف عن معنى رذيلته عندما يقول: "أنا آتي لأجربهم"، تحديدًا لأن الاختبار غالبًا ما يكون من باب الفضول. ولكن من اللافت للنظر أن كلا من الذي يرفض عشاء داعيه بسبب شراء القرية، والذي يرفض بسبب الحاجة إلى اختبار أزواج من الثيران، يضيفان كلمات التواضع قائلين: "أطلب منك أن تغفر لي". لأنه عندما يقول أحدهما والآخر "أصلي إليك" ومع ذلك يحتقران الدعوة، فإن التواضع يُعبَّر عنه باللغة، ولكن في الواقع الكبرياء. وليفكر كل شرير في هذا عندما يسمع ولا يتوقف عن فعل ما يدينه.
لأنه عندما نقول لكل خاطئ: "ارجع، اتبع الله، اترك العالم"، فأين ندعوه إن لم يكن إلى العشاء الرباني؟ وعندما يجيب: "صلوا من أجلي، لأني خاطئ ولا أستطيع أن أفعل هذا"، فماذا يفعل أيضًا إذا لم يسأل ويرفض؟ فإن القول: "أنا خاطئ" يدل على التواضع، أما إضافة "لا أستطيع أن أهتدي" فتكشف الكبرياء. لذلك، عند السؤال، يرفض من يظهر التواضع في القول، ولكن في الفعل يعبر عن الكبرياء.
5. “قال الثالث: تزوجت ولذلك لا أستطيع الحضور”. وما المقصود بالزوجة إن لم تكن المتعة الجسدية؟ لأنه وإن كان الزواج صادقًا وأسسته العناية الإلهية لتكاثر النسل، إلا أن البعض يطلبون به لا تكاثر الأولاد، بل إشباع رغبات الجسد، ولذلك فإن العمل الصالح يمكن أن يستدل عليه بعمل ظالم. لذا فإن سيد البيت الأعظم يدعوك إلى عشاء الوليمة الأبدية، ولكن بما أن أحدهم مكرس للجشع، والآخر للفضول، والثالث لملذات الجسد، فإن الأشرار هم الذين يُنكرون جميعًا. عندما ينشغل أحدهم بالهموم الأرضية، ينشغل آخر بالتفكير في شؤون الآخرين، وثالث يدنس النفس بملذات الجسد، ثم كل واحد، لديه نفور، لا يندفع إلى أعياد الحياة الأبدية.
6. يلي ذلك: "ولما رجع ذلك العبد أخبر سيده. فغضب صاحب البيت وقال لعبده: اذهب سريعًا في شوارع المدينة وأزقتها وأحضر إلى هنا الفقراء والمقعدين والعُرج والعُمي". أما الأكثر تعلقًا بالجوهر الأرضي فيرفض الذهاب إلى العشاء الرباني؛ الشخص الذي ينغمس في عمل الفضول المتعرق، ينفر من أطباق الحياة المعدة؛ ومن يشبع الشهوات الجسدية يرفض أعياد العشاء الروحي. لذلك، بما أن المتكبرين يرفضون الذهاب، يتم اختيار الفقراء. لماذا هذا؟ لأنه كما يقول بولس: ""اختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء"" (1 كو 1: 27). لكن من اللافت للنظر كيف يتم وصف المدعوين الذين يأتون إلى العشاء: "الفقراء والمساكين". أولئك الذين، بحكمهم، ضعفاء أمام أنفسهم، يُطلق عليهم اسم المتسولين والفقراء. فالفقراء، والأقوياء ظاهريًا، هم أولئك الذين يفتخرون بالفقر نفسه. الأعمى هم من ليس عندهم نور الحكمة. والعرج هم الذين لا يستطيعون المشي باستقامة في عملهم.
ولكن عندما تدل الرذائل الأخلاقية على ضعف الأعضاء، فمن الواضح أنه كما هو الحال مع هؤلاء الخطاة الذين لم يرغبوا في الحضور عندما تتم دعوتهم، كذلك أولئك الذين تتم دعوتهم ويأتون. ولكن يتم رفض الخطاة المتكبرين حتى يتم اختيار الخطاة المتواضعين.
7. لذلك يختار الله أولئك الذين يحتقرهم العالم، لأن الاحتقار في أغلب الأحيان يعيد الإنسان إلى رشده. فإن الذي ترك أباه وعاش زنا على جزء من الممتلكات التي أخذها، بعد أن بدأ يجوع، عاد إلى رشده وقال: "كم من أجير لأبي يفضل عنه الخبز" (لوقا 15: 17)؟ لأنه ابتعد عن نفسه عندما أخطأ. ولو لم يكن جائعاً لما عاد إلى رشده، لأنه بدأ يفكر في فقدان الأشياء الروحية بعد أن عانى من الحاجة الشديدة إلى الاحتياجات الأرضية. لذلك، يُدعى الفقراء والمحتاجين والعمي والعرج ويأتون لأنهم عاجزون وحقيرون في هذا العالم، وفي الغالب، كلما أسرعوا في سماع صوت الله، قل فرحهم في هذا العالم. وقد صور هذا جيدًا المصري عبد العماليق (1 صموئيل 30: 11 وما يليه)، الذي طرحه اللصوص والعماليق الهاربون مريضًا في الطريق، وكان يموت من الجوع والعطش. لكن داود وجده وأطعمه وسقاه. ولذلك، تعافى على الفور وأصبح مرشد داود.
لقد اكتشف عمالقة العيد وضرب بشجاعة كبيرة أولئك الذين تركوه ضعيفًا. لأن شعب العمالقة يُدعى "لاعقين". وما المقصود بـ "لعق" الناس إن لم يكن أرواح أهل هذا العصر؟ إنهم، متجاوزين كل شيء أرضي، كما لو أنهم يلعقونه، ويستمتعون فقط بالمؤقت. فكأنما يكتسب الشعب اللعق غنائم عندما يزيد محبو الأرض أرباحهم على حساب ضرر الآخرين. لكن الشاب المصري المريض ترك على الطريق، لأن كل خاطئ، عندما يبدأ في الضعف من حالة هذا العالم، يتعرض للاحتقار من نفوس هذا الدهر. لكن داود وجده، أعطاه طعامًا وشرابًا، لأن الرب بيد الشجعان لا يحتقر أولئك الذين تركهم العالم، وفي الغالب أولئك الذين ليس لديهم القوة لمتابعة العالم، يبقون كما لو كانوا على الطريق، ويلجأ إلى نعمة محبته ويزودنا بالطعام والشراب من كلمته؛ ويختار أن يكونوا مرشديه في الطريق، بل ويجعلهم مبشرين به. لأنهم، إذ جلبوا المسيح إلى قلوب الخطاة، جلبوا داود إلى أعدائهم.
إنهم، مثل داود، يقتلون عماليق المحتفلين بالسيف، لأنهم بقوة الرب يدمرون كل المستكبرين الذين يحتقرونهم في العالم. فترك الشاب المصري في الطريق ويهلك العمالقة. لأنه في أغلب الأحيان، من خلال الوعظ، يتم إخضاع نفوس الناس في هذا العصر من قبل أولئك الذين لم تكن لديهم في السابق القوة للسير في هذا العالم مع أهل هذا العصر.
8. ولكن لنستمع إلى ما يقوله الخادم بعد إحضار الفقراء إلى العشاء: "يا سيد، تم كما أمرت، وبقي هناك مكان". ولأجل العشاء الرباني اجتمع كثيرون من اليهود، ولكن جمهور الذين آمنوا من بني إسرائيل لم يملأوا مكان العيد الكبير. لقد صعد العديد من اليهود بالفعل، ولكن لا يزال هناك مكان في المملكة يجب قبول عدد معين من الوثنيين فيه. ولهذا قيل لنفس العبد: "اذهب في الطرق والسياجات وأقنعهم أن يأتوا حتى يمتلئ بيتي". عندما يدعو الرب البعض إلى العشاء في الشوارع والساحات، فإنه يعين بالتحديد هؤلاء الأشخاص الذين عرفوا إتمام القانون في التعايش المدني؛ وعندما يأمر أن يدعو لنفسه محاورين من الطرق ومن المدن، فإنه يريد أن يجمع على وجه التحديد البدو، أي الوثنيين، الذين قيل عنهم من خلال صاحب المزمور: "حينئذٍ تبتهج جميع أشجار السارية أمام الرب لأنه يأتي" (مز 95: 12-13). فإن الوثنيين يُدعون "أشجار بلوط" لأنهم كانوا دائمًا تائهين في عدم إيمانهم وعدم ثمرهم.
لذلك فإن الذين ارتدوا من هذه الحياة في الحقل جاءوا إلى العشاء كما لو كانوا من المدن.
9. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه في هذه الدعوة لا تُستخدم عبارة "يدعو" بل: "يقنع بالحضور". فإن البعض مدعوون ولا يريدون أن يأتوا، وآخرون مدعوون فيأتون؛ أما بالنسبة للثالث فمن المستحيل تمامًا أن نقول إنهم مدعوون، لكنهم مجبرون على الحضور. أولئك المدعوون، ولكنهم لا يريدون الحضور، هم أولئك الذين، على الرغم من حصولهم على موهبة الفهم، إلا أنهم لا يتوافقون في الأفعال مع هذا الفهم ذاته؛ أولئك الذين يعبرون عن نعمة الفهم المتلقاة بالأفعال مدعوون ويأتون، والبعض مدعوون كثيرًا حتى أنهم مجبرون. لأن هناك قومًا يفهمون أنه ينبغي عليهم أن يفعلوا أعمالًا صالحة، ولكنهم لا يريدون أن يفعلوها؛ يرون ما يجب عليهم فعله، لكنهم لا يتبعونه بالرغبة. الذي يحدث لهؤلاء (الناس)، كما قلنا أعلاه، هو أنهم يصيبهم سوء الحظ في شهواتهم الجسدية، ويحاولون الحصول على مجد مؤقت ولا يستطيعون؛ وعندما يعتزمون الإبحار على سطح البحر، كما لو كانوا يبحرون إلى أعظم الأشياء في هذا العالم، فإنهم دائمًا تدفعهم الرياح المعاكسة إلى شواطئ رفضهم.
وعندما يرون أن كل شيء يتعارض مع رغباتهم في مقاومة العالم، يتذكرون ما يجب أن يكونوا عليه بالنسبة لخالقهم، حتى أولئك الذين يتركونه، فخورين بمحبة العالم، يعودون إليه بالخجل. في كثير من الأحيان، يرغب البعض في تحقيق مجد مؤقت، إما يعانون من مرض طويل، أو يسقطون من إصابة، أو يحزنون بسبب معاناة خسائر كبيرة، وفي حزن العالم يرون أنهم لم يكن عليهم أن يتوقعوا أي شيء من سروره، ويوبخون أنفسهم على رغباتهم، ويوجهون قلوبهم إلى الله. وعنهم يتحدث الرب من خلال النبي: "لذلك ها أنا أسد طريقها بالشوك وأحيطها بسياج، فلا تجد سبلها، وتتبع محبيها ولا تدركهم، وتطلبهم فلا تجدهم، وأقول: أذهب وأرجع إلى زوجي الأول، لأنه كان خير لي حينئذ من الآن" (هوشع 2: 6، 7). بالنسبة لروح كل مؤمن، الزوج هو الله، لأنه متحد به بدقة بالإيمان.
لكن هذه النفس التي اتحدت بالله تتبع شهواتها عندما يخضع العقل، وهو مؤمن بالفعل، بالعمل للأرواح النجسة. يسعى إلى المجد الدنيوي، ويتغذى على المتعة الجسدية، ويتمتع بملذات رائعة. لكن الله القدير ينظر في أغلب الأحيان إلى هذه النفس برحمة ويخلط المرارة بلذاتها. ولذلك يقول: «سأسد طريقها بالشوك». فإن طرقنا مسدودة بالأشواك عندما نشعر بتقرحات مؤلمة في الشر الذي نرغب فيه. "سأسد طريقها بالشوك وأحيطها بسياج فلا تجد سبلها." يتم مكافأة مفترق طرقنا عندما تعارض رغباتنا في هذا العالم عقبات قوية. ولا نجد طرقنا، لأنها لا تسمح لنا بتلقي ما نرغب فيه بسوء التصرف. "ويتبع محبيه ولا يدركهم ويطلبهم ولا يجدهم" ؛ لأن النفس في سبيل إشباع رغباتها لا تجد تلك الأرواح الشريرة التي استسلمت لها في رغباتها.
لكنه يضيف ما الفائدة التي تأتي من هذه المشكلة الخلاصية، قائلاً أيضًا: "فيقول: أذهب وأرجع إلى زوجي الأول، لأنه كان خيرًا لي حينئذ من الآن". فبعد أن تجد طرقاتها مسدودة بالأشواك، وبعد أن لا تجد شهواتها، تعود إلى حب زوجها الأول، لأنه في الأغلب، بعد أن لا نستطيع أن نحصل في هذا العالم على ما نريد، بعد أن نتعب من استحالة إشباع رغباتنا، نتوجه بعقولنا إلى الله، نبدأ نحب الذي لم يحب؛ والذي كانت وصاياه مريرة بالنسبة لنا فجأة أصبح ذكره حلوًا. والنفس الخاطئة، التي حاولت أن تكون زانية، ولكن من الواضح أنها لا تستطيع أن تكون كذلك، قررت أن تكون زوجة مخلصة. فماذا نقول يا إخوتي عن الذين يعودون إلى الحب، مجبرين على إخفاقات هذا العالم، ومصححين في رغبات هذه الحياة، إن لم يكن ما أجبروا على فهمه؟
10. لكن الفكرة التي تلي ذلك مباشرة مخيفة للغاية. استمعوا إليها بانتباه شديد، يا إخوتي وسادتي: الخطاة هم إخوتي؛ والصالحون هم سادتي. استمع إليها باهتمام شديد، حتى تشعر بها في المحكمة أقل مما تستمع إليها بخوف أكبر في الخطبة. لأنه يقول: "لأني أقول لكم: لا يذوق عشائي أحد من المدعوين". هنا يدعو شخصيًا، يدعو من خلال الملائكة، يدعو من خلال الآباء، يدعو من خلال الأنبياء، يدعو من خلال الرسل، يدعو من خلال الرعاة، يدعو حتى من خلالنا، يدعو غالبًا من خلال المعجزات، يدعو مرات عديدة من خلال الوعظ، أحيانًا يدعو من خلال سعادة هذا العالم، وأحيانًا يدعو من خلال المصائب. ولا ينبغي لأحد أن يحتقر (الدعوة) حتى لا يحرم برفضه عند النداء من فرصة الدخول عندما يريد. اسمع ما تقوله الحكمة على لسان سليمان: "فيدعوني فلا أسمع، فيطلبونني في الصباح فلا يجدونني" (أمثال 1: 28). لهذا السبب العذارى الجاهلات اللاتي وصلن متأخرات يصرخن قائلات: "يا سيد يا سيد افتح لنا" (متى 25: 11).
ولكن بعد ذلك يقال للطالبين الدخول: "الحق الحق أقول لكم: إني لا أعرفكم" (متى 25: 12). ماذا يجب علينا، أيها الإخوة الأحباء، إن لم نترك كل شيء، ونطرح الاهتمامات الدنيوية جانبًا ونتعامل فقط مع الرغبات الأبدية؟ - ولكن هذا يعطى لعدد قليل.
11. أريد أن أقنعك بترك كل شيء، لكن لا أتمنى النجاح مسبقاً. لذلك، إذا كنت لا تستطيع ترك كل شيء في العالم، فامتلك خيرات هذا العالم حتى لا تبقيك في العالم، حتى يكون لك الشيء الأرضي، لكنه لا يمتلكك؛ حتى يكون ما لديك تحت سيطرة نفسك، حتى لا تقع نفسك، التي تغلب عليها محبة الأشياء الأرضية، في ملكية الأشياء الخاصة بها. لذا، فليكن شيئًا مؤقتًا في الاستخدام، وشيءًا أبديًا في الرغبة؛ فليكن هناك شيء مؤقت في الطريق، وليكن الشيء الأبدي موضوع الرغبة عند الوصول (إلى الوطن). يجب أن ننظر إلى ما يحدث في هذا العالم، كما لو كان من الخارج. وعيون النفس تنظر إلينا مباشرة عندما تتفحص بكل انتباه ما نقترب منه. يجب إبادة الرذائل إلى الأرض، يجب استئصالها ليس فقط من النشاط، بل حتى من أفكار القلب.
بالنسبة لنا، لا ينبغي أن تكون متعة الجسد، ولا الفضول الباطل، ولا الطموح القوي بمثابة عقبة أمام الموكب إلى العشاء الرباني، ولكن يجب علينا، كما لو كان ذلك من جانب من الروح، أن نلمس حتى نفس الشيء الذي نفعله بأمانة في العالم، حتى تخدمه البركات الأرضية التي ترضي أجسادنا بطريقة لا تشكل عائقًا أمام القلب. لذلك، أيها الإخوة، لا نجرؤ أن نقول لكم أن تتركوا كل شيء، ولكن، إذا أردتم، تتركون كل شيء، حتى لو كنتم تمتلكونه، إذا كنتم تستخدمون المؤقت بطريقة تجعلكم في نفس الوقت تسعى إلى الأبدية بكل أفكاركم.
12. لذلك يقول الرسول بولس: "أقول لكم أيها الإخوة: الوقت الآن مقصر، لكي يكون الذين لهم نساء كأنهم ليس لهم، والذين يبكون كأنهم لا يبكون، والذين يفرحون كأنهم لا يفرحون، والذين يشترون كأنهم لا يقتنوون، والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملونه، لأن صورة هذا العالم تزول" (1كو2). 7.29-31). لأن من "له امرأة" أو "ليس له" هو شخص يعرف كيف يعطي حقه بالجسد، بحيث لا يضطر من خلاله إلى الارتباط بالعالم بكل روحه. إذ يقول نفس الواعظ المجيد: "وأما الرجل المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي امرأته. فبين المرأة المتزوجة فرق" (1 كو 7: 33)؛ فمن له زوجة، ويبدو أنه ليس لديه واحدة، فهو من يحاول إرضاء زوجته بطريقة ترضي الخالق في نفس الوقت. و"الباكي"، ولكن كما لو كان "لا يبكي"، هو الذي تدهشه الخسائر المؤقتة حتى أنه يعزيه دائمًا بالأرباح الأبدية.
و"الفرحان" ولكن كأنه "لا يفرح" هو الذي يفرح بالنعم المؤقتة، فيتذكر دائمًا العذاب المتواصل؛ وفي ما يهيئ النفس للفرح، فهي مقيدة بثقل الخوف الحكيم. أولئك الذين "يشترون"، ولكن يبدو أنهم لا يملكون، هم أولئك الذين يعدون الأشياء الأرضية للاستخدام؛ ومع ذلك، مع التفكير الدقيق، يتوقع أنه سيتركها قريبًا. و"من يطلب السلام"، لكنه "لا يطالب به"، هو من يكتسب كل ما هو ضروري لدعم حياته، ومع ذلك لا يسمح لها بالسيطرة على نفسه، حتى تخدمه الأشياء الخارجية، لكنه لا يقطع أبدًا انتباه النفس الساعية إلى السماويات. لذلك، بالنسبة لهؤلاء، كل شيء أرضي موجود بالتأكيد ليس للرغبة، بل للاستخدام، لأنهم على الرغم من أنهم يستخدمون ما هو ضروري، إلا أنهم لا يريدون أي علاقة بالخطيئة. إنهم يحصلون على مكافآت كل يوم مقابل ممتلكاتهم ذاتها، ويفرحون بالعمل الصالح أكثر من امتلاكهم لممتلكات غنية.
13. ولكن لئلا يصعب على أحد هذا الأمر، سأخبركم بحادثة تتعلق بشخص معروف لدى كثيرين منكم؛ لقد علمت بهذا الحدث بالذات من أشخاص موثوقين قبل ثلاث سنوات، في مدينة سينتومسيلينس. ففي هذه المدينة عاش مؤخرًا الكونت ثيوفان، وهو رجل مكرس لأعمال الرحمة، ومنشغل دائمًا بالأعمال الصالحة، ويتميز بشكل خاص بضيافته. لقد كان مشغولًا بالشؤون التي تتناسب مع رتبته، وقام بأشياء دنيوية ومؤقتة، ولكن كما يتضح من وفاته، كان ذلك بدافع الالتزام أكثر منه بدافع الرغبة. لأنه عندما مات، كان هناك طقس سيئ للغاية، بحيث لم يكن من الممكن دفنه، وعندما سألته زوجته بدموع مريرة قائلة: "ماذا أفعل؟ كيف سأدفنك وأنا لا أستطيع مغادرة باب هذا المنزل بسبب سوء الأحوال الجوية؟ فأجاب: "لا تبكي يا صديقي؛ لأنه بمجرد أن أموت، سيصبح الطقس جيدًا”. وأعقب كلماته الموت، والموت بالطقس الجيد. كانت يداه وقدماه متورمتين من النقرس، وكانت جميعها مغطاة بالجروح وتفرز العرق.
ولكن عندما فُتح جسده حسب العادة للغسيل، تبين أن ذراعيه ورجليه سليمة، وكأنه لم يكن بهما أي جروح. فأخرجوه ودفنوه، واعتقدت زوجته أنه في اليوم الرابع لا بد من تغيير الرخام الموضوع على قبره. فلما أزيل الرخام الذي كان موضوعا على جسده بالضبط، خرج من جسد المتوفى رائحة مثل هذا، كما لو أن روائح الديدان أعدت بكثرة من جسده المتعفن. لذلك قلت هذا لكي يتبين من أقرب مثال أن البعض يعيشون حياة علمانية وليس لديهم مزاج علماني. لأن مثل هؤلاء الناس مرتبطون بالعالم بالضرورة، حتى أنهم لا يستطيعون أن يتخلوا عن العالم تمامًا؛ لذلك، يجب عليهم أن يحتويوا على الدنيوي بطريقة تمكنهم من عدم طاعته بمزاج النفس. لذا، فكر في هذا، وعندما لا تستطيع ترك كل ما ينتمي إلى العالم، فتخلص من الأشياء الخارجية بحكمة، ولكن أسرع داخليًا بغيرة نحو الأبدي.
لا ينبغي أن يكون هناك ما يبطئ جهاد روحك؛ لا يجب أن يربطك أي ارتباط بأي شيء في هذا العالم. إذا أحب الإنسان الخيرات، فيجب على النفس أن تتمتع بأفضل الخيرات، أي السماوية. إذا كانوا خائفين من الشر، فيجب أن تتخيل الكوارث الأبدية للروح، بحيث تتخيل نفسها هناك، ستحب ما هو أكثر وتخشى ما هو أكثر، حتى لا تلتصق بما هو هنا. لمثل هذا النشاط لدينا وسيط الله والناس، مساعدنا، الذي من خلاله سنتلقى كل شيء قريبًا إذا احترقنا بالحب الحقيقي للذي يحيا ويملك مع الآب والروح القدس، الله، إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: