Беседа 35

Prehovoril k ľuďom v kostole svätého mučeníka Menasa v deň jeho pokoja. Čítanie svätého evanjelia: Lk 21,9–19. Lukáš 21,9–19. Keď počujete o vojnách a nepokojoch, nezľaknite sa, pretože tieto veci sa musia stať najskôr; ale koniec nie je okamžitý. Potom im povedal: Povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; miestami budú veľké zemetrasenia, hlad, mory a hrozné javy a veľké znamenia z neba. Pred tým všetkým na vás vztiahnu ruky a budú vás prenasledovať, budú vás vydávať do synagóg a väzení a budú vás viesť pred kráľmi a vladármi pre moje meno. Toto bude pre vaše svedectvo. Dajte si preto záležať, aby ste dopredu nepremýšľali, čo odpoviete, Lebo ti dám ústa a múdrosť, ktorej nebudú môcť protirečiť ani odporovať všetci, čo sa ti postavia. Zradia vás aj vaši rodičia, bratia, príbuzní a priatelia a niektorí z vás budú usmrtení; a všetci vás budú nenávidieť pre moje meno, ale nestratí sa ti ani vlas z hlavy, Svojou trpezlivosťou zachráňte svoje duše. 1. Keďže sme sa vzdialili od mesta, aby sme neodkladali náš návrat doň, je potrebné skrátiť slovo na vysvetlenie svätého evanjelia. Náš Pán Vykupiteľ predpovedá katastrofy, ktoré budú predchádzať zničeniu sveta, takže budú tým menej mätúce, keď nastanú, čím presnejšie boli vopred známe. Lebo oštepy zabíjajú menej, keď ich vidno vopred; a katastrofy sveta prijímame ľahostajnejšie, ak sa im bránime štítom predzvesti. Lebo tu hovorí: „Keď počujete o vojnách a nepokojoch, nezľaknite sa, lebo tieto veci sa musia stať najskôr, ale koniec nepríde hneď. Je potrebné diskutovať o slovách nášho Vykupiteľa; prostredníctvom nich predpovedá, že jedno znesieme vo vnútri a iné vonku. Pretože „zneužívanie“ označuje nepriateľov a „neporiadok“ označuje občanov. Takže, aby ukázal vnútorný a vonkajší zmätok, hovorí, že niečo budeme trpieť od našich nepriateľov a iné od našich bratov. Ale keďže smrť nebude bezprostredne nasledovať po týchto predchádzajúcich katastrofách, dodáva: „Povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; miestami budú veľké zemetrasenia, hlad a mory a hrozné javy a veľké znamenia z neba. Alebo, ako sa číta v niektorých zoznamoch: „strašné javy a veľké znamenia z neba“. Ale aj potom sa dodáva: „a budú znamenia veľkosti“. Poslednému nešťastiu bude predchádzať veľa nešťastí a predchádzajúce časté nešťastia naznačujú neustále nasledujúce nešťastia. A preto po vojnách a nepokojoch nie je koniec hneď; pretože im musí predchádzať veľa pohrôm, aby mohli silou mocou oznámiť nekonečnú pohromu. Ale keďže sa hovorí o toľkých znakoch zničenia, je potrebné stručne porozprávať o každom z nich. Pretože je potrebné ich znášať – jedni z neba, iní zo zeme, iní od živlov a iní od ľudí. Lebo sa hovorí: „národ povstane proti národu“ – tu sú pohromy od ľudí; „miestami budú veľké zemetrasenia“ - tu je pohľad na hnev zhora; "budú... hladomor a mor“ – to je nerovnosť tiel; „bude hlad“ – to je neúroda zeme; „strašné pohľady a veľké znamenia z neba“ – to je nerovnosť vzduchu. Takže, keďže toto všetko bude musieť skončiť, pred koncom je všetko uvrhnuté do zmätku; a my, ktorí sme vo všetkom zneuctení, budeme trpieť: krutý hnev ako meč a svet s Ním zdvihne zbrane proti bláznom.“ (Múdr. 5,20). Lebo všetko, čo sme dostali v prospech života, premieňame na svoju vinu; ale všetko, čo sme premenili na jedlo za bezbožnosť, sa mení na nástroj pomsty. Tak sme zmenili pokoj ľudského sveta na zdravie, na márnu pozemskú bezstarostnosť sme sa stali otcom pozemským bezstarostnosťou. do jedla pre zlozvyky sa hojnosť statkov použila nie na potrebu uspokojiť telesnosť, ale na skazenie vôle Prinútili sme samo rozpustenie vzduchu, aby nám slúžilo v láske k pozemskej rozkoši; Spravodlivosť si preto žiada, aby nás všetko, čo spoločne, pod nespravodlivým nátlakom, slúžilo našim nerestiam, spolu bilo, aby sme následne boli nútení pociťovať zo sveta toľko smútku, koľko sme z neho doteraz mali nepretržitých radostí. Treba však poznamenať, že sa hovorí: „strašné pohľady a veľké znamenia z neba“. Ak sa zimné zlé počasie zvyčajne vyskytuje z časového hľadiska, prečo sa potom zlé počasie na tomto mieste zaraďuje medzi znamenia konca sveta, ak nie preto, že Pán predpovedá také zlé počasie, ktoré sa vôbec nebude riadiť časom? – Lebo to, čo sa deje podľa ustáleného poriadku, nie je znakom; ale zlé počasie sa počíta medzi tie znamenia, ktoré narušia najzaužívanejší poriadok časov. „Nedávno sme to videli na vlastnej koži, pretože sme videli, ako sa celý letný čas zmenil na zimné dažde. 2. Keďže to nezávisí od nespravodlivosti trestajúceho, ale od viny potrestaného sveta, činy zlých ľudí sa dostávajú do popredia, keď sa hovorí: „Pred tým všetkým na vás vztiahnu ruky a budú vás prenasledovať, vydajú vás do synagóg a väzníc a budú vás viesť pred kráľmi a miestodržiteľmi sake pre moje meno.“ Hovorí takpovediac jasne: „Najskôr sú znepokojené ľudské srdcia a potom živly, takže keď sa poruší poriadok vecí, je jasne vidieť, prečo sa prijíma taká odplata. Lebo hoci koniec sveta musí závisieť od jeho samotného poriadku, predsa On odhaľujúc všetkých jeho rozvracačov, ktorí hodne padnú pod jeho ruiny, dodáva: „a budú privedení pred kráľov a vládcov pre moje meno, a to bude pre vás ako svedectvo“. Pre koho presne je to svedectvo, ak nie pre tých, ktorí buď prenasledujú, zabíjajú alebo vidia (zabíjanie), neprestávajú? Pretože smrť spravodlivých slúži ako úžitok pre dobrých a ako svedectvo pre zlých, takže skazený bez ospravedlnenia zahynie z toho istého dôvodu, pre ktorý si vyvolení požičiavajú príklad pre život. 3. Ale počujete, že srdcia slabých by mohli znepokojovať toľké obavy, a preto sa pridáva útecha, keď sa hneď po tomto hovorí: „Vezmi si teda do svojho srdca, aby si vopred nerozmýšľal, čo odpovedať, lebo ti dám ústa a múdrosť, ktorej nebudú môcť odporovať ani vzdorovať všetci, ktorí sa ti postavia.“ Jasne hovorí k svojim slabým členom, ako to bolo: „Nebojte sa a nebojte sa; vstupujete do boja, ale ja som ten, kto bojuje; vy hovoríte slová, ale hovorcom som ja. Nasleduje: „Zradia vás aj vaši rodičia, bratia, príbuzní a priatelia a niektorí z vás budú usmrtení. Menej smútku spôsobujú katastrofy spôsobené zvonku. Ale čo je pre nás neznesiteľnejšie, sú muky, ktoré trpia tí, v ktorých dobrú povahu sme si boli istí, pretože telesnou ujmou nás trápi nešťastie stratenej lásky. Preto Pán hovorí o Judášovi, zradcovi, prostredníctvom žalmistu: „Lebo to nie je nepriateľ, kto mi vyčíta, to by som zniesol; nie môj nenávisť sa vyvyšuje nado mnou – skryl by som sa pred ním, ale ty, ktorý si bol pre mňa taký istý ako ja, môj priateľ a môj blízky, s ktorým sme sa úprimne rozprávali a chodili sme spolu 3 Božími domčekmi“ (P15 to). A opäť: „aj muž, ktorý mal pokoj so mnou, v ktorého som sa nadejal, ktorý jedol môj chlieb, zdvihol pätu proti mne“ (Ž 40, 10). Jasnými slovami, hovorí o zradcovi takto: „Jeho zrada bola pre mňa o to citlivejšia, čím jasnejšie som si uvedomoval, že ju znášam od niekoho, kto bol zjavne Mojim. Takže, keďže všetci vyvolení sú členmi Najvyššej Hlavy, potom v utrpení budú nasledovať svoju Hlavu, aby vo svojej smrti citlivo uznali za nepriateľov tých, o ktorých životoch boli zaujatí, a odmena za ich utrpenie rastie tým viac, čím väčší je zisk ich výkonu zo zrady vonkajšej lásky. 4. Ale keďže to, čo sa predpovedá o smrti, je smutné, hneď sa pridá útecha z radosti zo vzkriesenia, keď sa povie: „ale ani vlas na hlave ti nezahynie.“ My, bratia, vieme, že telo bolí od strihania, ale vlasy nebolia od strihania. Svojim mučeníkom teda hovorí: „ale ani vlas z tvojej hlavy nezahynie“, pričom jasne hovorí: „Prečo sa bojíš, že to, čo bolí, keď je orezané, nezahynie, keď na tebe nemôže zahynúť ani to, čo nebolí z orezania? - Nasleduje: "Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše." Získanie duše je založené na cnosti trpezlivosti, pretože trpezlivosť je koreňom všetkých cností a ich strážcom. Trpezlivosťou však „získame“ svoje duše, pretože keď sa učíme vládnuť nad sebou samým, začíname získavať práve to, čím sme my. Trpezlivosť však spočíva v tom, že nešťastia spôsobené zvonku znášame ľahostajne a netrápime sa tým, kto nám škodí. – Lebo kto znáša urážky od blížneho tak, že keď smúti, mlčí a hľadá čas hodnej odplaty, nemá trpezlivosť, len dáva zdanie. Pretože je napísané: „Láska je trpezlivá a láskavá“ (1 Kor 13,4). Lebo zhovievavá láska spočíva v znášaní urážok od druhých, ale milosrdná láska spočíva v milovaní aj tých, od ktorých trpí. Preto Pravda sama o sebe hovorí: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú“ (Mt 5,44; Lk 6,27). Je to teda cnosť – „pred ľuďmi“, ktorá spočíva v tolerovaní nepriateľov, – „a pred Bohom“ – v ich láske; pretože Boh prijíma len tú obetu, ktorá pred Jeho očami na oltári cnosti zapáli plameň lásky. 5. Musíte však vedieť, že väčšinou sa zdá, že sme trpezliví, pretože nedokážeme odplatiť zlom za zlo. Kto však neodpláca zlo zlom len preto, že nemôže, nie je bezpochyby trpezlivým človekom, pretože trpezlivosť nespočíva v prejavovaní sa, ale v srdci. Neresť netrpezlivosti rozrušuje samotného živiteľa cností – racionalitu. Lebo je napísané: „Trpezlivý človek má veľa rozumu“ (Príslovia 14,29). V dôsledku toho, čím je niekto menej inteligentný, tým je menej trpezlivý. Nemôže totiž skutočne trvať na učení dobra, ak v živote nevie ľahostajne znášať urážky od druhých. A aká veľká je trpezlivosť, opäť ukazuje Šalamún, keď hovorí: „Kto je trpezlivý, je lepší ako statočný, a kto sa ovláda, je lepší ako dobyvateľ mesta“ (Príslovia 16:32). Takže dobyť mestá je menšie víťazstvo, pretože to, čo je dobyté, je mimo nás. A veľké je, že je premožený trpezlivosťou, pretože duch je dobývaný sám a podriaďuje sa sám sebe, keď ho trpezlivosť zvrhne na poníženie trpezlivosti. Musíte však vedieť, že tým, ktorí trpia, sa väčšinou stáva, že práve v čase, keď majú problémy alebo počúvajú výčitky, vôbec nesmútia a vydržia toľko, že sa snažia zachovať aj nevinnosť svojich sŕdc. Keď si však neskôr spomenú na to, čo utrpeli, zapáli ich oheň silného smútku, hľadajú prostriedky na pomstu a pri opätovnom skúmaní seba samých strácajú miernosť, ktorú mali v trpezlivosti. 6. Lebo prefíkaný nepriateľ zvádza boj proti dvom: jeden práve tým, že rozdúchava prvého, takže zlorečí; a druhý, aby ten urazený oplácal urážky. Ale keďže už zostal víťazom toho, koho disponoval výčitkami, veľmi sa hnevá na toho, koho nemohol disponovať, aby sa pomstil za urážky; preto sa zo všetkých síl vyzbrojí proti tomu, o ktorom pozná, že statočne znášal urážky. Keďže ho nemohol vyrušiť práve v čase urážok, potom, ustupujúc z otvoreného boja, hľadá čas v tajných myšlienkach na zvádzanie a ten, kto prehral otvorený boj, tajne plánuje silné prepadnutia. Lebo už v čase odpočinku sa vracia k duchu víťaza a pripomína mu buď značnú ujmu, alebo kruté urážky; a všetko, čo naňho pôsobí, sa strašne zväčšuje, ukazuje, že sa to nedalo vydržať, a duch pokoja je pobúrený takou zúrivosťou, že sa väčšinou trpezlivý manžel červená, lebo on, zajatý, to po víťazstve neznášal ľahostajne; ľutuje, že za výčitku nedoplatil a chce, keď sa naskytne príležitosť, odplatiť to najhoršie. Komu sú teda títo ľudia podobní, ak nie tí, ktorí vďaka svojej odvahe zostanú víťazmi na bojisku, ale potom sa z nedbanlivosti stanú väzňami v mestských kasárňach? Komu sa podobajú, ak nie tým, ktorých nezabije náhla dôležitá choroba, ale zabíja mierna prerušovaná horúčka? Skutočnú trpezlivosť si teda zachováva ten, kto v pravý čas znáša cudzie urážky bez zármutku a pri opätovnom rozprávaní sa raduje, že ich vydržal, aby v časoch pokoja nezahynulo požehnanie trpezlivosti, zachované v časoch zmätku. 7. Ale keďže my, moji bratia, dnes ctíme deň pokoja mučeníka, nemali by sme sa považovať za cudzích pre čnosť jeho trpezlivosti. Lebo ak sa s Božou pomocou snažíme zachovať cnosť trpezlivosti, tak hoci žijeme uprostred sveta Cirkvi, predsa držíme palmu mučeníctva. Pretože sú dva druhy mučeníctva: jeden v mysli a druhý v mysli a spoločne v konaní. Preto môžeme byť mučeníkmi, hoci nie sme sťatí mečom prenasledovateľov. Lebo zomrieť od prenasledovateľa je zjavné mučeníctvo, ale znášať výčitky a milovať niekoho, kto nenávidí, je v mysli skryté mučeníctvo. A že existujú dva druhy mučeníctva, jedno skryté a druhé zjavné, dokazuje Pravda, ktorá sa pýta Zebedejových synov a hovorí: „Môžete piť kalich, ktorý ja budem piť“ (Mt 20,22)? Keď mu hneď odpovedali: Môžeme, Pán odpovedá: Môj kalich budeš piť. Lebo čo rozumieme pod pohárom, ak nie smútok utrpenia? Na inom mieste o nej hovorí: „Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich, ale nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Mt 26,39). A synovia Zebedejovi, t.j. e. Jakub a Ján, nie obaja podstúpili mučeníctvo, a predsa obaja počuli, že budú piť kalich. Ján totiž neskončil svoj život ako mučeník, ale predsa bol mučeníkom, pretože si v mysli zachoval utrpenie, ktoré neprijal na tele. V dôsledku toho môžeme byť bez železa mučeníkmi, ak si zachováme skutočnú trpezlivosť v našich dušiach. „Nie nadarmo si myslím, milovaní bratia, že jeden príklad trpezlivosti poslúži na vaše vzdelanie. 8. Za našich čias žil muž menom Štefan, opát kláštora za múrmi mesta Reatini, veľmi svätý muž, ktorý sa vyznačoval najmä cnosťou trpezlivosti. Je oveľa viac tých, ktorí ho poznali a ktorí hovoria o jeho živote a smrti. Jeho jazyk bol jednoduchý, ale jeho život sa naučil. Z lásky k nebeskej vlasti opovrhoval všetkým, vyhýbal sa všetkému majetku na tomto svete, vyhýbal sa svetskému hluku a bol zaneprázdnený častými a dlhými modlitbami. Avšak cnosť trpezlivosti v ňom vzrástla tak vysoko, že za svojho priateľa považoval toho, kto mu urobil niečo pohoršujúce; za príkoria odplácal vďačnosťou; ak sa mu v jeho úbohosti stala nejaká škoda, považoval to za najväčší zisk; Rozpoznal všetkých svojich nepriateľov ako svojich pomocníkov. Keď ho deň smrti prinútil opustiť svoje telo, mnohí sa zhromaždili, aby taká svätá duša odišla z tohto sveta a predložila svoje duše do úvahy. A keď všetci tí, čo sa zhromaždili, stáli pri jeho posteli, vtedy iba svojimi telesnými očami videli vchádzajúcich anjelov, ale nemohli nič povedať; iní nevideli absolútne nič; ale všetkých prítomných sa zmocnil taký silný strach, že pri odchode tejto svätej duše tam nikto nemohol zostať. A následne tí, ktorí videli, aj tí, ktorí absolútne nič nevideli, boli všetci spolu takí zaplavení strachom a hrôzou, že utiekli a nikto nemohol byť prítomný pri jeho smrti. Myslite teda, bratia, aký hrozný bude Všemohúci Boh, keď sa zjaví ako spravodlivý Sudca, ak tak vystrašil prítomných, keď prišiel s priazňou a milosrdenstvom; alebo aký hrozný by mohol byť, keby mohol byť viditeľný, keby Jeho neviditeľný vzhľad tak zasiahol duše prítomných. Hľa, milovaní bratia, trpezlivosť zachovaná v čase cirkevného pokoja, do akých výšin mu priniesla odmenu! To, čo mu jeho Stvoriteľ dal vo svojom vnútri, nám s veľkou slávou ukázal aj navonok v deň svojho pokoja. Myslíme si, že ku komu patrí, ak nie medzi svätých mučeníkov, o ktorých je známe, že bol zjavne prijatý blahoslavenými duchmi? Nezomrel po meči, a predsa nakoniec dostal korunu za trpezlivosť, ktorú držal v mysli. Denne dokazujeme pravdu vyjadrenú pred nami, že svätá cirkev plná vyvolených kvetov má v čase mieru ľalie a v čase vojny ruže. 9. Okrem toho však musíte vedieť, že cnosť trpezlivosti sa zvyčajne uplatňuje tromi spôsobmi. Niektoré veci totiž trpíme od Boha, iné od dávneho nepriateľa a iné od blížneho. Od nášho blížneho trpíme prenasledovanie, ubližovanie a výčitky a od nášho dávneho nepriateľa trpíme pokušením; od Boha prichádza napomenutie. Ale všetkými týmito tromi spôsobmi sa musí myseľ bdelo skúmať, aby sa proti urážkam blížneho nedala strhnúť túžbou odplácať zlom za zlo; aby ste sa pred nepriateľskými pokušeniami neklaňali rozkoši alebo súhlasili s nezákonnosťou; aby neupadol do reptania proti nabádaniu Stvoriteľa. Lebo nepriateľ utrpí úplné víťazstvo, keď sa naša duša, dokonca aj uprostred pokušení, nenechá strhnúť rozkošou a súladom, a uprostred výčitiek od našich blížnych sa obáva nenávisti a uprostred Božích napomenutí sa zdrží reptania. Pri tomto by sme nemali túžiť byť odmenení súčasnými požehnaniami, pretože za výkon trpezlivosti musíme očakávať požehnanie budúceho života, takže odmena za náš výkon začne, keď sa celý výkon rozhodne skončí. Preto sa prostredníctvom žalmistu hovorí: „Lebo chudobní nebudú navždy zabudnutí a nádej chudobných celkom nezahynie“ (Ž 9,19). Lebo trpezlivosť chudobných sa zdá byť stratená, keď za ňu v tomto živote niet odmeny. Ale trpezlivosť chudobných „úplne nezahynie“, pretože sláva prichádza, keď sa všetko ťažké razom skončí. Takže, bratia, majte trpezlivosť vo svojej duši a prejavte ju skutkami, keď si to okolnosti vyžadujú. Nech žiadne vyčítavé slová nikoho z vás nepovedú k nenávisti k blížnemu; Nech vás neobťažujú žiadne straty v dočasných veciach. Lebo ak sa neustále bojíte trvalého ublíženia, potom nepovažujete žiadne straty v dočasných veciach za dôležité; ak túžiš po sláve večnej odmeny, potom neľutuj dočasnú urážku. Preto znášajte svojich nepriateľov, ale milujte tých, ktorých tolerujete ako bratov. Za dočasné sťažnosti hľadajte večné odmeny. Nikto z vás by však nemal byť arogantný, že to môže urobiť sám, ale vrúcne sa modlite, aby to urobil Ten, kto sám sebe prikazuje. A vieme, že ochotne počúva tých, ktorí sa modlia, keď sa modlia za udelenie toho, čo prikazuje. Keď je neustále pobádaný modlitbou, potom dáva silnú pomoc v pokušení skrze nášho Pána Ježiša Krista, ktorý žije a kraľuje s Ním, Bohom, v jednote s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: