Беседа 35

Речено народу у цркви Светог мученика Мене на дан упокојења. Читање светог Јеванђеља: Лк 21,9–19. Лука 21,9–19. Када чујете за ратове и немире, немојте се ужаснути, јер се ово прво мора догодити; али крај није одмах. Тада им рече: народ ће устати на народ, и царство на царство; биће великих земљотреса на местима, и глади, и пошасти, и страшних појава, и великих знакова са неба. Пре свега овога, они ће положити руке на вас и прогањаће вас, предавајући вас у синагоге и тамнице, и водиће вас пред цареве и намеснике имена мога ради; Ово ће бити за ваше сведочење. Зато нека ти је срце да не размишљаш унапред шта да одговориш, Јер ћу ти дати уста и мудрост, којој неће моћи да се супротставе нити да им се одупру сви који ти се супротставе. Издаће вас и ваши родитељи, браћа, рођаци и пријатељи, а неки од вас биће погубљени; и мрзеће те сви због имена мога, али ни длака са твоје главе неће се изгубити, Својим стрпљењем спаси душе своје. 1. Пошто смо се удаљили од града, да не бисмо одлагали повратак у њега, потребно је скратити реч да бисмо објаснили Свето Јеванђеље. Наш Господ Искупитељ прориче катастрофе које ће претходити уништењу света, тако да ће оне бити мање збуњујуће када се догоде, што су тачније биле познате унапред. Јер копља мање убијају када се виде унапред; а несреће света примамо равнодушније ако се од њих бранимо штитом предзнања. Јер овде Он каже: „Када чујете за ратове и немире, немојте се ужаснути, јер се ово прво мора догодити; али крај неће одмах доћи. Неопходно је разговарати о речима нашег Искупитеља; кроз њих прориче да ћемо једно поднети унутра, друго споља. Јер „злостављање“ указује на непријатеље, а „неред“ означава грађане. Дакле, да покаже унутрашњу и спољашњу пометњу, Он каже да ћемо једно трпети од својих непријатеља, а друго од наше браће. Али пошто смрт неће одмах уследити за овим претходним катастрофама, Он додаје: „устаће народ на народ, и царство на царство; биће великих земљотреса на местима, и глади, и пошасти, и страшних појава, и великих знакова са неба. Или, како се чита у неким списковима: „страшне појаве и велики знаци са неба“. Али и после овога се додаје: „и биће знакова величине“. Последњој несрећи претходиће многе недаће, а претходне честе недаће указују на непрестане наредне недаће. И зато, после ратова и немира, крај није одмах; јер многе несреће морају да им претходе да би силом објавиле бескрајну несрећу. Али пошто се говори о толико знацима уништења, потребно је укратко размотрити сваки од њих. Јер их је потребно поднети – једни са неба, други са земље, трећи од стихије, трећи од људи. Јер је речено: „устаће народ на народ“ – ево несреће од људи; „понегде ће бити великих земљотреса“ - ево призора гнева одозго; „они ће... глади и пошасти" - ово је неједнакост тела; "биће глади" - ово је неплодност земље; "страшни призори и велики знаци са неба" - то је неједнакост ваздуха. Дакле, пошто ће се свему овоме морати завршити, пре краја све је бачено у забуну; а ми, који смо од свега рекли, можемо бити нечастиви од свега. Испуњено: „Он ће изоштрити свој жестоки гнев као мач, и свет ће узети оружје са Њим против безумних“ (Мудр. 5,20), јер све што смо примили у корист живота претварамо у своју кривицу, али све што смо претворили у храну за зло претварамо у оруђе за освету, коју смо претворили у свет лутање за дом у отаџбини је претворено у храну за пороке; Дакле, правда захтева да нас заједно туче све оно што је заједно, под неправедном принудом, служило нашим пороцима, да бисмо после тога били принуђени да осећамо онолико јада од света колико смо раније имали непрекидних радости од њега. Али треба напоменути да се каже: „страшни призори и велики знаци са неба“. Ако зимско лоше време обично настаје по реду времена, зашто се онда на овом месту лоше време убраја у знаке смака света, ако не зато што Господ предвиђа тако лоше време које уопште неће пратити редослед времена? – Јер оно што се дешава по утврђеном поретку није знак; али лоше време се убраја у оне знакове који ће пореметити најутврђенији ред времена. „Недавно смо то видели из искуства, јер смо видели да се цело летње време претворило у зимске кише. 2. Будући да то не зависи од неправде Казнитеља, већ од кривице кажњеног света, дела злих људи се износе у први план када се каже: „Прије свега тога, они ће на вас положити руке и прогонити вас, предавајући вас у синагоге и тамнице, и водиће вас пред царе моје. Он такорећи јасно говори: „Прво се узнемирују људска срца, а затим стихије, тако да се, када се наруши поредак ствари, јасно види зашто се узима таква одмазда. Јер иако смак света зависи од самог његовог поретка, ипак Он, откривајући све његове рушитеље који ће достојно пасти под његовим рушевинама, додаје, „и биће изведени пред краљеве и владаре ради мог имена, а ово ће вам бити као сведочанство“. Коме је то заправо сведочанство, ако не онима који, ни у гоњењу, ни у убијању, ни видећи (убиство), не престају? Јер смрт праведника служи добрима на корист, а за зле сведочанство, да покварени пропадају без оправдања из истог разлога као што изабрани узимају пример за живот. 3. Али чујете да би срца слабих могла бити узнемирена од толиких страхова, па се зато утеха додаје када се одмах после овога каже: „Узмите дакле у своје срце да не размишљате унапред шта да одговорите, јер ћу вам дати уста и мудрост, којој сви који вам се супротставе неће моћи да противрече нити да им се одупру. Он јасно говори својим слабим удовима, такорећи: „Не бојте се и не бојте се; ви улазите у битку, али ја сам онај који се бори; ви говорите речи, а говорник сам ја. Следи: „Издаће вас и родитељи, и браћа, и рођаци, и пријатељи, а неки од вас биће погубљени. Мање туге изазивају катастрофе нанете споља. Али за нас је неподношљивија мука коју су претрпели они у чије смо добро расположење били уверени, јер нас са телесним повредама муче недаће изгубљене љубави. Зато Господ о Јуди издајнику говори кроз псалмопевца: „Јер ме не грди душман, ја бих ово поднео; није мој мрзитељ који се велича нада мном – сакрио бих се од њега; него ти, који си за мене био исти као ја, мој пријатељ и мој близак, с којим смо заједно ишли у искрене разговоре Божије (1П34) 15). И опет: „чак и човек који је био у миру са мном, у кога сам се уздао, који једе хлеб мој, подиже пету на мене“ (Пс 40,10). Јасним речима, Он овако говори о издајнику: „Његова издаја је за Мене била све осетљивија, што сам јасније схватао да је подносим од некога ко је очигледно био Мој. Дакле, пошто су сви изабрани чланови Врховног Поглавара, онда ће у страдању следити свог Главу, тако да у својој смрти осећајно препознају као непријатеље оне о чијим животима су имали предрасуде, а награда за њихову патњу се повећава утолико више, што је корист њиховог подвига долазила од издаје спољашње љубави. 4. Али пошто је оно што се предвиђа о смрти жалосно, одмах се додаје и утеха о радости васкрсења када се каже: „али ни длака са главе неће пропасти“. Ми, браћо, знамо да тело боли од шишања, али коса не боли од шишања. Дакле, Он каже Својим мученицима: „али ни длака са главе ваше неће пропасти“, јасно говорећи: „Зашто се бојите да не пропадне оно што боли од окрњења, кад ни оно што не боли од окрњења не може пропасти на вама?“ – Следи: „Трпљењем својим спасите душе своје. У врлини трпљења заснива се стицање душе јер је трпљење корен свих врлина и њихов чувар. Али са стрпљењем „стичемо“ своју душу јер, учећи да владамо над собом, почињемо да стичемо оно што смо ми. Али стрпљење се састоји у томе да несреће нанете споља подносимо равнодушно и да се не љутимо на онога ко нам чини зло. – Јер ко трпи увреде од ближњег тако да, тугујући, ћути и тражи време достојне одмазде, нема стрпљења, него само показује његову појаву. Јер је написано: „љубав је стрпљива и мила“ (1 Кор 13,4). Јер дуготрпљива љубав се састоји у подношењу увреда од других, а милосрдна љубав се састоји у томе да воли и оне од којих пати. Зато Истина сама од себе каже: „Љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас вређају и прогоне“ (Матеј 5,44; Лк. 6,27). Дакле, то је врлина – „пред људима”, која се састоји у толерисању непријатеља, – „и пред Богом” – у љубави према њима; јер Бог прихвата само ону жртву која пред Његовим очима на олтару врлине распламсава пламен љубави. 5. Али треба да знате да се углавном чини да смо стрпљиви јер не можемо да узвратимо злом за зло. Али ко на зло не узвраћа злом само зато што не може, тај, без икакве сумње, није стрпљив, јер се трпљење не састоји у испољавању, већ у срцу. Порок нетрпељивости узнемирава саму хранитељицу врлина – рационалност. Јер је написано: „Стрпљив човек има много разума“ (Пословице 14,29). Сходно томе, што је неко мање интелигентан, то је мање стрпљив. Јер не може истински инсистирати на поучавању доброти ако у животу не уме да равнодушно подноси увреде других. А колико је велика врлина стрпљење, Соломон поново показује, говорећи: „Ко је стрпљив бољи је од храброг, а ко се савлада бољи је од освајача града“ (Приче 16,32). Дакле, освајати градове је мања победа, јер оно што је освојено је ван нас. А велика је што се трпљењем побеђује, јер се дух побеђује сам од себе и потчињава себи, када га трпљење обори на понижење трпљења. Али треба знати да се онима који страдају углавном дешава, да баш у време када трпе невоље или слушају прекоре, они уопште не тугују и трпе толико да се труде да сачувају чак и невиност свог срца. Али када се касније сете онога што су претрпели, онда се распламсају огњем силне туге, траже средства за освету, и у свом преиспитивању себе губе кротост коју су имали у стрпљењу. 6. Јер лукави непријатељ подиже битку против двојице: једног управо распламсавањем првог, тако да се грди; а други да увређени узврати увредама. Али пошто је већ остао победник онога коме је био расположен да изнесе прекоре, он је веома љут на онога коме није могао да располаже да се освети за увреде; стога се свом снагом наоружава против онога за кога препознаје да је храбро поднео увреде. Пошто није могао да га узнемири у само време наношења увреда, онда, повлачећи се из отвореног боја, тражи време у тајним помислима завођења, а онај ко је изгубио отворену битку тајно смишља јаке заседе. Јер већ за време одмора он се враћа духу победника и подсећа га или на значајну штету или на сурове увреде; а све што му је нането страховито се увећава, показује да је то било неподношљиво, а дух смирености се огорчио таквом јарошћу да се стрпљиви муж углавном поцрвени јер он, будући ухваћен, није то поднео равнодушно после победе; жали што није узвратио на прекор, и жели, када се укаже прилика, да узврати најгорем. Ко су, дакле, ти људи, ако не они који својом храброшћу остају победници на бојном пољу, а онда из немара постају заробљеници у градским касарнама? Коме су они слични, ако не онима које изненадна важна болест не убија, али убија лагана повремена грозница? Дакле, истинско трпљење чува онај који својевремено подноси туђе увреде без туге, и, поново расправљајући о њима, радује се што их је поднео, да у време смирења не пропадне благослов трпљења, сачуван у време сметњи. 7. Али пошто ми, браћо моја, данас славимо дан упокојења мученика, не треба да сматрамо да је стран од врлине његовог трпљења. Јер ако се уз Божију помоћ трудимо да сачувамо врлину трпљења, онда иако живимо усред света Цркве, ипак држимо палму мучеништва. Јер постоје две врсте мучеништва: једно у уму, а друго у уму и заједно у делу. Дакле, ми можемо бити мученици, иако нисмо посечени мачем прогонитеља. Јер умрети од прогонитеља је очигледно мучеништво, а трпети прекоре и волети некога ко мрзи је скривено мучеништво у уму. А да постоје две врсте мучеништва, једно скривено, а друго очигледно, сведочи Истина, која пита синове Зеведејеве говорећи: „Можете ли пити чашу коју ћу ја пити“ (Мт. 20,22)? Када су Му они одмах одговорили: „Можемо“, тада одговара Господ, говорећи: „Пићеш чашу моју“. Јер шта подразумевамо под чашом, ако не тугу патње? О њој на другом месту каже: „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова, али не како ја хоћу, него како ти хоћеш“ (Матеј 26,39). А синови Зеведејеви, тј. е. Јаков и Јован, нису обојица пострадали мученички, а ипак су обојица чули да ће пити чашу. Јер Јован није завршио свој живот као мученик, али је ипак био мученик јер је у уму задржао страдање које није прихватио у телу. Дакле, ми, без гвожђа, можемо бити мученици ако у души сачувамо истинско трпљење. „Није без разлога што мислим, љубљена браћо, да ће вам један пример стрпљења послужити за науку. 8. У наше време беше један човек по имену Стефан, игуман манастира изван зидина града Реатинија, веома свет човек, посебно се одликовао врлином трпљења. Много је више оних који су га познавали, и који говоре о његовом животу и смрти. Његов језик је био једноставан, али његов живот је био научен. Из љубави према Небеском отаџбини он је презирао све, избегавао је све имање на овоме свету, избегавао је светску буку и био заузет честим и дугим молитвама. Међутим, врлина стрпљења је толико порасла у њему да је сматрао својим пријатељем онога ко му је учинио нешто увредљиво; за прекоре је узвраћао захвалношћу; ако му је у самој својој беди било какво зло учињено, сматрао је то за највећу добит; Он је све своје непријатеље препознао као ништа друго до своје помоћнике. Када га је смртни дан приморао да напусти своје тело, тада су се многи сабрали да тако света душа оде из овога света да изнесе своје душе у разматрање. А кад сви који се сабраше стадоше крај његове постеље, тада само телесним очима видеше Анђеле који улазе, али не могаху ништа рећи; други нису видели апсолутно ништа; али све присутне обузе тако јак страх да при одласку ове свете душе нико није могао ту остати. И следствено томе, и они који су видели и они који апсолутно ништа нису видели били су сви заједно толико обузети страхом и ужасом да су побегли, и нико није могао бити присутан његовој смрти. Помислите, дакле, браћо, како ће свемогући Бог бити страшан када се појави као праведни Судија, ако је тако уплашио присутне када је дошао с милошћу и милошћу; или како би страшан могао да буде када би могао да буде видљив, да је Његово невидљиво појављивање тако погодило душе присутних. Гле, љубљена браћо, стрпљење сачувано у време црквеног мира, до каквих га висина награде довело! Оно што му је Творац његов изнутра дао, показао нам је и споља са великом славом на дан упокојења. Коме, мислимо, ако није међу светим мученицима приписан, за које се зна да је очигледно био примљен од блажених духова? Није умро од мача, а ипак је на крају добио круну за стрпљење које је имао у мислима. Ми свакодневно доказујемо истину која је пред нама изречена, да Света Црква, пуна бираног цвећа, има кринове у време мира, а руже у време рата. 9. Али поред овога, треба да знате да се врлина стрпљења обично испољава на три начина. Јер једно трпимо од Бога, друго од древног непријатеља, а треће од ближњег. Од ближњег трпимо прогон, зло и погрду, а од древног непријатеља трпимо искушења; од Бога долази опомена. Али на сва ова три начина ум мора будно да испитује себе, да се против увреда ближњег не занесе жељом да се злом узврати за зло; тако да се против непријатељских искушења не приклоните задовољству или пристанку на безакоње; да не би пао у гунђање против Творчеве опомене. Јер, враг доживи потпуну победу када се душа наша, чак и усред искушења, не заноси задовољством и слогом, и усред прекора наших ближњих, стрепи од мржње, и усред опомена Божијих уздржава се од роптања. При томе не треба да желимо да будемо награђени садашњим благословима, јер за подвиг трпљења морамо очекивати благослове будућег живота, тако да награда за наш подвиг почиње када се цео подвиг одлучно заврши. Због тога се кроз псалмопојца каже: „јер сиромашни неће бити заборављени довека, и нада сиромаха неће сасвим пропасти“ (Пс 9,19). Јер изгледа да је стрпљење сиромашних изгубљено када за то нема награде у овом животу. Али стрпљење сиромашних „неће сасвим пропасти“, јер му слава долази када се све тешко заврши заједно. Зато, браћо, имајте у души стрпљење и искажите га на делу када околности захтевају. Нека прекорне речи никог од вас не подстакну да мрзи ближњега свога; Нека вам не сметају губици у привременим стварима. Јер ако се стално плашите трајне штете, онда не сматрате важним никакве губитке у привременим стварима; ако желиш славу вечне награде, онда не жали за привремену увреду. Зато трпите непријатеље своје, а волите оне које трпите као браћу. За привремене невоље, тражите вечне награде. Међутим, нико од вас не треба да има охолост да то може сам, него се усрдно молите да Онај Који Себи заповеда то учини. А знамо да Он добровољно слуша оне који се моле када се моле за давање онога што Он заповеда. Када се непрестано подстиче молитвом, онда Он даје снажну помоћ у искушењу кроз Господа нашег Исуса Христа, који са Њим Богом живи и царује у јединству са Духом Светим у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: