Беседа 35

Се зборуваше пред народот во црквата Свети маченик Менас на денот на неговото упокојување. Читање на Светото Евангелие: Лука 21,9-19. Лука 21,9-19. Кога ќе слушнете за војни и немири, не се ужасувајте, зашто прво треба да се случат овие работи; но крајот не е веднаш. Тогаш им рече: ќе се крене народ против народ и царство против царство; ќе има големи земјотреси на места, и глад, и помор, и страшни појави и големи знаци од небото. Пред сето тоа, ќе ги положат рацете врз вас и ќе ве прогонуваат, ќе ве предадат по синагоги и затвори и ќе ве водат пред цареви и управители заради Моето име; Ова ќе биде за твое сведочење. Затоа направете го вашето срце да не размислувате однапред што да одговорите, Зашто ќе ти дадам уста и мудрост, на кои сите што ти се противат нема да можат да се спротивстават или да се спротивстават. Ќе бидете изневерени од вашите родители, браќа, роднини и пријатели, а некои од вас ќе бидат убиени; и сите ќе ве мразат поради Моето име, но ни влакно од главата нема да ти се изгуби, Со вашето трпение спасете ги вашите души. 1. Бидејќи се оддалечивме од градот, за да не го одложиме враќањето во него, потребно е да го скратиме зборот за да го објасниме Светото Евангелие. Нашиот Господ Искупител ги претскажува катастрофите што ќе му претходат на уништувањето на светот, така што тие ќе бидат помалку збунувачки кога ќе се случат, толку попрецизно ќе се знаат однапред. Зашто копјата убиваат помалку кога се гледаат однапред; а катастрофите на светот ги прифаќаме порамнодушно ако од нив се браниме со штитот на предзнаењето. Зашто овде Тој вели: „Кога ќе слушнете за војни и немири, не се ужасувајте, зашто тоа треба да се случи прво, но крајот нема веднаш да дојде“. Неопходно е да се разговара за зборовите на нашиот Откупител; преку нив Тој претскажува дека едно ќе трпиме внатре, друго надвор. Затоа што „злоупотребата“ укажува на непријатели, а „нередот“ на граѓаните. Значи, за да покаже внатрешна и надворешна конфузија, вели дека едно ќе трпиме од нашите непријатели, а друго од нашите браќа. Но, бидејќи смртта нема веднаш да ги следи овие претходни катастрофи, Тој додава: „Ќе се крене народ против народ и царство против царство; ќе има големи земјотреси на места, и глад, и помор, и страшни појави и големи знаци од небото“. Или, како што се чита во некои списоци: „страшни појави и големи знаци од небото“. Но, дури и по ова се додава: „и ќе има знаци на величина“. На последната несреќа ќе и претходат многу несреќи, а претходните чести несреќи укажуваат на непрестајните последователни несреќи. И затоа, по војните и немирите, крајот не е непосреден; затоа што мора да им претходат многу несреќи за да можат со сила да објават бескрајна несреќа. Но, бидејќи се зборува за толку многу знаци на уништување, неопходно е накратко да се разговара за секој од нив. Затоа што е потребно да се издржат – едни од небо, други од земја, други од стихии, а други од луѓе. Зашто се вели: „Ќе се крене народ против народ“ - еве катастрофи од луѓето; „Ќе има големи земјотреси на места“ - еве спектакл на гнев одозгора; „тие ќе ... глад и помор" - ова е нееднаквост на телата; „ќе има глад" - ова е неплодноста на земјата; „страшни глетки и големи знаци од небото" - ова е нееднаквоста на воздухот. Значи, бидејќи сето ова ќе треба да заврши, пред крајот сè е фрлено во збунетост; да се исполни: „Тој ќе го изостри својот тежок гнев како меч, и светот ќе земе оружје со Него против безумните“ (Мудр. 5.20), зашто сето она што сме го примиле за доброто на животот, го претвораме во наша вина, но сè што сме го претвориле во храна за злобата, го претворивме светот во безгрижност. зашто домот во татковината е претворен во храна за пороци; Затоа, правдата бара заедно да бидеме тепани од сето она што заедно, под неправедна принуда, им служело на нашите пороци, за последователно да бидеме принудени да чувствуваме онолку таги од светот колку што претходно имавме постојани радости од него. Но, треба да се забележи дека се вели: „страшни глетки и големи знаци од небото“. Ако зимското лошо време обично се јавува од редот на времињата, тогаш зошто на ова место лошото време е вклучено меѓу знаците на крајот на светот, ако не затоа што Господ предвидува толку лошо време што воопшто нема да го следи редот на времињата? – Она што се случува според утврдениот ред не е знак; но лошото време се вбројува меѓу оние знаци кои ќе го нарушат највоспоставениот ред на времињата. „Неодамна го видовме ова на искуство, бидејќи видовме дека целото летно време се претвори во зимски дождови. 2. Бидејќи тоа не зависи од неправдата на Казнувачот, туку од вината на казнетиот свет, делата на злите луѓе се до израз кога се вели: „Пред сето ова, тие ќе полагаат раце врз вас и ќе ве прогонуваат, ќе ве предадат на синагогите и затворите и ќе ве водат пред царевите и управителите заради Моето име“. Тој зборува јасно, како да се каже: „Прво, човечките срца се вознемирени, а потоа елементите, така што кога ќе се наруши редот на нештата, јасно може да се види зошто се презема таква одмазда“. Зашто, иако крајот на светот мора да зависи од самиот негов ред, сепак Тој, откривајќи ги сите негови нарушувачи кои достојно ќе паднат под неговите урнатини, додава: „и ќе бидат изведени пред цареви и владетели заради Моето име, и тоа ќе биде за вас како сведоштво“. За кого точно е тоа сведоштво, ако не за оние кои, бркајќи, убиваат или гледајќи (убиството), не престануваат? Затоа што смртта на праведниците служи како придобивка за доброто, а како сведоштво за злите, така што расипаните пропаѓаат без оправдување од истата причина што избраните позајмуваат пример за живот. 3. Но, слушаш дека срцата на слабите би можеле да бидат вознемирени од толку многу стравови, и затоа се додава утеха кога веднаш по ова се вели: „Земи го во своето срце затоа не размислувај однапред што да одговориш, зашто ќе ти дадам уста и мудрост, на кои сите што ти се спротивставуваат нема да можат да се спротивстават или да се спротивстават“. Јасно е дека Тој им зборува на Своите слаби членови, како да рече: „Не плашете се и не плашете се; вие влегувате во битка, но јас сум тој што се бори; вие ги кажувате зборовите, но јас сум што говори“. Следи: „Ќе бидете изневерени и од вашите родители, и браќа, и роднини и пријатели, а некои од вас ќе бидат убиени“. Помалку тага предизвикуваат катастрофите нанесени однадвор. Но, она што е понеподносливо за нас е маките што ги трпат оние во чие добро расположение бевме сигурни, бидејќи со телесни повреди нè мачат несреќите на изгубената љубов. Затоа Господ преку Псалмистот говори за Јуда предавникот: „Зашто непријателот не ме прекорува, јас би го поднел тоа; не е мојот мразител кој се велича над мене - би се скрил од него; туку вие, кои за мене бевте исти како јас, мојот пријател и мојот близок, со кои одевме заедно во искрените разговори на Бога (стр. 15). И повторно: „Човекот што беше во мир со мене, во кого имав доверба, кој јадеше од мојот леб, ја крена петицата против мене“ (Пс 40:10). Со јасни зборови, тој зборува за предавникот вака: „Неговото предавство беше сè почувствително за мене, толку појасно сфаќав дека го поднесувам тоа од некој кој очигледно е Мој“. Така, бидејќи сите избрани се членови на Врховната глава, тогаш во страдањето тие ќе ја следат нивната Глава, така што во нивната смрт чувствително ги препознаваат како непријатели оние за чии животи имале предрасуди, а наградата за нивното страдање се зголемува колку повеќе, толку повеќе профитот од нивниот подвиг доаѓал од предавството на надворешната љубов. 4. Но бидејќи предвиденото за смртта е тажно, веднаш се додава утехата за радоста на воскресението кога ќе се каже: „но ни влакно од главата нема да ти пропадне“. Ние, браќа, знаеме дека телото боли од сечење, но косата не боли од сечење. Така, Тој им вели на Своите маченици: „но ни влакно од вашата глава нема да ви загине“, јасно велејќи го ова: „Зошто се плашите да не пропадне она што боли од скратувањето, кога и она што не ве боли од скратувањето не може да ви загине? – Следи: „Преку вашето трпение спасете ги вашите души“. Стекнувањето на душата се заснова во доблеста на трпението бидејќи трпението е коренот на сите доблести и нивен чувар. Но, со трпение ги „стекнуваме“ нашите души затоа што, учејќи да имаме доминација над себе, почнуваме да го стекнуваме токму она што сме ние. Но, трпението се состои во тоа да трпиме несреќи нанесени однадвор со рамнодушност и да немаме никакво нервирање на оној што ни прави зло. – Зашто оној што ги поднесува навредите од ближниот така што, тагувајќи, молчи и го бара времето на достојна одмазда, нема трпение, туку само го покажува изгледот. Затоа што е напишано: „љубовта е трпелива и љубезна“ (1 Кор 13,4). Зашто, долготрпеливата љубов се состои во поднесување на навреди од другите, но милосрдната љубов се состои во љубовта дури и на оние од кои страда. Затоа Вистината сама по себе вели: „љубете ги непријателите свои, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве навредуваат и ве прогонуваат“ (Матеј 5,44; Лука 6,27). Значи, тоа е доблест - „пред луѓето“, што се состои во толерирање на непријателите, - „и пред Бога“ - во љубов кон нив; затоа што Бог ја прифаќа само онаа жртва која пред Неговите очи на олтарот на доблеста го разгорува пламенот на љубовта. 5. Но, треба да знаете дека во најголем дел се чини дека сме трпеливи затоа што не можеме да возвратиме со зло за зло. Но, кој на злото не му возвраќа со зло само затоа што не може, без сомнение не е трпелив, бидејќи трпението не се состои во пројавување, туку во срцето. Порокот на нетрпеливоста го вознемирува самиот хранител на доблестите - рационалноста. Зашто е напишано: „Трпливиот човек има многу разум“ (Изреки 14,29). Следствено, колку некој е помалку интелигентен, толку е помалку трпелив. Зашто, тој не може вистински да инсистира да поучува за добрина, ако во животот не знае како рамнодушно да ги поднесува навредите од другите. А колку голема доблест е трпението, повторно покажува Соломон, велејќи: „Трпеливиот е подобар од храбриот, а кој се контролира е подобар од освојувачот на градот“ (Изреки 16,32). Значи, да се освојуваат градови е помала победа, бидејќи она што е освоено е надвор од нас. А големото е што се победува со трпение, бидејќи духот сам по себе се победува и се потчинува на себе, кога трпението го соборува на понижување на трпението. Но, треба да знаете дека во најголем дел обично им се случува на оние кои страдаат, дека токму во моментот кога трпат неволји или слушаат прекор, воопшто не тагуваат и трпат толку многу што се трудат да ја зачуваат дури и невиноста на своето срце. Но, кога подоцна ќе се сетат на самото тоа што го претрпеле, тогаш ги разгорува огнот на силната тага, бараат средства за одмазда и при преиспитувањето на себе ја губат кроткоста што ја имале во трпението. 6. Зашто лукавиот непријател крева битка против двајца: едниот токму така што го разгорува првиот, така што тој навредува; а другиот за навредениот да се оддолжи за навредите. Но, бидејќи тој веќе остана победник на оној на кого се располагаше да искажува прекор, многу се лути на оној што не можеше да располага да се одмазди за навредите; затоа со сета сила се вооружува против оној кого го препознава дека храбро поднесувал навреди. Бидејќи не можел да го вознемирува токму во моментот на нанесување навреди, тогаш, повлекувајќи се од отворената битка, тој бара време во тајните мисли за заведување, а оној што ја изгубил отворената битка тајно заговара силни заседи. Зашто веќе за време на одмор, тој се враќа во духот на победникот и го потсетува или на значителна штета или на сурови навреди; и сè што му е нанесено ужасно се зголемува, покажува дека било неподносливо, а духот на смиреноста е огорчен од таков бес што во најголем дел трпеливиот сопруг се вцрвува затоа што тој, откако бил заробен, не го поднесувал рамнодушно по победата; жали што не се оддолжил за прекорот и сака, кога ќе се укаже прилика, да го врати најлошото. Па, какви се овие луѓе, ако не оние кои по својата храброст остануваат победници на бојното поле, а потоа од небрежност стануваат затвореници во градските касарни? На кого личат, ако не оние кои не ги убива ненадејната важна болест, туку лесна повремена треска ги убива? Значи, вистинското трпение го чува оној кој, во догледно време, без тага ги поднесува туѓите навреди и, повторно разговарајќи за нив, се радува што ги поднел, за во време на смиреност да не загине благословот на трпението, зачуван во време на збунетост. 7. Но бидејќи ние, браќа мои, денес го чествуваме денот на упокојувањето на маченикот, не треба да се сметаме за туѓи на доблеста на неговото трпение. Зашто, ако ние, со Божја помош, се трудиме да ја зачуваме доблеста на трпението, тогаш иако живееме во средината на светот на Црквата, сепак ја држиме дланката на мачеништвото. Затоа што има два вида мачеништво: едното во умот, а другото во умот и заедно на дело. Затоа, можеме да бидеме маченици, иако не сме исечени од мечот на прогонителите. Зашто да се умре од прогонител е очигледно мачеништво, но да се трпи прекорот и да се сака некој што мрази е скриено мачеништво во умот. А дека има два вида мачеништво, едно скриено, а друго очигледно, сведочи Вистината, која ги прашува Заведеевите синови велејќи: „Можете ли да ја пиете чашата што ќе ја пијам Јас“ (Матеј 20,22)? Кога тие веднаш Му одговорија: „Можеме“, тогаш Господ одговара, велејќи: „Ќе ја пиеш мојата чаша“. Зашто, што подразбираме под чаша, ако не тага на страдањето? За неа на друго место Тој вели: „Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене, но не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти“ (Матеј 26,39). И синовите на Заведеев, т.е. д. Јаков и Јован, и двајцата не пострадаа маченички, а сепак и двајцата слушнаа дека ќе ја испијат чашата. Зашто Јован не го заврши својот живот како маченик, но сепак беше маченик затоа што во својот ум го задржа страдањето што не го прифаќаше во телото. Следствено, ние, без железо, можеме да бидеме маченици ако одржуваме вистинско трпение во нашите души. „Не е без причина што мислам, возљубени браќа, дека еден пример на трпение ќе послужи за вашето издигнување. 8. Во наше време имаше еден човек по име Стефан, игумен на еден манастир надвор од ѕидот на градот Реатини, многу свет човек, особено се одликуваше со доблеста на трпението. Има многу повеќе кои го познавале, и кои зборуваат за неговиот живот и смрт. Неговиот јазик беше едноставен, но неговиот живот беше научен. Од љубов кон Небесната Татковина, тој презирал сè, го избегнувал секој имот на овој свет, ја избегнувал световната врева и бил зафатен со чести и долги молитви. Меѓутоа, доблеста на трпението толку порасна во него што го сметаше за свој пријател оној што му направи нешто навредливо; за прекорите што ги возврати со благодарност; ако во неговата беда му беше направена некаква штета, тој тоа го сметаше за најголема придобивка; Тој ги препозна сите свои непријатели како ништо друго освен неговите помошници. Кога денот на смртта го принуди да го напушти своето тело, тогаш многумина се собраа за да си замине таква света душа од овој свет за да ги прикажат своите души во предвид. И кога сите што се собраа застанаа до неговата постела, тогаш само со своите телесни очи ги видоа ангелите кои влегуваа, но ништо не можеа да кажат; другите не видоа апсолутно ништо; но сите присутни беа обземени од толку силен страв што при заминувањето на оваа света душа никој не можеше да остане таму. И следствено, и оние што виделе и тие што апсолутно ништо не виделе, сите заедно биле толку обземени од страв и ужас што побегнале, а никој не можел да биде присутен на неговата смрт. Затоа, помислете, браќа, колку страшен ќе биде Семоќниот Бог кога ќе се појави како праведен Судија, ако така ги исплаши присутните кога дојде со милост и милост; или колку би можел да биде страшен кога би можел да биде видлив, ако Неговата невидлива појава толку ги погоди душите на присутните. Ете, возљубени браќа, трпението зачувано во времето на црковниот мир, до какви височини на награда го донесе! Она што неговиот Создател му го дал одвнатре, ни го покажал и надворешно со голема слава на денот на неговото упокојување. На кого, мислиме, ако не му е вброен меѓу светите маченици, за кои се знае дека очигледно бил прифатен од блажените духови? Тој не умре од меч, а сепак на крајот доби круна за трпението што го држеше во својот ум. Секојдневно ја докажуваме вистината искажана пред нас, дека Светата Црква, полна со избрани цвеќиња, има лилјани во време на мир, а рози во време на војна. 9. Но, покрај ова, треба да знаете дека доблеста на трпението обично се вежба на три начини. Зашто некои работи ги трпиме од Бога, други од древниот непријател, а други од ближниот. Од нашиот ближен трпиме прогонство, зло и срам, а од стариот непријател трпиме искушение; од Бог доаѓа опомена. Но, на сите овие три начини, умот мора будно да се испита себеси, за против навредите од ближниот да не се занесе од желбата да возврати зло за зло; така што против непријателските искушенија не се поклонуваш на задоволство или не се согласуваш на беззаконие; за да не падне во мрморење против опомената на Создателот. Зашто непријателот трпи потполна победа кога нашата душа, дури и среде искушенија, не е занесена од задоволство и хармонија, и среде прекорите од нашите ближни, таа е претпазлива од омраза, а среде Божјите опомени се воздржува од мрморење. Правејќи го ова, не треба да сакаме да бидеме наградени со сегашни благослови, бидејќи за подвигот на трпеливост мора да ги очекуваме благословите на идниот живот, така што наградата за нашиот подвиг започнува кога целиот подвиг ќе заврши одлучно. Затоа, преку Псалмистот се вели: „зашто сиромавиот нема да биде заборавен засекогаш, и надежта на сиромавиот нема целосно да пропадне“ (Пс 9,19). Зашто се чини дека трпението на сиромашните е изгубено кога за тоа нема награда во овој живот. Но, трпението на сиромашните „нема целосно да пропадне“, бидејќи славата за неа доаѓа кога сè тешко ќе заврши заедно. Затоа, браќа, чувајте го трпението во душата и изразете го на дело кога тоа го бараат околностите. Никој од вас нека не поттикнат прекорни зборови да го мразат својот ближен; Нека не ви пречат никакви загуби во привремени работи. Зашто, ако постојано се плашите од трајна штета, тогаш не ги сметате за важни никакви загуби во привремените работи; ако ја посакуваш славата на вечната награда, тогаш не жали за привремена навреда. Затоа, трпете ги своите непријатели, но сакајте ги оние што ги трпите како браќа. За привремени поплаки, барајте вечни награди. Меѓутоа, никој од вас не треба да има ароганција дека тоа може да го направи сам, туку искрено молете се Оној Кој Самиот Се заповеда да го направи тоа. И ние знаеме дека Тој доброволно ги слуша оние што се молат кога се молат за да се исполни она што Тој го заповеда. Кога постојано е поттикнат од молитвата, тогаш Тој дава силна помош во искушението преку нашиот Господ Исус Христос, Кој живее и царува со Него, Бог, во единство со Светиот Дух, во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: