Беседа 35
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ილაპარაკა ხალხს წმინდა მოწამის მენას ტაძარში მისი გარდაცვალების დღეს. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 21.9–19.
ლუკა 21,9–19. როცა გაიგებთ ომებისა და არეულობის შესახებ, ნუ შეშინდებით, რადგან ეს ჯერ უნდა მოხდეს; მაგრამ დასასრული არ არის მყისიერი.
მაშინ უთხრა მათ: აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ;
იქნება ადგილებზე დიდი მიწისძვრები, შიმშილი, ჭირი, საშინელი მოვლენები და დიდი ნიშნები ზეციდან.
ამ ყველაფრის წინ ხელებს დაადებენ და გდევნიან, გადაგცემენ სინაგოგებსა და საპყრობილეში და წაგიყვანენ მეფეებისა და გამგებლების წინაშე ჩემი სახელის გამო;
ეს იქნება თქვენი ჩვენებისთვის.
ასე რომ, გულში არ უნდა იფიქრო, რა გიპასუხო,
რადგან მე მოგცემ პირს და სიბრძნეს, რომელსაც ყველა, ვინც შენ გეწინააღმდეგება, ვერ შეძლებს წინააღმდეგობის გაწევას და წინააღმდეგობას.
ასევე გიღალატებენ მშობლებს, ძმებს, ნათესავებსა და მეგობრებს და ზოგიერთ თქვენგანს სიკვდილით დასჯიან;
და ჩემი სახელის გამო ყველას შეგიძულდებათ,
მაგრამ თმაც კი არ დაგეკარგებათ,
თქვენი მოთმინებით გადაარჩინე სულები.
1. რაკი ქალაქიდან შორს ვართ გადმოსული, რათა არ დაგვიანდეს მასში დაბრუნება, აუცილებელია წმინდა სახარების ასახსნელად სიტყვა შევამოკლოთ. ჩვენი უფალი გამომსყიდველი იწინასწარმეტყველებს კატასტროფებს, რომლებიც წინ უძღვის სამყაროს განადგურებას, ასე რომ, ისინი ნაკლებად დამაბნეველი იქნება, როდესაც ისინი მოხდება, მით უფრო ზუსტად იყო ცნობილი წინასწარ. შუბები უფრო ნაკლებს კლავენ, როცა წინასწარ ხედავენ; და ჩვენ უფრო გულგრილად ვიღებთ სამყაროს კატასტროფებს, თუ მათგან თავს დავიცავთ წინასწარი ცოდნის ფარით. რადგან აქ ის ამბობს: „როცა გესმით ომებისა და არეულობის შესახებ, ნუ შეშინდებით, რადგან ეს ჯერ უნდა მოხდეს, მაგრამ დასასრული მაშინვე არ მოვა“. აუცილებელია ჩვენი გამომსყიდველის სიტყვების განხილვა; მათი მეშვეობით ის იწინასწარმეტყველებს, რომ ჩვენ ერთს გავუძლებთ შიგნით, მეორეს გარეთ. რადგან „შეურაცხყოფა“ მიუთითებს მტრებზე, ხოლო „არეულობა“ - მოქალაქეებზე. ასე რომ, შინაგანი და გარეგანი დაბნეულობის გამოსახატავად, ის ამბობს, რომ ჩვენ ერთ რამეს დავიტანჯებით ჩვენი მტრებისგან, მეორეს კი ჩვენი ძმებისგან.
მაგრამ რადგან სიკვდილი მაშინვე არ მოჰყვება წინა უბედურებებს, ის დასძენს: „ერი აღდგება ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ; იქნება ადგილებზე დიდი მიწისძვრები, შიმშილი, ჭირი, საშინელი მოვლენები და დიდი ნიშნები ზეციდან“. ან, როგორც ზოგიერთ სიაში ნათქვამია: „საშინელი მოვლენები და დიდი ნიშნები ზეციდან“. მაგრამ ამის შემდეგაც ემატება: „და იქნება ნიშნები დიდების“. ბოლო უბედურებას წინ უძღოდა მრავალი უბედურება, ხოლო წინამორბედი ხშირი უბედურება მიუთითებს განუწყვეტელ შემდგომ უბედურებებზე. და ამიტომ, ომებისა და არეულობის შემდეგ, დასასრული არ არის მყისიერი; რადგან ბევრი უბედურება წინ უნდა უსწრებდეს მათ, რათა ძალით გამოაცხადონ გაუთავებელი უბედურება. მაგრამ რაკი განადგურების ამდენ ნიშანზეა საუბარი, აუცილებელია თითოეული მათგანის მოკლედ განხილვა. რადგან აუცილებელია მათი ატანა – ზოგი ზეციდან, ზოგი მიწიდან, ზოგი სტიქიიდან და ზოგიც ადამიანებისგან. რადგან ნათქვამია: „ერი აღდგება ერის წინააღმდეგ“ - აქ არის უბედურება ხალხისგან; "ადგილებზე დიდი მიწისძვრები იქნება" - აი, ზემოდან რისხვის სანახაობა; "ისინი...
შიმშილი და ჭირი" - ეს არის სხეულთა უთანასწორობა; "შიმშილი იქნება" - ეს არის მიწის უნაყოფობა; "საშინელი სანახაობები და დიდი ნიშნები ზეციდან" - ეს არის ჰაერის უთანასწორობა. ასე რომ, რადგან ეს ყველაფერი უნდა დასრულდეს, ბოლომდე ყველაფერი საგონებელში ჩავარდება; აღსრულდეს: „ის მახვილივით გაამძაფრებს მის რისხვას და ქვეყნიერება აიღებს იარაღს უგუნურთა წინააღმდეგ“ (Wis. 5.20), რადგან ჩვენ ვაქციეთ ყველაფერი, რაც მივიღეთ სიცოცხლისთვის, მაგრამ ყველაფერი, რაც ჩვენ ვაქციეთ ბოროტების საჭმელში, ჩვენ ვაქციეთ უზრდელობის იარაღად დედამიწაზე. რადგან სამშობლოში სხეულებრივი ჯანმრთელობა იქცა მანკიერებად, საქონლის სიმრავლე გამოიყენებოდა არა ხორცის დასაკმაყოფილებლად, არამედ ჰაერის დაშლას, რათა გვემსახურა მიწიერი სიამოვნებისთვის.
მაშასადამე, სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ჩვენ ერთად დაგვეჯახოს ყველაფერი, რაც ერთად, უსამართლო იძულებით ემსახურებოდა ჩვენს მანკიერებებს, რათა შემდგომში იძულებული ვიყოთ იმდენი მწუხარება ვიგრძნოთ სამყაროდან, რამდენიც ადრე გვქონდა მისგან უწყვეტი სიხარული. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ნათქვამია: "საშინელი სანახაობები და დიდი ნიშნები ზეციდან". თუ ზამთრის უამინდობა ჩვეულებრივ ხდება დროთა რიგიდან, მაშინ რატომ არის ამ ადგილას ცუდი ამინდი შეტანილი სამყაროს აღსასრულის ნიშნებს შორის, თუ არა იმიტომ, რომ უფალი წინასწარმეტყველებს ისეთ ცუდ ამინდს, რომელიც საერთოდ არ მოჰყვება დროის წესრიგს? – რადგან ის, რაც დადგენილი წესით ხდება, არ არის ნიშანი; მაგრამ ცუდი ამინდი ითვლება იმ ნიშნებს შორის, რომლებიც დაარღვევს დროის ყველაზე დამკვიდრებულ წესრიგს. „ჩვენ ახლახან ვნახეთ ეს გამოცდილებაში, რადგან ვნახეთ, რომ მთელი ზაფხულის დრო ზამთრის წვიმად გადაიქცა.
2. ვინაიდან ეს დამსჯელის უსამართლობაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ დასჯილი სამყაროს დანაშაულზე, ბოროტი ადამიანების საქმეები წინა პლანზე დგება, როცა ნათქვამია: „ამ ყოველივემდე ხელებს დაგდებენ და გდევნიან, გადაგცემენ სინაგოგებსა და ციხეებში და წაგიყვანენ მეფეთა და მმართველთა წინაშე ჩემი სახელის გამო“. ის ნათლად ლაპარაკობს, თითქოსდა: „პირველ რიგში, ადამიანთა გულები აწუხებს, შემდეგ კი ელემენტები, ასე რომ, როდესაც წესრიგი ირღვევა, ნათლად ჩანს, რატომ ხდება ასეთი შურისძიება“. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს აღსასრული მის წესრიგზე უნდა იყოს დამოკიდებული, ის მაინც გამოავლენს მის ყველა დამრღვევს, რომლებიც ღირსეულად დაეცემა მის ნანგრევებს, დასძენს: „და წარდგებიან მეფეებისა და მმართველების წინაშე ჩემი სახელის გამო, და ეს იქნება თქვენთვის, როგორც ჩვენება“. ვისზეა ზუსტად ეს ჩვენება, თუ არა მათთვის, ვინც ან მისდევს, კლავს ან ხედავს (მკვლელობას), არ ჩერდება? რადგან მართალთა სიკვდილი ემსახურება როგორც სიკეთეს და როგორც მოწმობას ბოროტებისთვის, ისე რომ გახრწნილები იღუპებიან გამართლების გარეშე იმავე მიზეზით, რომლითაც რჩეულები ისესხებენ მაგალითს სიცოცხლისთვის.
3. მაგრამ გესმით, რომ ამდენი შიშით შეიძლება სუსტთა გულები შეწუხდეს და ამიტომ ნუგეშისცემას ემატება, როცა ამის შემდეგ თქვეს: „გულში ჩაიგდე, ამიტომ წინასწარ არ იფიქრო, რა გიპასუხო, რადგან მე მოგცემ პირს და სიბრძნეს, რომელსაც ვერ შეედრება და ვერ შეგეწინააღმდეგება“. ცხადია, რომ ის ესაუბრება თავის სუსტ წევრებს, როგორც ეს იყო: „ნუ გეშინიათ და ნუ გეშინიათ; თქვენ შედით ბრძოლაში, მაგრამ მე ვიბრძვი, თქვენ ამბობთ სიტყვებს, მაგრამ მოსაუბრე მე ვარ“. აქედან გამომდინარეობს: „თქვენც გიღალატებენ მშობლებმა, ძმებმა, ნათესავებმა და მეგობრებმა, და ზოგიერთი თქვენგანი სიკვდილით დაისჯება“. ნაკლებ მწუხარებას იწვევს გარედან მიყენებული კატასტროფები. მაგრამ ჩვენთვის უფრო აუტანელი არის ტანჯვა, რომელსაც განიცდიან ისინი, ვისი კეთილგანწყობაშიც დარწმუნებული ვიყავით, რადგან სხეულებრივი ზიანით გვატანჯავს დაკარგული სიყვარულის უბედურებები.
ამიტომაც ლაპარაკობს უფალი იუდაზე მოღალატეზე ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით: „რადგან მტერს კი არ მლანძღავს, მე ამას გავუძლებდი; ჩემი მოძულე კი არ არის ჩემზე განდიდებული - დავმალავდი მას, არამედ შენ, ვინც ჩემთვის ისეთივე იყავი, როგორიც მე, ჩემი მეგობარი და ჩემი ახლობელი, ვისთანაც ერთად დავდიოდით ღვთის გულწრფელ საუბრებში (3 - 5, გულწრფელ საუბრებში). 15). და კიდევ: „ჩემთან მშვიდობით მყოფმა კაცმა, რომელსაც ვენდობოდი, ჭამდა ჩემს პურს, ქუსლი აღმართა ჩემზე“ (ფსალმ. 40:10). მკაფიო სიტყვებით, ის ასე საუბრობს მოღალატეზე: ”მისი ღალატი მით უფრო მგრძნობიარე იყო ჩემთვის, მით უფრო ნათლად მივხვდი, რომ ამას ვიტანდი ვიღაცისგან, რომელიც აშკარად ჩემი იყო”. ასე რომ, რადგან ყველა რჩეული უზენაესი ხელმძღვანელის წევრია, მაშინ ტანჯვისას ისინი მიჰყვებიან თავის თავს, რათა სიკვდილის დროს ისინი მგრძნობიარულად აღიარებენ მტრებად მათ, ვისი ცხოვრების შესახებაც ცრურწმენა ჰქონდათ და მათი ტანჯვის საზღაური რაც უფრო იზრდება, მით მეტია მათი ღვაწლის მოგება გარეგანი სიყვარულის ღალატით.
4. მაგრამ რაკი სიკვდილზე ნაწინასწარმეტყველები მწუხარებაა, მაშინვე ემატება ნუგეშისცემა აღდგომის სიხარულზე, როცა ნათქვამია: „მაგრამ არც ერთი თმა არ დაიღუპება“. ჩვენ, ძმებო, ვიცით, რომ სხეული მტკივა შეჭრისგან, მაგრამ თმა არ გტკივა შეჭრისგან. ასე რომ, ის ეუბნება თავის მოწამეებს: "მაგრამ თქვენი თმაც კი არ დაიღუპება", ნათლად ამბობს: "რატომ გეშინიათ, რომ ის, რაც სტკივა შეკვერცხისგან, არ დაიღუპოს, მაშინაც კი, რაც არ სტკივა შეკვეცილისაგან, ვერ დაიღუპება თქვენზე?" - შემდეგნაირად: "თქვენი მოთმინებით იხსენით თქვენი სულები." სულის შეძენა დაფუძნებულია მოთმინების სათნოებაზე, რადგან მოთმინება არის ყველა სათნოების საფუძველი და მათი მფარველი. მაგრამ მოთმინებით ჩვენ „ვიძენთ“ ჩვენს სულებს, რადგან, ვისწავლით საკუთარ თავზე ბატონობას, ვიწყებთ იმ ნივთის შეძენას, რაც ჩვენ ვართ. მაგრამ მოთმინება მდგომარეობს იმაში, რომ გარედან მიყენებული უბედურებები გულგრილად ავიტანოთ და არავითარი გაღიზიანება არ გვქონდეს მასზე, ვინც ზიანს აყენებს.
– რადგან ის, ვინც მოყვასის შეურაცხყოფას ისე ითმენს, რომ წუხილის დროს დუმდა და ღირსეული შურისძიების ჟამს ეძებს, არ აქვს მოთმინება, არამედ მხოლოდ გარეგნობას აჩვენებს. რადგან დაწერილია: „სიყვარული მომთმენი და კეთილია“ (1 კორინთელთა 13.4). რადგან სულგრძელი სიყვარული სხვებისგან შეურაცხყოფის მოთმინებაა, მოწყალე სიყვარული კი იმაშია, ვინც იტანჯება. ამიტომ ჭეშმარიტება თავისთავად ამბობს: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც თქვენ გგინავთ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გიყენებთ და გდევნით“ (მათე 5.44; ლუკა 6.27). ასე რომ, ეს არის სათნოება - „ხალხის წინაშე“, რომელიც მდგომარეობს მტრების შემწყნარებლობაში, - „და ღვთის წინაშე“ - მათ სიყვარულში; რადგან ღმერთი იღებს მხოლოდ იმ მსხვერპლს, რომელიც მის თვალწინ სათნოების სამსხვერპლოზე ანთებს სიყვარულის ალი.
5. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ უმეტესწილად, როგორც ჩანს, მოთმინებით ვიქნებით, რადგან ბოროტების ნაცვლად ბოროტებას ვერ გადავუხდით. მაგრამ ვინც ბოროტებას ბოროტებით არ უხდის მხოლოდ იმიტომ, რომ არ შეუძლია, უეჭველად მომთმენი კი არაა, რადგან მოთმინება გამოვლინებაში კი არ არის, არამედ გულში. მოუთმენლობის მანკი არღვევს სათნოების მკვებავს - რაციონალურობას. რადგან დაწერილია: „მოთმინებას დიდი გონიერება აქვს“ (იგავები 14.29). შესაბამისად, რაც უფრო ნაკლებად ინტელექტუალურია ადამიანი, მით ნაკლებია მომთმენი. რადგან მას ნამდვილად არ შეუძლია დაჟინებით მოითხოვოს სიკეთის სწავლება, თუ ცხოვრებაში არ იცის, გულგრილად გაუძლოს სხვების შეურაცხყოფას. და რამდენად დიდი სათნოებაა მოთმინება, სოლომონი კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს: „მოთმინებული სჯობია მამაცს და ვინც საკუთარ თავს აკონტროლებს, ქალაქის დამპყრობელს უკეთესია“ (იგავები 16.32). ასე რომ, ქალაქების დაპყრობა ნაკლები გამარჯვებაა, რადგან დაპყრობილი ჩვენს გარეთაა. და დიდი ის არის, რომ იგი იპყრობს მოთმინებას, რადგან სული თავისით იპყრობს და საკუთარ თავს ემორჩილება, როცა მოთმინება დაამხობს მას მოთმინების დამცირებას.
მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ უმეტესწილად ეს ხდება მათთან, ვინც იტანჯება, რომ სწორედ იმ დროს, როდესაც ისინი განიცდიან უბედურებებს ან უსმენენ საყვედურებს, ისინი საერთოდ არ წუხან და იმდენად ითმენენ, რომ ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი გულის უმანკოებაც კი. მაგრამ, როცა მოგვიანებით იხსენებენ იმას, რაც მათ განიცადეს, მაშინ ენთება მძაფრი მწუხარების ცეცხლი, ეძებენ შურისძიების საშუალებებს და საკუთარი თავის ხელახალი გამოკვლევისას კარგავენ მოთმინების თვინიერებას.
6. რამეთუ მზაკვარი მტერი ორთა წინააღმდეგ ბრძოლას აგდებს: ერთს სწორედ პირველის ანთებით, ისე რომ ლანძღავს; ხოლო მეორე ისე, რომ განაწყენებულმა ანაზღაუროს შეურაცხყოფა. მაგრამ რადგან ის უკვე დარჩა გამარჯვებულად, ვისი საყვედურების გამოტანასაც აპირებდა, ძალიან ბრაზობს მასზე, ვისზეც ვერ განიზრახა შური ეძია შეურაცხყოფისთვის; ამიტომ, იგი მთელი ძალით იარაღდება იმის წინააღმდეგ, ვინც აღიარებს, რომ მამაცურად გადაიტანა შეურაცხყოფა. ვინაიდან შეურაცხყოფის მიყენების დროს მას ვერ აწუხებდა, მაშინ, ღია ბრძოლიდან უკან დახევისას, ის ეძებს დროს ცდუნების საიდუმლო აზრებში, ხოლო ის, ვინც ღია ბრძოლაში წააგო, ფარულად აწყობს ძლიერ ჩასაფრებს.
რადგან უკვე დასვენების დროს უბრუნდება გამარჯვებულის სულს და ახსენებს მას ან მნიშვნელოვან ზიანს ან სასტიკ შეურაცხყოფას; და ყველაფერი, რაც მას მიაყენეს საშინლად მატულობს, აჩვენებს, რომ ეს აუტანელი იყო და სიმშვიდის სული აღშფოთებულია ისეთი მრისხანებით, რომ უმეტესწილად მომთმენი ქმარი წითლდება, რადგან მან, ტყვედ ჩავარდნილი, გამარჯვების შემდეგ გულგრილად არ აიტანა; ნანობს, რომ არ გადაუხადა საყვედური და სურს, როცა ამის შესაძლებლობა გაჩნდება, გადაუხადოს ყველაზე უარესი. მაშ, ვის ჰგვანან ეს ხალხი, თუ არა ისინი, ვინც თავისი სიმამაცით ბრძოლის ველზე რჩებიან გამარჯვებულები, მაგრამ შემდეგ დაუდევრობით ქალაქის ყაზარმებში ტყვეები ხდებიან? ვის ჰგვანან ისინი, თუ არა მათ, ვისაც უეცარი მნიშვნელოვანი ავადმყოფობა კი არ კლავს, არამედ მცირე წყვეტილი ცხელება კლავს? ასე რომ, ჭეშმარიტ მოთმინებას ინარჩუნებს ის, ვინც თავის დროზე სევდის გარეშე იტანს უცხო შეურაცხყოფას და ხელახლა განიხილავს მათ, უხარია, რომ გაუძლო მათ, რათა სიმშვიდის დროს არ დაიღუპოს დაბნეულობის დროს შენახული მოთმინების კურთხევა.
7. მაგრამ რაკი ჩვენ, ჩემო ძმებო, დღეს პატივს ვცემთ მოწამის გარდაცვალების დღეს, არ უნდა მივიჩნიოთ უცხოდ მისი მოთმინების სათნოება. რადგან თუ ჩვენ, ღვთის შემწეობით, ვცდილობთ შევინარჩუნოთ მოთმინების სათნოება, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ეკლესიის სამყაროს შუაგულში, ჩვენ მაინც გვეჭირა მოწამეობის ხელი. რადგან არსებობს ორი სახის მოწამეობა: ერთი გონებაში, მეორე კი გონებაში და ერთად მოქმედებაში. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია მოწამეები ვიყოთ, თუმცა მდევნელთა მახვილი არ გვჭრის. რამეთუ მდევნელისაგან სიკვდილი აშკარა მოწამეობაა, მაგრამ შეურაცხყოფის ატანა და მოძულველის სიყვარული გონებაში დაფარული მოწამეობაა. და რომ არსებობს ორი სახის მოწამეობა, ერთი ფარული და მეორე აშკარა, ამას მოწმობს ჭეშმარიტება, რომელიც ეკითხება ზებედეს ძეებს: „შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი, რომელსაც მე დავლევ“ (მათე 20.22)? როდესაც მათ მაშინვე უპასუხეს: „ჩვენ შეგვიძლია“, მაშინ უფალი პასუხობს და ამბობს: „ჩემს თასს დალევ“. რაღას ვგულისხმობთ თასში, თუ არა ტანჯვის მწუხარებას? მის შესახებ სხვა ადგილას ამბობს: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გადამეცა ეს სასმისი, მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა“ (მათე 26.39). ხოლო ზებედეს ძენი, ე.ი.
ე. იაკობმა და იოანემ, ორივემ არ განიცადა მოწამეობა, მაგრამ ორივემ გაიგო, რომ დალევდნენ თასს. რადგან იოანემ სიცოცხლე არ დაასრულა როგორც მოწამე, მაგრამ მაინც მოწამე იყო, რადგან გონებაში შეინარჩუნა ტანჯვა, რომელიც არ მიიღო სხეულში. შესაბამისად, ჩვენ, რკინის გარეშე, შეგვიძლია ვიყოთ მოწამეები, თუ ჭეშმარიტ მოთმინებას შევინარჩუნებთ ჩვენს სულებში. „უმიზეზოდ არ ვფიქრობ, ძვირფასო ძმებო, რომ მოთმინების ერთი მაგალითი თქვენს აღზრდას გამოადგება.
8. ჩვენს დროში იყო კაცი, სახელად სტეფანე, მონასტრის წინამძღვარი ქალაქ რეატინის გალავნის გარეთ, ძალიან წმინდა კაცი, განსაკუთრებით მოთმინების სათნოებით გამორჩეული. კიდევ ბევრია, ვინც მას იცნობდა და მის სიცოცხლესა და სიკვდილზე საუბრობს. მისი ენა მარტივი იყო, მაგრამ მისი ცხოვრება ნასწავლი იყო. ზეციური მამულის სიყვარულით ზიზღით აქცევდა ყველაფერს, ერიდებოდა ამქვეყნად ყოველგვარ ქონებას, ერიდებოდა ამქვეყნიურ ხმაურს და ხშირი და ხანგრძლივი ლოცვით იყო დაკავებული. თუმცა მოთმინების სათნოება იმდენად გაიზარდა მასში, რომ თავის მეგობრად მიიჩნია ის, ვინც მისთვის შეურაცხმყოფელი იყო; საყვედურებისთვის მან მადლიერებით გადაიხადა; თუ თავისი უბედურების გამო მას რაიმე ზიანი მიაყენა, იგი ამას უდიდეს მოგებად თვლიდა; მან ყველა თავისი მტერი იცნო, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა მისი თანაშემწეები. როცა სიკვდილის დღემ აიძულა დაეტოვებინა სხეული, მაშინ ბევრი შეიკრიბა, რათა ასეთი წმინდა სული წასულიყო ამქვეყნიდან, რათა განეხილათ მათი სულები.
და როცა ყველა შეკრებილი დადგა მის საწოლთან, მაშინ მხოლოდ სხეულის თვალებით დაინახეს შემოსული ანგელოზები, მაგრამ ვერაფერი თქვეს; სხვებმა აბსოლუტურად ვერაფერი დაინახეს; მაგრამ ყველა დამსწრე ისეთი ძლიერი შიშით შეიპყრო, რომ ამ წმინდა სულის წასვლისას იქ ვერავინ დარჩებოდა. და შესაბამისად, ვინც დაინახა და ვინც აბსოლუტურად ვერაფერი დაინახა, ყველა ერთად ისე იყო გაჟღენთილი შიშითა და საშინელებით, რომ გაიქცნენ და ვერავინ დაესწრო მის სიკვდილს. ასე რომ, დაფიქრდით, ძმებო, რა საშინელი იქნება ღმერთი ყოვლისშემძლე, როცა მართალ მსაჯულად გამოჩნდება, თუ ასე შეაშინა დამსწრეები, როცა მოვიდა მადლითა და წყალობით; ან რა საშინელი შეიძლებოდა ყოფილიყო ის, თუ ხილული იქნებოდა, თუ მისი უხილავი გარეგნობა ასე დაარტყა დამსწრეების სულებს. აჰა, ძვირფასო ძმებო, საეკლესიო მშვიდობის დროს შენარჩუნებულმა მოთმინებამ რა ჯილდო მიიყვანა მას! რაც მისმა შემოქმედმა შინაგანად მისცა, გარეგნულადაც დიდი დიდებით გვაჩვენა მიძინების დღეს.
ვისზე ვფიქრობთ, თუ არა წმიდა მოწამეთა რიცხვშია ის, რომელთა შესახებაც ცნობილია, რომ იგი აშკარად მიიღეს ნეტარმა სულებმა? ის მახვილით არ მომკვდარა და ბოლოს მაინც მიიღო გვირგვინი იმ მოთმინებისთვის, რომელიც გონებაში ეჭირა. ჩვენ ყოველდღიურად ვამტკიცებთ ჩვენს წინაშე გამოთქმულ ჭეშმარიტებას, რომ რჩეული ყვავილებით სავსე წმინდა ეკლესიას მშვიდობის დროს შროშანები აქვს, ომის დროს კი ვარდები.
9. მაგრამ ამის გარდა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მოთმინების სათნოება, როგორც წესი, ვლინდება სამი გზით. რამეთუ ვიტანჯებით ზოგს ღვთისგან, ზოგს ძველი მტრისგან და ზოგს ჩვენი მოყვასისგან. ჩვენი მოყვასისგან განვიცდით დევნას, ზიანს და შეურაცხყოფას, ჩვენი უძველესი მტრისგან კი განსაცდელს ვიტანთ; ღვთისგან მოდის შეგონება. მაგრამ ამ სამივე გზით, გონებამ ფხიზლად უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი, რათა მოყვასის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ არ გაიტაცეს ბოროტების ნაცვლად ბოროტების გადახდის სურვილმა; რათა მტრის ცდუნების წინააღმდეგ ქედს არ სცეთ სიამოვნებას და არ დაეთანხმოთ უკანონობას; რათა არ ჩავარდეს დრტვინვაში შემოქმედის შეგონების წინააღმდეგ. რადგან მტერი სრულ გამარჯვებას განიცდის, როცა ჩვენი სული განსაცდელშიც კი არ არის გატაცებული სიამოვნებითა და ჰარმონიით, და მოყვასის საყვედურების დროს ის უფრთხილდება სიძულვილს და ღვთის შეგონებებში თავს იკავებს წუწუნისგან. ამით ჩვენ არ უნდა გვინდოდეს დაჯილდოვდეს ახლანდელი კურთხევებით, რადგან მოთმინების ღვაწლისთვის ჩვენ უნდა ველოდოთ მომავალი ცხოვრების კურთხევებს, ასე რომ, ჩვენი ღვაწლის ჯილდო იწყება მაშინ, როდესაც მთელი ღვაწლი საბოლოოდ დასრულდება.
ამიტომ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: „რადგან ღარიბი არ დაივიწყება სამუდამოდ და ღარიბთა იმედი სრულებით არ დაიღუპება“ (ფსალმუნი 9.19). რადგან ღარიბთა მოთმინება დაკარგულია, როცა ამ ცხოვრებაში ჯილდო არ არის. მაგრამ ღარიბთა მოთმინება „სრულად არ დაიღუპება“, რადგან მას დიდება მაშინ მოდის, როცა ყველაფერი რთული ერთად მთავრდება. ასე რომ, ძმებო, შეინახეთ სულში მოთმინება და გამოხატეთ იგი მოქმედებით, როცა ამას მოითხოვს გარემოებები. არავითარი საყვედური სიტყვა არ აღძრას რომელიმე თქვენგანს მოყვასის სიძულვილისკენ; დროებით საკითხებში დანაკარგებმა არ შეგაწუხოთ. რადგან თუ მუდმივად გეშინიათ მუდმივი ზიანის, მაშინ არ მიგაჩნიათ რაიმე დანაკარგი დროებით საქმეებში; თუ გსურს მარადიული ჯილდოს დიდება, მაშინ ნუ ინანებ დროებით შეურაცხყოფას. ამიტომ, მოითმინეთ თქვენი მტრები, მაგრამ გიყვარდეთ ისინი, ვისაც ძმურად მოითმენთ. დროებითი წყენისთვის ეძიეთ მარადიული ჯილდოები. თუმცა, არცერთ თქვენგანს არ უნდა ჰქონდეს ქედმაღლობა, რომ მას შეუძლია ამის გაკეთება დამოუკიდებლად, მაგრამ გულწრფელად ილოცეთ, რომ ის, ვინც თავის თავს უბრძანებს, გააკეთოს ეს.
და ჩვენ ვიცით, რომ ის ნებით უსმენს მათ, ვინც ლოცულობს, როდესაც ისინი ლოცულობენ მის მიერ ბრძანების შესასრულებლად. როდესაც მას განუწყვეტლივ უბიძგებს ლოცვა, მაშინ ის ძლიერ დახმარებას უწევს ცდუნებაში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მასთან, ღმერთთან ერთად, სულიწმიდასთან ერთად, მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: