Беседа 35

S-a vorbit oamenilor din Biserica Sfântului Mucenic Menas în ziua odihnei sale. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 21,9–19. Luca 21.9–19. Când auziți despre războaie și tulburări, nu vă îngroziți, căci aceste lucruri trebuie să se întâmple mai întâi; dar sfarsitul nu este imediat. Apoi le-a zis: națiune se va ridica împotriva neamului și împărăție împotriva împărăției; vor fi cutremure mari pe alocuri și foamete și ciumă și fenomene groaznice și semne mari din cer. Înainte de toate acestea, ei își vor pune mâna asupra voastră și vă vor prigoni, vă vor preda în sinagogi și închisori și vă vor duce înaintea împăraților și a guvernanților pentru numele Meu; Aceasta va fi pentru mărturia ta. Așa că fă-ți inima să nu te gândești dinainte ce să răspunzi, Căci îți voi da o gură și o înțelepciune, cărora toți cei ce ți se împotrivesc nu le vor putea contrazice sau rezista. De asemenea, veți fi trădați de părinții, frații, rudele și prietenii voștri, iar unii dintre voi vor fi pedepsiți; și veți fi urâți de toți din cauza numelui Meu, dar nici măcar un fir de păr din capul tău nu se va pierde, Cu răbdarea voastră salvați-vă sufletele. 1. Întrucât ne-am mutat departe de oraș, pentru a nu întârzia întoarcerea la el, este necesar să scurtăm cuvântul pentru a explica Sfânta Evanghelie. Domnul nostru Răscumpărător prevestește dezastrele care vor preceda distrugerea lumii, astfel încât ele vor fi cu atât mai puțin confuze când vor avea loc, cu atât mai precis erau cunoscute dinainte. Căci sulițele ucid mai puțin când sunt văzute dinainte; și acceptăm cu mai multă indiferență dezastrele lumii dacă ne apărăm împotriva lor cu scutul preștiinței. Căci aici El spune: „Când veți auzi despre războaie și frământări, nu vă îngroziți, căci lucrurile acestea trebuie să se întâmple mai întâi; dar sfârșitul nu va veni imediat”. Este necesar să discutăm despre cuvintele Mântuitorului nostru; prin ei, El prevestește că vom îndura un lucru în interior, altul în afară. Pentru că „abuzul” indică dușmani, iar „dezordinea” indică cetățeni. Deci, pentru a arăta confuzia interioară și exterioară, El spune că vom suferi un lucru de la dușmanii noștri și altul de la frații noștri. Dar din moment ce moartea nu va urma imediat acestor dezastre anterioare, El adaugă: „Se va ridica națiune împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției; vor fi mari cutremure de pământ în locuri și foamete și ciume și fenomene groaznice și semne mari din ceruri”. Sau, după cum se citește în unele liste: „fenomene teribile și semne mari din cer”. Dar chiar și după aceasta se adaugă: „și vor fi semne de măreție”. Ultima nenorocire va fi precedată de multe nenorociri, iar nenorocirile frecvente precedente indică necontenele nenorociri ulterioare. Și de aceea, după războaie și tulburări, sfârșitul nu este imediat; pentru că multe calamități trebuie să le precedă pentru ca ele să poată anunța cu forță o nesfârșită nenorocire. Dar din moment ce se vorbește despre atâtea semne de distrugere, este necesar să discutăm pe scurt pe fiecare dintre ele. Pentru că este necesar să le înduri - unii din cer, alții de pe pământ, alții din elemente, iar alții din oameni. Căci se spune: „națiune se va ridica împotriva națiunii” - aici sunt dezastrele oamenilor; „Vor fi cutremure mari pe alocuri” - iată un spectacol de mânie de sus; „ei vor... foamete și ciume" - aceasta este inegalitatea trupurilor; „va fi foamete" - aceasta este sterilitatea pământului; „privazuri îngrozitoare și semne mari din cer" - aceasta este inegalitatea văzduhului. Așa că, din moment ce toate acestea vor trebui să se termine, înainte de sfârșit totul este aruncat în confuzie; iar noi, cei care am spus totul, să suferim în felul acesta. împlinit: „El va ascuți mânia Lui aspră ca o sabie și lumea va lua armele cu El împotriva celor nesăbuiți” (Înțelepciunea 5.20) Căci tot ce am primit în folosul vieții, noi transformăm în vina noastră, dar tot ceea ce am prefăcut în hrană pentru rău se transformă într-un instrument de răzbunare, de care ne-am îngrijit în liniște rătăcirea pentru un cămin în patrie s-a prefăcut în hrană pentru vicii, abundența de bunuri a fost folosită nu pentru nevoia de a satisface carnea, ci pentru stricăciunea voinței Am forțat să ne slujească în dragostea plăcerii pământești; Așadar, dreptatea cere să fim bătuți împreună de tot ceea ce împreună, sub constrângere nedreaptă, ne-a slujit viciilor, pentru ca ulterior să fim siliți să simțim atâtea necazuri din lume câte înainte aveam bucurii continue din ea. Dar trebuie remarcat faptul că se spune: „privazări îngrozitoare și semne mari din cer”. Dacă vremea rea ​​de iarnă apare de obicei din ordinea timpurilor, atunci de ce în acest loc vremea rea ​​este inclusă printre semnele sfârșitului lumii, dacă nu pentru că Domnul prezice o vreme atât de rea care nu va urma deloc ordinea timpurilor? – Căci ceea ce se întâmplă după ordinea stabilită nu este un semn; dar vremea rea ​​se numără printre acele semne care vor bulversa ordinea cea mai stabilită a timpurilor. „Noi am văzut recent acest lucru în experiență, pentru că am văzut întreaga perioadă de vară transformată în ploi de iarnă. 2. Întrucât aceasta nu depinde de nedreptatea Pedepsitorului, ci de vinovăția lumii pedepsite, faptele oamenilor răi sunt scoase la iveală când se spune: „Înainte de toate acestea, vă vor pune mâna și vă vor prigoni, vă vor preda în sinagogi și în închisori și vă vor conduce înaintea regilor și a guvernanților pentru numele Meu”. El vorbește clar, așa cum ar fi: „În primul rând, inimile umane sunt tulburate, apoi elementele, astfel încât, atunci când ordinea lucrurilor este încălcată, se poate vedea clar de ce se ia o astfel de răzbunare”. Căci, deși sfârșitul lumii trebuie să depindă de ordinea ei, totuși El, dezvăluind toți cei care îi vor perturba, care vor cădea cu vrednicie sub ruinele ei, adaugă: „și vor fi aduși înaintea împăraților și conducătorilor de dragul Numelui Meu și aceasta va fi pentru voi ca mărturie”. Pentru cine anume este o mărturie, dacă nu pentru cei care, urmărind, ucid sau văzând (uciderea), nu se opresc? Pentru că moartea celor drepți slujește ca un folos pentru cei buni și ca o mărturie pentru cei răi, astfel încât cei stricați să piară fără scuză din același motiv pentru care aleșii împrumută un exemplu pentru viață. 3. Auzi însă că inimile celor slabi ar putea fi tulburate de atâtea temeri, și de aceea se adaugă mângâiere când imediat după aceasta se spune: „Ia-ți deci în inima ta să nu te gândești dinainte ce să răspunzi, căci îți voi da o gură și o înțelepciune, pe care toți cei ce ți se împotrivesc nu le vor putea contrazice sau împotrivi”. În mod clar, El vorbește membrilor Săi slabi, așa cum ar fi: „Nu vă temeți și nu vă temeți; voi intrați în luptă, dar eu sunt cel ce lupt; voi rostiți cuvintele, dar eu sunt cel care vorbește”. Urmează: „Veți fi trădați și de părinții voștri, de frați, de rude și de prieteni, iar unii dintre voi vor fi omorâți”. Mai puțină durere este cauzată de dezastrele provocate din exterior. Dar ceea ce este mai de nesuportat pentru noi este chinul suferit de cei în a căror bună dispoziție eram încrezători, pentru că cu vătămarea trupească suntem chinuiți de nenorocirile iubirii pierdute. De aceea, Domnul vorbește despre Iuda trădătorul prin Psalmist: „Căci nu vrăjmașul îmi reproșează, aș fi îndurat aceasta; nu uratorul meu se mărește asupra mea – m-aș ascunde de el; ci tu, care ai fost pentru mine la fel ca mine, prietenul meu și apropiatul meu, cu care am împărtășit convorbirile sincere ale lui Dumnezeu” (P - 34). 15). Și iarăși: „Până și omul care era în pace cu mine, în care mă încredeam, care mi-a mâncat pâinea, și-a ridicat călcâiul împotriva mea” (Ps 40:10). Cu cuvinte clare, El vorbește despre trădător astfel: „Trădarea lui a fost cu atât mai sensibilă pentru Mine, cu atât mai clar îmi dădeam seama că o înduram de la cineva care se pare că era al Meu”. Deci, din moment ce toți aleșii sunt membri ai Capului Suprem, atunci în suferință își vor urma Capul, astfel încât în ​​moartea lor să-i recunoască cu sensibilitate ca dușmani pe cei despre viața cărora au fost prejudiciați, iar răsplata pentru suferința lor crește cu atât mai mult, cu atât profitul faptei lor a venit din trădarea iubirii din afară. 4. Dar întrucât ceea ce se prezice despre moarte este întristat, mângâierea despre bucuria învierii se adaugă imediat când se spune: „dar nici un păr din capul tău nu va pieri”. Noi, fraților, știm că trupul doare la tuns, dar părul nu doare la tuns. Deci, El le spune Mucenicilor Săi: „dar nici măcar un fir de păr din capul vostru nu va pieri”, spunând clar aceasta: „De ce vă temeți că ceea ce doare din trunchiere nu va pieri, când nici ceea ce nu doare din trunchiere nu poate pieri asupra voastră?” – Urmează: „Prin răbdarea voastră salvați-vă sufletele.” Dobândirea sufletului se bazează pe virtutea răbdării deoarece răbdarea este rădăcina tuturor virtuților și paznicul lor. Dar cu răbdare ne „dobândim” sufletele pentru că, învățând să ne stăpânim pe noi înșine, începem să dobândim tocmai ceea ce suntem noi. Dar răbdarea constă în a îndura nenorocirile provocate din afară cu indiferență și a nu avea nicio supărare pe cel care ne face rău. – Căci cel care îndură jignirile aproapelui în așa fel încât, întristându-se, să tacă și să caute vremea vrednică de pedeapsă, nu are răbdare, ci doar arată înfățișarea acesteia. Pentru că este scris: „dragostea este răbdătoare și bună” (1 Cor 13,4). Căci iubirea îndelungă răbdare constă în a îndura jignirile altora, dar iubirea milostivă constă în a iubi chiar și pe cei de care suferă. De aceea, Adevărul din Sine spune: „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă folosesc cu nelegiuire și vă persecută” (Matei 5.44; Luca 6.27). Deci, este virtutea - „înaintea oamenilor”, care constă în tolerarea dușmanilor, - „și înaintea lui Dumnezeu” - în a-i iubi; pentru că Dumnezeu acceptă doar acea jertfă care, sub ochii Săi pe altarul virtuții, aprinde flacăra iubirii. 5. Dar trebuie să știți că, în cea mai mare parte, se pare că avem răbdare pentru că nu putem răsplăti rău pentru rău. Dar cine nu răsplătește răul cu rău pur și simplu pentru că nu poate, nu este, fără îndoială, un om răbdător, pentru că răbdarea nu constă în manifestare, ci în inimă. Viciul nerăbdării îl supără pe însuși hrănătorul de virtuți – raționalitatea. Căci este scris: „Omul răbdător are multă pricepere” (Proverbe 14.29). În consecință, cu cât cineva este mai puțin inteligent, cu atât este mai puțin răbdător. Căci nu poate insista cu adevărat să învețe bunătatea dacă în viață nu știe să îndure cu indiferență insultele celorlalți. Și cât de mare este o virtute răbdarea, arată din nou Solomon, spunând: „Cel răbdător este mai bun decât cel viteaz, și cel ce se stăpânește este mai bun decât biruitorul unei cetăți” (Proverbe 16.32). Deci, a cuceri orașe este o victorie mai mică, pentru că ceea ce este cucerit este în afara noastră. Iar cel mare este că se cucerește prin răbdare, căci spiritul se cucerește de la sine și se subjugă singur, când răbdarea îl dobândește la umilirea răbdării. Dar trebuie să știți că în cea mai mare parte li se întâmplă de obicei celor care suferă, că chiar în momentul în care suferă necazuri sau ascultă reproșuri, să nu se întristeze deloc și să îndure atât de mult încât să încerce să păstreze până și inocența inimii lor. Dar când mai târziu își aduc aminte de ceea ce au suferit, atunci sunt aprinși de focul unei dureri intense, caută mijloace de răzbunare și, în reexaminarea lor, pierd blândețea pe care au avut-o în răbdare. 6. Căci vicleanul vrăjmaş ridică o luptă împotriva a doi: unul tocmai înflăcărându-l pe cel dintâi, ca să ocărească; iar celălalt pentru ca cel jignit să răsplătească jignirile. Dar de vreme ce deja a rămas învingător al celui pe care a dispus să-i rostească reproșuri, este foarte supărat pe cel pe care nu a putut să se răzbune pentru insulte; prin urmare, se înarmează cu toată puterea împotriva celui pe care îl recunoaște că a îndurat cu curaj insultele. Întrucât nu l-a putut tulbura chiar în momentul injuriilor, atunci, retrăgându-se din luptă deschisă, el caută timp în gândurile secrete de seducție, iar cel care a pierdut lupta deschisă pune la cale în secret pânduri puternice. Căci deja în timpul odihnei, el revine la spiritul învingătorului și îi amintește fie de vătămarea semnificativă, fie de insulte crude; iar tot ce i se pricinuiește îngrozitor, arată că era de nesuportat, iar spiritul calmului este revoltat de atâta furie, încât în ​​cea mai mare parte, soțul răbdător se înroșește pentru că el, fiind prins, nu a suportat-o ​​indiferent după biruință; regretă că nu a răsplătit reproșul și dorește, când se ivește ocazia, să răsplătească ce este mai rău. Așadar, cine sunt acești oameni, dacă nu cei care, în virtutea curajului lor, rămân învingători pe câmpul de luptă, dar apoi din neglijență devin prizonieri în barăcile orașului? Cu cine sunt ei, dacă nu cei pe care o boală importantă bruscă nu-i ucide, ci o uşoară febră intermitentă îi ucide? Deci, adevărata răbdare o păstrează cel care, la vremea cuvenită, îndură fără mâhnire insultele străine și, reluând în discuție, se bucură că le-a îndurat, pentru ca în vremuri de liniște să nu piară binecuvântarea răbdării, păstrată în vremuri de confuzie. 7. Dar de vreme ce noi, frații mei, cinstim astăzi ziua de odihnă a Mucenicului, nu trebuie să ne socotim străini de virtutea răbdării lui. Căci dacă noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, încercăm să păstrăm virtutea răbdării, atunci, deși trăim în mijlocul lumii Bisericii, ținem totuși palma martiriului. Pentru că există două feluri de martiriu: unul în minte, iar celălalt în minte și împreună în acțiune. Prin urmare, putem fi martiri, deși nu suntem tăiați de sabia persecutorilor. Căci a muri din cauza unui prigonitor este un martiriu vădit, dar a îndura ocarurile și a iubi pe cineva care urăște este martiriu ascuns în minte. Și că există două feluri de martiriu, unul ascuns și celălalt evident, este dovedit de Adevăr, care îi întreabă pe fiii lui Zebedeu, spunând: „Poți bea paharul pe care îl voi bea Eu” (Matei 20,22)? Când ei I-au răspuns imediat: „Putem”, atunci Domnul răspunde, zicând: „Îmi vei bea paharul”. Căci ce înțelegem prin pahar, dacă nu întristarea suferinței? Despre ea în alt loc El spune: „Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar; dar nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26.39). Și fiii lui Zebedei, adică. e. Iacov și Ioan nu au suferit amândoi martiriul și totuși amândoi au auzit că vor bea paharul. Căci Ioan nu și-a încheiat viața de martir, dar a fost totuși un martir pentru că a păstrat suferința pe care nu a acceptat-o ​​în trup în minte. În consecință, noi, fără fier, putem fi Martiri dacă menținem adevărata răbdare în suflet. „Nu fără motiv cred, iubiți frați, că un exemplu de răbdare va sluji pentru edificarea voastră. 8. Pe vremea noastră era un om pe nume Ştefan, stareţul unei mănăstiri din afara zidului cetăţii Reatini, un om foarte sfânt, remarcat mai ales prin virtutea răbdării. Sunt mulți alții care l-au cunoscut și care vorbesc despre viața și moartea lui. Limbajul lui era simplu, dar viața lui era învățată. Din dragoste pentru Patria Cerească, a disprețuit totul, a evitat toate bunurile din această lume, a evitat zgomotul lumesc și era ocupat cu rugăciuni dese și lungi. Cu toate acestea, virtutea răbdării a crescut atât de mult în el, încât îl considera prieten pe cel care i-a făcut ceva jignitor; pentru reproșuri le-a răsplătit cu recunoștință; dacă în chiar nenorocirea lui i s-a făcut vreun rău, a considerat că este cel mai mare câștig; El și-a recunoscut toți dușmanii ca fiind nimic altceva decât asistenții săi. Când ziua morții l-a forțat să-și părăsească trupul, atunci mulți s-au adunat pentru ca un astfel de suflet sfânt să plece din această lume pentru a-și prezenta sufletele în considerare. Și când toți cei adunați au stat lângă patul lui, atunci numai cu ochii trupești au văzut pe Îngerii care intrau, dar nu au putut spune nimic; alții nu au văzut absolut nimic; dar toţi cei prezenţi au fost cuprinsi de o teamă atât de puternică, încât la plecarea acestui sfânt suflet nimeni nu putea rămâne acolo. Și, în consecință, atât cei care au văzut, cât și cei care nu au văzut absolut nimic, au fost toți împreună atât de copleșiți de frică și groază, încât au fugit și nimeni nu a putut fi prezent la moartea lui. Deci, gândiți-vă, fraților, cât de groaznic va fi Dumnezeu Atotputernicul când Se va arăta ca un Judecător drept, dacă i-a înspăimântat atât de mult pe cei prezenți când a venit cu har și milă; sau cât de groaznic ar putea fi dacă ar putea fi vizibil, dacă înfățișarea Sa invizibilă ar lovi atât de mult sufletele celor prezenți. Iată, preaiubiți frați, răbdarea păstrată în timpul păcii bisericești, la ce înălțime de răsplată l-a adus! Ceea ce i-a dat Creatorul său în interior, ne-a arătat și în exterior cu mare slavă în ziua odihnei sale. Cui, credem noi, dacă nu printre sfinții Mucenici este numărat, despre care se știe că a fost în mod evident primit de duhurile binecuvântate? El nu a murit de sabie și totuși, în cele din urmă, a primit o coroană pentru răbdarea pe care o ținea în minte. Noi dovedim zilnic adevărul exprimat înaintea noastră, că Sfânta Biserică, plină de flori alese, are crini în timp de pace, iar trandafiri în timp de război. 9. Dar, pe lângă aceasta, trebuie să știi că virtutea răbdării se exercită de obicei în trei moduri. Căci noi suferim unele lucruri de la Dumnezeu, altele de la vechiul vrăjmaș, iar altele de la aproapele nostru. De la aproapele nostru suferim persecuție, vătămare și ocara, iar de la vechiul nostru vrăjmaș suferim ispita; de la Dumnezeu vine îndemnul. Dar în toate aceste trei moduri, mintea trebuie să se examineze cu atenție, pentru ca împotriva jignirilor de la aproapele cuiva să nu se lase dusă de dorința de a răsplăti rău pentru rău; pentru ca împotriva ispitelor dușmane să nu te închini în fața plăcerii și să nu consimți la fărădelege; pentru a nu cădea în murmur împotriva îndemnului Creatorului. Căci vrăjmașul suferă biruință deplină atunci când sufletul nostru, chiar și în mijlocul ispitelor, nu este purtat de plăcere și armonie, iar în mijlocul reproșurilor vecinilor noștri, se ferește de ură, iar în mijlocul îndemnurilor lui Dumnezeu se abține de la cârâit. Făcând aceasta, nu ar trebui să dorim să fim răsplătiți cu binecuvântările prezente, pentru că pentru isprava răbdării trebuie să ne așteptăm la binecuvântările vieții viitoare, astfel încât răsplata pentru isprava noastră să înceapă atunci când întreaga ispravă se încheie în mod decisiv. De aceea, prin Psalmist se spune: „căci săracii nu vor fi uitați în veci și nădejdea săracilor nu va pieri cu totul” (Ps 9,19). Căci răbdarea săracilor pare să fie pierdută când nu există nicio răsplată pentru ea în această viață. Dar răbdarea săracilor „nu va pieri cu totul”, pentru că gloria pentru ea vine atunci când toate lucrurile dificile se termină împreună. Așadar, fraților, păstrați răbdarea în suflet și exprimați-o în acțiune atunci când circumstanțele o cer. Nu lăsați niciunul dintre voi cuvinte de ocară să-și urască aproapele; Nu lăsați pierderile în lucruri temporare să vă deranjeze. Căci dacă vă temeți în mod constant de vătămarea permanentă, atunci nu considerați importante pierderile în lucruri temporare; dacă dorești gloria recompensei eterne, atunci nu regreta o insultă temporară. De aceea, îndurați pe vrăjmașii voștri, dar iubiți-i pe cei pe care îi îndurați ca pe frați. Pentru nemulțumiri temporare, căutați recompense eterne. Cu toate acestea, niciunul dintre voi nu ar trebui să aibă aroganță că poate face asta de unul singur, ci roagă-te stăruitor ca Cel Care Poruncește să facă asta. Și știm că El îi ascultă de bunăvoie pe cei care se roagă atunci când se roagă pentru acordarea a ceea ce poruncește El. Când El este îndemnat continuu de rugăciune, atunci El dă un ajutor puternic în ispită prin Domnul nostru Iisus Hristos, care trăiește și domnește cu El, Dumnezeu, în unitate cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: