Беседа 35

Μίλησε στο λαό στον Ιερό Ναό του Αγίου Μάρτυρος Μηνά την ημέρα της κοίμησής του. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 21.9–19. Λουκάς 21,9–19. Όταν ακούτε για πολέμους και αναταραχές, μην τρομάζετε, γιατί αυτά πρέπει να συμβούν πρώτα. αλλά το τέλος δεν είναι άμεσο. Τότε τους είπε: Έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους, και βασιλεία εναντίον βασιλείας. θα υπάρξουν μεγάλοι σεισμοί κατά τόπους, και λιμοί, και επιδημίες, και φοβερά φαινόμενα και μεγάλα σημεία από τον ουρανό. Πριν από όλα αυτά, θα βάλουν τα χέρια τους πάνω σας και θα σας διώξουν, παραδίδοντάς σας σε συναγωγές και φυλακές και θα σας οδηγήσουν ενώπιον βασιλιάδων και κυβερνητών για χάρη του ονόματός Μου. Αυτό θα είναι για τη μαρτυρία σας. Κάνε λοιπόν την καρδιά σου να μην σκέφτεσαι εκ των προτέρων τι να απαντήσεις, Διότι θα σου δώσω στόμα και σοφία, που δεν θα μπορούν να αντικρούσουν ούτε να αντισταθούν όλοι όσοι σου εναντιώνονται. Θα προδοθείτε επίσης από τους γονείς, τους αδελφούς, τους συγγενείς και τους φίλους σας και μερικοί από εσάς θα θανατωθούν. και θα σε μισούν όλοι εξαιτίας του ονόματός Μου, αλλά ούτε μια τρίχα από το κεφάλι σου δεν θα χαθεί, Με την υπομονή σας σώστε τις ψυχές σας. 1. Εφόσον έχουμε απομακρυνθεί από την πόλη, για να μην καθυστερήσουμε την επιστροφή μας σε αυτήν, είναι απαραίτητο να συντομεύσουμε τη λέξη για να εξηγήσουμε το Ιερό Ευαγγέλιο. Ο Κύριός μας Λυτρωτής προλέγει τις καταστροφές που θα προηγηθούν της καταστροφής του κόσμου, έτσι ώστε να είναι τόσο λιγότερο μπερδεμένες όταν συμβούν, όσο πιο ακριβής ήταν γνωστές εκ των προτέρων. Γιατί τα δόρατα σκοτώνουν λιγότερο όταν τα δεις εκ των προτέρων. και δεχόμαστε τις καταστροφές του κόσμου πιο αδιάφορα αν αμυνθούμε εναντίον τους με την ασπίδα της πρόγνωσης. Διότι εδώ λέει: «Όταν ακούσετε για πολέμους και αναταραχή, μην τρομάζετε, γιατί αυτά πρέπει να συμβούν πρώτα· αλλά το τέλος δεν θα έρθει αμέσως». Είναι απαραίτητο να συζητήσουμε τα λόγια του Λυτρωτή μας. μέσω αυτών προλέγει ότι θα υπομείνουμε ένα πράγμα μέσα μας, ένα άλλο έξω. Γιατί η «κατάχρηση» υποδηλώνει εχθρούς και η «αταξία» υποδηλώνει πολίτες. Έτσι, για να δείξει εσωτερική και εξωτερική σύγχυση, λέει ότι άλλο θα πάθουμε από τους εχθρούς μας και άλλο από τους αδελφούς μας. Αλλά επειδή ο θάνατος δεν θα ακολουθήσει αμέσως αυτές τις προηγούμενες καταστροφές, προσθέτει: «Θα εγερθεί έθνος εναντίον έθνους και βασιλεία εναντίον βασιλείας· θα υπάρξουν μεγάλοι σεισμοί κατά τόπους, και λιμοί, και επιδημίες, και φοβερά φαινόμενα και μεγάλα σημεία από τον ουρανό». Ή, όπως διαβάζουν ορισμένες λίστες: «τρομερά φαινόμενα και μεγάλα σημάδια από τον ουρανό». Αλλά ακόμη και μετά από αυτό προστίθεται: «και θα υπάρξουν σημάδια μεγαλείου». Της τελευταίας ατυχίας θα προηγηθούν πολλές κακοτυχίες και οι προηγούμενες συχνές κακοτυχίες δείχνουν τις αδιάκοπες επακόλουθες κακοτυχίες. Και επομένως, μετά από πολέμους και αναταραχές, το τέλος δεν είναι άμεσο. γιατί πρέπει να προηγηθούν πολλές συμφορές για να αναγγείλουν με δύναμη μια ατελείωτη συμφορά. Επειδή όμως γίνεται λόγος για τόσα σημάδια καταστροφής, είναι απαραίτητο να συζητήσουμε εν συντομία το καθένα από αυτά. Γιατί είναι απαραίτητο να τα υπομείνεις - άλλα από τον ουρανό, άλλα από τη γη, άλλα από τα στοιχεία και άλλα από τους ανθρώπους. Γιατί λέγεται: «Έθνος θα ξεσηκωθεί εναντίον του έθνους» - εδώ υπάρχουν καταστροφές από τους ανθρώπους. "Θα υπάρξουν μεγάλοι σεισμοί κατά τόπους" - εδώ είναι ένα θέαμα οργής από ψηλά. «θα... λιμοί και επιδημίες" - αυτή είναι η ανισότητα των σωμάτων, "θα υπάρξει πείνα" - αυτή είναι η στείρα της γης, "τρομερά αξιοθέατα και μεγάλα σημάδια από τον ουρανό" - αυτή είναι η ανισότητα του αέρα. Έτσι, αφού όλα αυτά θα πρέπει να τελειώσουν, πριν από το τέλος όλα έχουν μπερδευτεί. Να εκπληρωθεί: «Θα οξύνει την οργή Του σαν σπαθί, και ο κόσμος θα σηκώσει τα όπλα μαζί Του εναντίον των ανόητων» (Σοφ. 5,20). Γιατί ένα σπίτι στην πατρίδα έχει μετατραπεί σε τροφή για κακίες, η αφθονία των αγαθών χρησιμοποιήθηκε όχι για την ανάγκη να ικανοποιηθεί η σάρκα, αλλά για τη διαφθορά της θέλησης. Επομένως, η δικαιοσύνη απαιτεί να χτυπηθούμε μαζί από όλα όσα, μαζί, υπό άδικο εξαναγκασμό, υπηρέτησαν τα κακά μας, ώστε στη συνέχεια να αναγκαστούμε να νιώθουμε τόσες λύπες από τον κόσμο όσες είχαμε προηγουμένως συνεχείς χαρές από αυτόν. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι λέγεται: «τρομερά αξιοθέατα και μεγάλα σημάδια από τον ουρανό». Αν ο χειμωνιάτικος κακός καιρός εμφανίζεται συνήθως από την τάξη των καιρών, τότε γιατί σε αυτό το μέρος ο κακός καιρός συμπεριλαμβάνεται στα σημάδια του τέλους του κόσμου, αν όχι επειδή ο Κύριος προβλέπει τέτοια κακοκαιρία που δεν θα ακολουθήσει καθόλου την τάξη των καιρών; – Γιατί αυτό που συμβαίνει σύμφωνα με την καθιερωμένη σειρά δεν είναι σημάδι. αλλά η κακοκαιρία συγκαταλέγεται ανάμεσα σε εκείνα τα σημάδια που θα ανατρέψουν την πιο καθιερωμένη τάξη των καιρών. «Το είδαμε πρόσφατα στην εμπειρία, γιατί είδαμε όλη τη θερινή ώρα να μετατρέπεται σε χειμερινές βροχές. 2. Εφόσον αυτό δεν εξαρτάται από την αδικία του Τιμωρού, αλλά από την ενοχή του τιμωρημένου κόσμου, οι πράξεις των πονηρών έρχονται στο προσκήνιο όταν λέγεται: «πριν από όλα αυτά, θα βάλουν τα χέρια επάνω σου και θα σε διώξουν, θα σε παραδώσουν σε συναγωγές και φυλακές, και θα σε οδηγήσουν ενώπιον βασιλέων και κυβερνητών για χάρη του ονόματός μου». Μιλάει ξεκάθαρα, σαν να λέμε: «Πρώτα, οι ανθρώπινες καρδιές ταράζονται και μετά τα στοιχεία, έτσι ώστε όταν παραβιάζεται η τάξη των πραγμάτων, μπορεί να φανεί ξεκάθαρα γιατί επιβάλλεται τέτοια τιμωρία». Διότι, αν και το τέλος του κόσμου πρέπει να εξαρτάται από την ίδια του την τάξη, όμως Αυτός, αποκαλύπτοντας όλους τους διαταράκτες του που θα πέσουν επάξια κάτω από τα ερείπιά του, προσθέτει: «και θα οδηγηθούν ενώπιον βασιλιάδων και ηγεμόνων για χάρη του ονόματός Μου, και αυτό θα είναι για εσάς ως μαρτυρία». Σε ποιον ακριβώς είναι μαρτυρία, αν όχι σε εκείνους που είτε καταδιώκοντας, σκοτώνουν, είτε βλέποντας (το φόνο), δεν σταματούν; Γιατί ο θάνατος των δικαίων χρησιμεύει ως όφελος για τους καλούς και ως μαρτυρία για τους κακούς, ώστε οι διεφθαρμένοι να χάνονται χωρίς δικαιολογία για τον ίδιο λόγο που οι εκλεκτοί δανείζονται παράδειγμα για τη ζωή. 3. Αλλά ακούς ότι οι καρδιές των αδύναμων θα μπορούσαν να ταράζονται από τόσους φόβους, και γι' αυτό προστίθεται παρηγοριά όταν αμέσως μετά λέγεται: «Πάρε το στην καρδιά σου, λοιπόν, να μη σκέφτεσαι προηγουμένως τι να απαντήσεις, γιατί θα σου δώσω στόμα και σοφία, που δεν θα μπορούν να αντικρούσουν ούτε να αντισταθούν όλοι όσοι σου εναντιώνονται». Σαφώς μιλάει στα αδύναμα μέλη Του, σαν να λέγαμε: «Μη φοβάστε και μη φοβάστε· εσείς μπείτε στη μάχη, αλλά εγώ είμαι αυτός που πολεμά· εσείς λέτε τα λόγια, αλλά ο ομιλητής είμαι εγώ». Ακολουθεί: «Θα προδοθείτε επίσης από τους γονείς, και τους αδελφούς, και τους συγγενείς και τους φίλους σας, και μερικοί από εσάς θα θανατωθούν». Λιγότερη θλίψη προκαλείται από καταστροφές που προκαλούνται από έξω. Αλλά το πιο αφόρητο για εμάς είναι το μαρτύριο που υφίστανται αυτοί για την καλή διάθεση των οποίων ήμασταν σίγουροι, γιατί με σωματικές βλάβες βασανιζόμαστε από τις συμφορές της χαμένης αγάπης. Γι' αυτό ο Κύριος μιλάει για τον Ιούδα τον προδότη μέσω του Ψαλμωδού: «Διότι δεν με κατηγορεί ο εχθρός, αυτό θα το είχα υπομείνει· δεν είναι ο μισητής μου που μεγαλουργεί πάνω μου - θα κρυβόμουν από αυτόν· αλλά εσύ που ήσασταν για μένα το ίδιο όπως εγώ, ο φίλος μου και ο στενός μου, με τον οποίο πήγαμε μαζί στις ειλικρινείς συνομιλίες του Θεού. 15). Και πάλι: «ακόμη και ο άνθρωπος που ήταν σε ειρήνη μαζί μου, στον οποίο είχα εμπιστοσύνη, που έφαγε το ψωμί μου, σήκωσε τη φτέρνα του εναντίον μου» (Ψλ 40:10). Με ξεκάθαρα λόγια, μιλάει για τον προδότη ως εξής: «Η προδοσία του ήταν τόσο πιο ευαίσθητη για μένα, τόσο πιο καθαρά συνειδητοποιούσα ότι την άντεχα από κάποιον που προφανώς ήταν δικός μου». Εφόσον λοιπόν όλοι οι εκλεκτοί είναι μέλη του Υπέρτατου Κεφαλιού, τότε στα βάσανα θα ακολουθήσουν το Κεφάλι τους, ώστε στο θάνατό τους να αναγνωρίσουν με ευαισθησία ως εχθρούς εκείνους για τις ζωές των οποίων προκαταλήφθηκαν και η ανταμοιβή για τα βάσανά τους αυξάνεται όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο το κέρδος του κατορθώματος τους προήλθε από την προδοσία της εξωτερικής αγάπης. 4. Εφόσον όμως ό,τι προβλέπεται για τον θάνατο είναι λυπηρό, η παρηγοριά για τη χαρά της ανάστασης προστίθεται αμέσως όταν λέγεται: «αλλά ούτε μια τρίχα από το κεφάλι σου δεν θα χαθεί». Εμείς, αδέρφια, ξέρουμε ότι το σώμα πονάει από το κούρεμα, αλλά τα μαλλιά δεν πονάνε από το κούρεμα. Λέει, λοιπόν, στους Μάρτυρες Του: «αλλά ούτε μια τρίχα από το κεφάλι σας δεν θα χαθεί», λέγοντας ξεκάθαρα: «Γιατί φοβάστε ότι δεν θα χαθεί ό,τι πονάει από το κούρεμα, όταν και αυτό που δεν πονάει από το κούρεμα δεν μπορεί να χαθεί πάνω σας;» – Ακολουθεί: «Με την υπομονή σου σώσε τις ψυχές σου». Η απόκτηση της ψυχής βασίζεται στην αρετή της υπομονής γιατί η υπομονή είναι η ρίζα όλων των αρετών και ο φύλακάς τους. Αλλά με την υπομονή «αποκτούμε» τις ψυχές μας γιατί, μαθαίνοντας να κυριαρχούμε πάνω στον εαυτό μας, αρχίζουμε να αποκτούμε αυτό ακριβώς που είμαστε εμείς. Η υπομονή όμως συνίσταται στο να υπομένουμε τις κακοτυχίες που προκαλούνται από έξω με αδιαφορία και να μην έχουμε καμία ενόχληση σε αυτόν που μας κάνει κακό. – Διότι εκείνος που υπομένει τις προσβολές από τον πλησίον του με τέτοιο τρόπο ώστε, ενώ θρηνεί, μένει σιωπηλός και αναζητά την ώρα της άξιας ανταπόδοσης, δεν έχει υπομονή, αλλά δείχνει μόνο την όψη του. Διότι είναι γραμμένο: «Η αγάπη είναι υπομονετική και ευγενική» (Α Κορ. 13,4). Διότι η μακρόθυμη αγάπη συνίσταται στο να υπομένει κανείς προσβολές από τους άλλους, αλλά η ελεήμων αγάπη συνίσταται στο να αγαπάς ακόμα και εκείνους από τους οποίους υποφέρει. Γι' αυτό η Αλήθεια από μόνη της λέει: «αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε εκείνους που σας βρίζουν, κάνετε καλό σε εκείνους που σας μισούν και προσεύχεστε για εκείνους που σας κακολογούν και σας διώκουν» (Ματθαίος 5,44, Λουκάς 6,27). Άρα, είναι αρετή - «ενώπιον των ανθρώπων», που συνίσταται στο να ανέχεσαι τους εχθρούς, - «και ενώπιον του Θεού» - να τους αγαπάς. γιατί ο Θεός δέχεται μόνο εκείνη τη θυσία που, μπροστά στα μάτια Του στο βωμό της αρετής, ανάβει τη φλόγα της αγάπης. 5. Αλλά πρέπει να ξέρετε ότι ως επί το πλείστον φαίνεται να είμαστε υπομονετικοί γιατί δεν μπορούμε να ανταποδώσουμε κακό αντί για κακό. Όποιος όμως δεν ανταποδίδει το κακό με κακό απλώς και μόνο επειδή δεν μπορεί, χωρίς αμφιβολία δεν είναι υπομονετικός, γιατί η υπομονή δεν συνίσταται στην εκδήλωση, αλλά στην καρδιά. Το βίτσιο της ανυπομονησίας αναστατώνει τον ίδιο τον τροφοδότη των αρετών - τον ορθολογισμό. Διότι είναι γραμμένο: «Ο υπομονετικός άνθρωπος έχει πολλή κατανόηση» (Παροιμίες 14,29). Κατά συνέπεια, όσο λιγότερο έξυπνος είναι κάποιος, τόσο λιγότερο υπομονετικός είναι. Γιατί δεν μπορεί αληθινά να επιμένει να διδάσκει την καλοσύνη, αν στη ζωή δεν ξέρει πώς να υπομένει αδιάφορα τις προσβολές από τους άλλους. Και πόσο μεγάλη αρετή είναι η υπομονή, δείχνει πάλι ο Σολομών λέγοντας: «Ο υπομονετικός είναι καλύτερος από τον γενναίο, και αυτός που ελέγχει τον εαυτό του είναι καλύτερος από τον κατακτητή πόλης» (Παροιμίες 16,32). Άρα, το να κατακτούμε πόλεις είναι μικρότερη νίκη, γιατί αυτό που κατακτάται είναι έξω από εμάς. Και το μεγάλο είναι ότι κατακτιέται με την υπομονή, γιατί το πνεύμα κατακτάται από μόνο του και υποτάσσεται στον εαυτό του, όταν η υπομονή το ανατρέπει στην ταπείνωση της υπομονής. Αλλά πρέπει να ξέρετε ότι ως επί το πλείστον συμβαίνει συνήθως σε εκείνους που υποφέρουν, ότι την ίδια στιγμή που υποφέρουν προβλήματα ή ακούνε μομφές, δεν λυπούνται καθόλου και υπομένουν τόσο πολύ που προσπαθούν να διατηρήσουν ακόμη και την αθωότητα της καρδιάς τους. Όταν όμως αργότερα θυμούνται το ίδιο που υπέφεραν, τότε φλέγονται από τη φωτιά της έντονης λύπης, αναζητούν τρόπους εκδίκησης και στην επανεξέταση του εαυτού τους χάνουν την πραότητα που είχαν στην υπομονή. 6. Διότι ο πονηρός εχθρός σηκώνει μάχη εναντίον δύο: τον έναν ακριβώς φουντώνει τον πρώτο, ώστε να υβρίζει. και το άλλο για να ανταποδώσει ο προσβεβλημένος τις προσβολές. Αλλά επειδή έχει ήδη παραμείνει ο νικητής εκείνου που διέθεσε να κατηγορήσει, είναι πολύ θυμωμένος με αυτόν που δεν μπορούσε να διαθέσει να εκδικηθεί για τις προσβολές. επομένως, οπλίζεται με όλες του τις δυνάμεις εναντίον εκείνου που αναγνωρίζει ότι υπέμεινε γενναία τις προσβολές. Δεδομένου ότι δεν μπορούσε να τον ενοχλήσει την ίδια στιγμή της προσβολής, τότε, υποχωρώντας από την ανοιχτή μάχη, αναζητά χρόνο στις μυστικές σκέψεις της αποπλάνησης και αυτός που έχασε την ανοιχτή μάχη επιβουλεύεται κρυφά ισχυρές ενέδρες. Γιατί ήδη κατά τη διάρκεια της ανάπαυσης, επιστρέφει στο πνεύμα του νικητή και του υπενθυμίζει είτε σημαντική βλάβη είτε σκληρές προσβολές. Και ό,τι του επιβλήθηκε αυξάνει τρομερά, δείχνει ότι ήταν αφόρητο, και το πνεύμα της ηρεμίας εξοργίζεται με τέτοια οργή που ως επί το πλείστον ο υπομονετικός σύζυγος κοκκινίζει γιατί, έχοντας συλληφθεί, δεν το άντεξε αδιάφορα μετά τη νίκη. λυπάται που δεν ανταπέδωσε την μομφή και θέλει, όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία, να ανταποδώσει τα χειρότερα. Άρα, ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι, αν όχι εκείνοι που, χάρη στο θάρρος τους, παραμένουν νικητές στο πεδίο της μάχης, αλλά μετά από αμέλεια γίνονται αιχμάλωτοι στους στρατώνες της πόλης; Σε ποιους μοιάζουν, αν όχι με αυτούς που δεν σκοτώνει μια ξαφνική σημαντική ασθένεια, αλλά ένας ελαφρύς διαλείποντος πυρετός σκοτώνει; Την αληθινή υπομονή λοιπόν διατηρεί εκείνος που εν ευθέτω χρόνω υπομένει τις ξένες προσβολές χωρίς θλίψη και, ξανασυζητώντας τις, χαίρεται που τις άντεξε, για να μη χαθεί σε καιρούς ηρεμίας η ευλογία της υπομονής που διατηρείται σε καιρούς σύγχυσης. 7. Εφόσον όμως εμείς, αδελφοί μου, σήμερα τιμούμε την ημέρα της κοίμησης του Μάρτυρα, δεν πρέπει να θεωρούμε τους εαυτούς μας ξένους στην αρετή της υπομονής του. Διότι αν προσπαθούμε, με τη βοήθεια του Θεού, να διαφυλάξουμε την αρετή της υπομονής, τότε, αν και ζούμε στη μέση του κόσμου της Εκκλησίας, κρατάμε την παλάμη του μαρτυρίου. Γιατί υπάρχουν δύο είδη μαρτυρίου: το ένα στο μυαλό, και το άλλο στο μυαλό και μαζί στην πράξη. Επομένως, μπορούμε να είμαστε μάρτυρες, αν και δεν μας κόβει το σπαθί των διωκτών. Διότι το να πεθάνεις από έναν διώκτη είναι προφανές μαρτύριο, αλλά το να υπομένεις μομφές και να αγαπάς κάποιον που μισεί είναι κρυμμένο μαρτύριο στο μυαλό. Και ότι υπάρχουν δύο είδη μαρτυρίου, το ένα κρυφό και το άλλο φανερό, αποδεικνύεται από την Αλήθεια, που ρωτά τους γιους του Ζεβεδαίου, λέγοντας: «Μπορείτε να πιείτε το ποτήρι που θα πιω εγώ» (Ματθαίος 20,22); Όταν αμέσως του απάντησαν: «Μπορούμε», τότε ο Κύριος απαντά, λέγοντας: «Θα πιεις το ποτήρι μου». Γιατί τι εννοούμε λέγοντας κύπελλο, αν όχι τη λύπη του πόνου; Σχετικά με αυτήν σε άλλο μέρος Λέει: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όμως, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26.39). Και οι γιοι του Ζεβεδαίου, δηλ. μι. Ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, δεν υπέστησαν μαρτύριο και οι δύο, αλλά και οι δύο άκουσαν ότι θα έπιναν το ποτήρι. Διότι ο Ιωάννης δεν τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας, αλλά παρόλα αυτά ήταν μάρτυρας γιατί διατήρησε τα βάσανα που δεν δεχόταν στο σώμα του στο μυαλό του. Κατά συνέπεια, εμείς, χωρίς σίδηρο, μπορούμε να είμαστε Μάρτυρες αν διατηρούμε αληθινή υπομονή στις ψυχές μας. «Δεν είναι χωρίς λόγο που πιστεύω, αγαπητοί αδελφοί, ότι ένα παράδειγμα υπομονής θα χρησιμεύσει για την οικοδόμησή σας. 8. Στην εποχή μας ήταν ένας άνθρωπος ονόματι Στέφανος, ηγούμενος ενός μοναστηριού έξω από το τείχος της πόλης της Ρεατίνης, ένας πολύ άγιος άνθρωπος, ιδιαίτερα διακρινόμενος από την αρετή της υπομονής. Υπάρχουν πολλοί άλλοι που τον γνώρισαν, και που μιλούν για τη ζωή και τον θάνατό του. Η γλώσσα του ήταν απλή, αλλά η ζωή του ήταν μαθημένη. Από αγάπη για την Ουράνια Πατρίδα, περιφρονούσε τα πάντα, απέφευγε όλα τα υπάρχοντα σε αυτόν τον κόσμο, απέφευγε τον εγκόσμιο θόρυβο και ήταν απασχολημένος με συχνές και μακροχρόνιες προσευχές. Ωστόσο, η αρετή της υπομονής αυξήθηκε τόσο πολύ μέσα του που θεωρούσε φίλο του αυτόν που του έκανε κάτι προσβλητικό. για τις μομφές που ανταπέδωσε με ευγνωμοσύνη. Αν στην ίδια του την αθλιότητα του γινόταν κάποιο κακό, το θεωρούσε το μεγαλύτερο κέρδος. Αναγνώρισε όλους τους εχθρούς του ως τίποτα άλλο από τους βοηθούς του. Όταν η ημέρα του θανάτου τον ανάγκασε να εγκαταλείψει το σώμα του, τότε πολλοί συγκεντρώθηκαν για να φύγει μια τέτοια αγία ψυχή από αυτόν τον κόσμο για να παρουσιάσουν τις ψυχές τους υπόψη. Και όταν όλοι όσοι είχαν συγκεντρωθεί στάθηκαν κοντά στο κρεβάτι του, τότε μόνο με τα σωματικά τους μάτια είδαν τους Αγγέλους που εισέρχονταν, αλλά δεν μπορούσαν να πουν τίποτα. άλλοι δεν είδαν απολύτως τίποτα. αλλά όλους τους παρευρισκόμενους κατέλαβε ένας τόσο δυνατός φόβος που κατά την αναχώρηση αυτής της αγίας ψυχής κανείς δεν μπορούσε να μείνει εκεί. Και κατά συνέπεια, τόσο εκείνοι που είδαν όσο και εκείνοι που δεν είδαν απολύτως τίποτα, ήταν όλοι μαζί τόσο γεμάτοι από φόβο και φρίκη που τράπηκαν σε φυγή, και κανείς δεν μπορούσε να είναι παρών στον θάνατό του. Σκεφτείτε, λοιπόν, αδελφοί, πόσο τρομερός θα είναι ο Παντοδύναμος Θεός όταν εμφανιστεί ως δίκαιος Κριτής, αν τρόμαξε τόσο τους παρευρισκόμενους όταν ήρθε με εύνοια και έλεος. ή πόσο τρομερός θα μπορούσε να είναι αν μπορούσε να είναι ορατός, αν η αόρατη εμφάνισή Του χτυπούσε τόσο τις ψυχές των παρόντων. Ιδού, αγαπητοί αδελφοί, η υπομονή που διατηρήθηκε στον καιρό της εκκλησιαστικής ειρήνης, σε τι ύψη ανταμοιβής τον έφερε! Αυτό που του έδωσε ο Δημιουργός του εσωτερικά, μας το έδειξε και εξωτερικά με μεγάλη δόξα την ημέρα της κοίμησής του. Σε ποιους νομίζουμε, αν όχι μεταξύ των αγίων Μαρτύρων, για τους οποίους είναι γνωστό ότι προφανώς έγινε δεκτός από τα μακάρια πνεύματα; Δεν πέθανε από το σπαθί, αλλά στο τέλος έλαβε ένα στεφάνι για την υπομονή που είχε στο μυαλό του. Καθημερινά αποδεικνύουμε την αλήθεια που εκφράζεται μπροστά μας, ότι η Αγία Εκκλησία, γεμάτη εκλεκτά άνθη, έχει κρίνους σε καιρό ειρήνης και τριαντάφυλλα σε καιρό πολέμου. 9. Εκτός όμως από αυτό, πρέπει να ξέρετε ότι η αρετή της υπομονής ασκείται συνήθως με τρεις τρόπους. Γιατί άλλα υποφέρουμε από τον Θεό, άλλα από τον αρχαίο εχθρό και άλλα από τον πλησίον μας. Από τον πλησίον μας υποφέρουμε διωγμό, κακό και μομφή, και από τον αρχαίο εχθρό μας υποφέρουμε πειρασμό. από τον Θεό έρχεται νουθεσία. Αλλά και με αυτούς τους τρεις τρόπους, ο νους πρέπει να εξετάζει προσεκτικά τον εαυτό του, ώστε ενάντια στις προσβολές από τον πλησίον του να μην παρασύρεται από την επιθυμία να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό. έτσι ώστε ενάντια στους πειρασμούς του εχθρού να μην υποκύψεις στην ευχαρίστηση ή να συναινέσεις στην ανομία. για να μην πέσουν σε μουρμούρα ενάντια στη νουθεσία του Δημιουργού. Διότι ο εχθρός υφίσταται πλήρη νίκη όταν η ψυχή μας, ακόμη και εν μέσω πειρασμών, δεν παρασύρεται από ευχαρίστηση και αρμονία, και εν μέσω μομφής από τους πλησίον μας, είναι επιφυλακτικός στο μίσος, και εν μέσω των νουθεσιών του Θεού αποφεύγει να γκρινιάζει. Κάνοντας αυτό, δεν πρέπει να επιθυμούμε να ανταμειφθούμε με τις παρούσες ευλογίες, γιατί για το κατόρθωμα της υπομονής πρέπει να περιμένουμε τις ευλογίες της μελλοντικής ζωής, έτσι ώστε η ανταμοιβή για το κατόρθωμά μας να αρχίσει όταν ολοκληρωθεί αποφασιστικά ολόκληρο το κατόρθωμα. Ως εκ τούτου, μέσω του Ψαλμωδού λέγεται: «γιατί οι φτωχοί δεν θα ξεχαστούν για πάντα, και η ελπίδα των φτωχών δεν θα χαθεί εντελώς» (Ψαλμ. 9,19). Γιατί η υπομονή των φτωχών φαίνεται να χάνεται όταν δεν υπάρχει ανταμοιβή για αυτήν σε αυτή τη ζωή. Αλλά η υπομονή των φτωχών «δεν θα χαθεί εντελώς», γιατί η δόξα γι' αυτήν έρχεται όταν όλα τα δύσκολα τελειώνουν μαζί. Λοιπόν, αδέρφια, να έχετε υπομονή στην ψυχή σας και να την εκφράζετε έμπρακτα όταν το απαιτούν οι περιστάσεις. Μην αφήνετε κανέναν από εσάς να μισήσει τον πλησίον σας με μομφές. Μην σας ενοχλούν οι απώλειες σε προσωρινά πράγματα. Γιατί αν φοβάσαι συνεχώς το μόνιμο κακό, τότε δεν θεωρείς σημαντικές απώλειες σε προσωρινά πράγματα. αν επιθυμείτε τη δόξα της αιώνιας ανταμοιβής, τότε μην μετανιώσετε για μια προσωρινή προσβολή. Επομένως, υπομένετε τους εχθρούς σας, αλλά αγαπάτε αυτούς που ανέχεστε ως αδέρφια. Για προσωρινά παράπονα, αναζητήστε αιώνιες ανταμοιβές. Ωστόσο, κανένας από εσάς δεν πρέπει να έχει αλαζονεία ότι μπορεί να το κάνει αυτό μόνος του, αλλά προσευχηθείτε θερμά να το κάνει Αυτός που Διατάζει τον εαυτό του. Και ξέρουμε ότι ακούει πρόθυμα εκείνους που προσεύχονται όταν προσεύχονται για τη χορήγηση όσων διατάζει. Όταν παρακινείται συνεχώς από την προσευχή, τότε δίνει ισχυρή βοήθεια στον πειρασμό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που ζει και βασιλεύει μαζί Του, τον Θεό, σε ενότητα με το Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: