Беседа 35

Gesprochen zu den Menschen in der Kirche des Hl. Märtyrers Menas am Tag seiner Ruhe. Lesung des Heiligen Evangeliums: Lukas 21,9–19. Lukas 21,9–19. Wenn Sie von Kriegen und Unruhen hören, seien Sie nicht entsetzt, denn diese Dinge müssen zuerst passieren; aber das Ende ist nicht unmittelbar. Dann sagte er zu ihnen: Nation wird sich gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich; An manchen Orten wird es große Erdbeben und Hungersnöte und Seuchen und schreckliche Phänomene und große Zeichen vom Himmel geben. Vor all dem werden sie Hand an dich legen und dich verfolgen, dich in Synagogen und Gefängnisse ausliefern und dich um meines Namens willen vor Könige und Statthalter führen; Dies dient Ihrer Aussage. Machen Sie es sich also zu Herzen, nicht im Voraus darüber nachzudenken, was Sie antworten sollen. Denn ich werde dir einen Mund und eine Weisheit geben, der alle, die sich dir widersetzen, nicht widersprechen oder widerstehen können. Auch Sie werden von Ihren Eltern, Brüdern, Verwandten und Freunden verraten und einige von Ihnen werden getötet; und du wirst wegen meines Namens von allen gehasst werden, aber nicht einmal ein Haar deines Kopfes wird verloren gehen, Rette mit deiner Geduld deine Seelen. 1. Da wir uns weit von der Stadt entfernt haben, ist es notwendig, das Wort zu kürzen, um das Heilige Evangelium zu erklären, um unsere Rückkehr nicht zu verzögern. Unser Herr und Erlöser sagt die Katastrophen voraus, die der Zerstörung der Welt vorausgehen werden, sodass sie umso weniger verwirrend sind, wenn sie eintreten, je genauer sie im Voraus bekannt sind. Denn Speere töten weniger, wenn man sie im Voraus sieht; und wir nehmen die Katastrophen der Welt gleichgültiger hin, wenn wir uns mit dem Schild des Vorherwissens dagegen wehren. Denn hier sagt er: „Wenn ihr von Kriegen und Unruhen hört, seid nicht entsetzt, denn diese Dinge müssen zuerst passieren; aber das Ende wird nicht sofort kommen.“ Es ist notwendig, die Worte unseres Erlösers zu besprechen; Durch sie sagt er voraus, dass wir das eine im Inneren und das andere im Äußeren ertragen werden. Denn „Missbrauch“ weist auf Feinde hin und „Unordnung“ auf Bürger. Um innere und äußere Verwirrung zu zeigen, sagt er, dass wir von unseren Feinden etwas erleiden werden und von unseren Brüdern etwas anderes. Aber da der Tod nicht unmittelbar auf diese früheren Katastrophen folgen wird, fügt er hinzu: „Nation wird sich gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich; es wird an manchen Orten große Erdbeben und Hungersnöte und Seuchen und schreckliche Phänomene und große Zeichen vom Himmel geben.“ Oder wie es in einigen Listen heißt: „schreckliche Phänomene und große Zeichen vom Himmel.“ Aber auch danach wird hinzugefügt: „Und es wird Zeichen der Größe geben.“ Dem letzten Unglück werden viele Unglücke vorausgehen, und die vorangegangenen häufigen Unglücke deuten auf das unaufhörliche nachfolgende Unglück hin. Und deshalb ist nach Kriegen und Unruhen das Ende nicht unmittelbar; denn ihnen müssen viele Katastrophen vorausgehen, damit sie mit Gewalt ein endloses Unglück ankündigen können. Da aber von so vielen Zeichen der Zerstörung gesprochen wird, ist es notwendig, jedes einzelne davon kurz zu besprechen. Weil es notwendig ist, sie zu ertragen – einige vom Himmel, andere von der Erde, andere von den Elementen und andere von Menschen. Denn es heißt: „Nation wird sich gegen Nation erheben“ – hier gibt es Katastrophen von Menschen; „Es wird stellenweise große Erdbeben geben“ – hier ist ein Schauspiel des Zorns von oben; „Sie werden... Hungersnöte und Seuchen“ – das ist die Ungleichheit der Körper; „Es wird Hungersnöte geben“ – das ist die Unfruchtbarkeit der Erde; „schreckliche Anblicke und große Zeichen vom Himmel“ – das ist die Ungleichheit der Luft. Da also all dies ein Ende haben muss, wird vor dem Ende alles in Verwirrung gestürzt; und wir, die wir in allem entehrt wurden, müssen die Schläge von allem ertragen, damit sich erfüllt, was gesagt wird: „Er wird die Seinen schärfen.“ Grimmiger Zorn gleich einem Schwert, und die Welt wird mit ihm zu den Waffen greifen gegen die Toren“ (Weisheit 5,20). Denn alles, was wir zum Nutzen des Lebens empfangen haben, verwandeln wir in unsere Schuld; aber alles, was wir zur Speise für das Böse gemacht haben, wird zum Werkzeug der Rache. So haben wir die Ruhe der Menschenwelt in eitle Sorglosigkeit verwandelt, wir haben das irdische Wandern zur Heimat im Vaterland gemacht; die körperliche Gesundheit ist zur Nahrung für geworden Laster; die Fülle an Gütern diente nicht der Befriedigung des Fleisches, sondern der Verderbnis des Willens. Wir erzwangen die Auflösung der Luft, um uns in der Liebe zum irdischen Vergnügen zu dienen. Daher verlangt die Gerechtigkeit, dass wir von allem, was zusammen unter ungerechtem Zwang unseren Lastern diente, zusammengeschlagen werden, damit wir anschließend gezwungen wären, ebenso viel Leid von der Welt zu empfinden, wie wir zuvor ununterbrochene Freuden von ihr hatten. Aber es sollte beachtet werden, dass es heißt: „schreckliche Anblicke und große Zeichen vom Himmel.“ Wenn schlechtes Winterwetter normalerweise in der Reihenfolge der Zeiten auftritt, warum zählt dann an diesem Ort schlechtes Wetter zu den Zeichen des Weltuntergangs, wenn nicht, weil der Herr solch schlechtes Wetter vorhersagt, das überhaupt nicht der Reihenfolge der Zeiten folgen wird? – Denn was nach der festgelegten Ordnung geschieht, ist kein Zeichen; aber schlechtes Wetter zählt zu den Zeichen, die die etablierteste Ordnung der Zeiten durcheinander bringen werden. „Wir haben dies kürzlich in der Erfahrung gesehen, weil wir sahen, wie sich die gesamte Sommerzeit in Winterregen verwandelte. 2. Da dies nicht auf der Ungerechtigkeit des Bestrafers, sondern auf der Schuld der bestraften Welt beruht, werden die Taten böser Menschen in den Vordergrund gerückt, wenn es heißt: „Vor all dem werden sie Hände an euch legen und euch verfolgen und euch in Synagogen und Gefängnisse ausliefern und euch um meines Namens willen vor Könige und Statthalter führen.“ Er spricht gewissermaßen deutlich: „Zuerst werden die Herzen der Menschen beunruhigt, und dann die Elemente, so dass, wenn die Ordnung der Dinge verletzt wird, klar ersichtlich ist, warum eine solche Vergeltung ergriffen wird.“ Denn obwohl das Ende der Welt von ihrer eigentlichen Ordnung abhängen muss, fügt Er dennoch hinzu, indem er alle Störenfriede enthüllt, die würdig unter ihren Ruinen fallen werden: „Und sie werden um meines Namens willen vor Könige und Herrscher gebracht werden, und dies wird für euch als Zeugnis sein.“ Für wen genau ist es ein Zeugnis, wenn nicht für diejenigen, die entweder nicht aufhören, sie zu verfolgen, zu töten oder zu sehen (das Töten)? Denn der Tod der Gerechten dient den Guten als Segen und den Bösen als Zeugnis, so dass die Verdorbenen ohne Entschuldigung zugrunde gehen, aus demselben Grund, aus dem die Auserwählten ein Beispiel für das Leben nehmen. 3. Aber ihr hört, dass die Herzen der Schwachen durch so viele Ängste beunruhigt werden könnten, und deshalb ist es ein Trost, wenn gleich danach gesagt wird: „Nimm es dir zu Herzen, nicht im Voraus darüber nachzudenken, was du antworten sollst, denn Ich werde dir einen Mund und eine Weisheit geben, der alle, die sich dir widersetzen, nicht imstande sein werden, zu widersprechen oder zu widerstehen.“ Offensichtlich spricht er sozusagen zu seinen schwachen Gliedern: „Fürchte dich nicht und fürchte dich nicht; du ziehst in die Schlacht, aber ich bin derjenige, der kämpft; du sprichst die Worte, aber der Redner bin ich.“ Daraus folgt: „Ihr werdet auch von euren Eltern, Brüdern, Verwandten und Freunden verraten werden, und einige von euch werden getötet werden.“ Von außen verursachte Katastrophen verursachen weniger Kummer. Unerträglicher ist für uns jedoch die Qual derer, auf deren Wohlwollen wir vertrauten, denn mit körperlicher Verletzung werden wir vom Unglück der verlorenen Liebe gequält. Deshalb spricht der Herr durch den Psalmisten über Judas, den Verräter: „Denn nicht der Feind macht mir Vorwürfe, das hätte ich ertragen; nicht mein Hasser ist es, der sich über mich erhebt – vor ihm wollte ich mich verstecken; sondern du, der du für mich derselbe warst wie ich, mein Freund und mein Vertrauter, mit dem wir aufrichtige Gespräche führten und gemeinsam in das Haus Gottes gingen“ (Ps 54,13-15). Und noch einmal: „Und der Mann, der mit mir Frieden hatte, auf den ich vertraute, der mein Brot aß, erhob seine Ferse gegen mich“ (Ps 40,10). In klaren Worten spricht er über den Verräter so: „Sein Verrat war für mich umso sensibler, je klarer mir klar wurde, dass ich ihn von jemandem erduldete, der scheinbar mein war.“ Da also alle Auserwählten Mitglieder des Höchsten Oberhaupts sind, werden sie im Leiden ihrem Oberhaupt folgen, so dass sie in ihrem Tod diejenigen, über deren Leben sie Vorurteile hatten, empfindlich als Feinde erkennen, und die Belohnung für ihr Leiden steigt umso mehr, je mehr der Gewinn ihrer Leistung aus dem Verrat der äußeren Liebe kam. 4. Da aber das, was über den Tod vorhergesagt wird, traurig ist, kommt der Trost über die Freude der Auferstehung gleich hinzu, wenn es heißt: „Doch kein Haar deines Hauptes wird vergehen.“ Wir, Brüder, wissen, dass der Körper durch das Schneiden schmerzt, die Haare jedoch nicht durch das Schneiden. Deshalb sagt Er zu Seinen Märtyrern: „Aber nicht einmal ein Haar eures Hauptes wird sterben“ und sagt dabei deutlich: „Warum habt ihr Angst davor, dass das, was durch die Beschneidung schmerzt, nicht sterben wird, wenn selbst das, was durch die Beschneidung nicht weh tut, bei euch nicht sterben kann?“ – Daraus folgt: „Rettet eure Seelen durch eure Geduld.“ Der Erwerb der Seele basiert auf der Tugend der Geduld, denn Geduld ist die Wurzel aller Tugenden und ihr Beschützer. Aber mit Geduld „erwerben“ wir unsere Seelen, denn wenn wir lernen, über uns selbst zu herrschen, beginnen wir, genau das zu erlangen, was wir sind. Aber Geduld besteht darin, von außen zugefügtes Unglück gleichgültig zu ertragen und sich nicht über denjenigen zu ärgern, der uns Schaden zufügt. – Denn wer die Beleidigungen seines Nächsten so erträgt, dass er in seiner Trauer schweigt und die Zeit der würdigen Vergeltung sucht, der hat keine Geduld, sondern zeigt nur den Anschein. Denn es steht geschrieben: „Die Liebe ist geduldig und gütig“ (1 Kor 13,4). Denn die langmütige Liebe besteht darin, die Beleidigungen anderer zu ertragen, die barmherzige Liebe aber besteht darin, auch diejenigen zu lieben, unter denen sie leidet. Deshalb sagt die Wahrheit von selbst: „Liebt eure Feinde, segnet die, die euch verfluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für die, die euch missbrauchen und verfolgen“ (Matthäus 5,44; Lukas 6,27). Es ist also Tugend – „vor den Menschen“, die darin besteht, Feinde zu tolerieren, – „und vor Gott“ – darin, sie zu lieben; denn Gott nimmt nur das Opfer an, das vor Seinen Augen auf dem Altar der Tugend die Flamme der Liebe entzündet. 5. Aber Sie müssen wissen, dass wir größtenteils geduldig zu sein scheinen, weil wir Böses nicht mit Bösem vergelten können. Aber wer Böses nicht mit Bösem vergeltet, nur weil er es nicht kann, ist zweifellos kein geduldiger Mensch, denn Geduld liegt nicht in der Manifestation, sondern im Herzen. Das Laster der Ungeduld stört den Nährer der Tugenden – die Rationalität. Denn es steht geschrieben: „Ein geduldiger Mann hat viel Verstand“ (Sprüche 14,29). Je weniger intelligent jemand ist, desto weniger geduldig ist er. Denn er kann nicht wirklich darauf bestehen, das Gute zu lehren, wenn er im Leben nicht weiß, wie er Beleidigungen anderer gleichgültig ertragen kann. Und wie groß die Tugend der Geduld ist, zeigt Salomo erneut, indem er sagt: „Wer geduldig ist, ist besser als der Tapfere, und wer sich beherrscht, ist besser als der Eroberer einer Stadt“ (Sprüche 16,32). Städte zu erobern ist also ein geringerer Sieg, denn was erobert wird, liegt außerhalb von uns. Und das große Problem ist, dass er durch die Geduld besiegt wird, denn der Geist wird von sich selbst besiegt und unterwirft sich sich selbst, wenn die Geduld ihn zur Demütigung der Geduld stürzt. Aber Sie müssen wissen, dass es den Leidenden meist so ergeht, dass sie gerade in der Zeit, in der sie Schwierigkeiten erleiden oder sich Vorwürfe anhören, überhaupt nicht trauern und so viel ertragen, dass sie versuchen, sogar die Unschuld ihres Herzens zu bewahren. Aber wenn sie sich später an genau das erinnern, was sie erlitten haben, dann entzündet sich in ihnen das Feuer intensiver Trauer, sie suchen nach Mitteln zur Rache und in ihrer erneuten Selbstprüfung verlieren sie die Sanftmut, die sie in der Geduld hatten. 6. Denn der listige Feind entfacht einen Kampf gegen zwei: den einen gerade dadurch, dass er den ersten so anheizt, dass er schmäht; und das andere, damit der Beleidigte die Beleidigungen zurückzahlt. Aber da er bereits der Sieger dessen geblieben ist, dem er Vorwürfe machen wollte, ist er sehr wütend auf denjenigen, den er nicht dazu bringen konnte, sich für die Beleidigungen zu rächen; Deshalb rüstet er sich mit aller Kraft gegen denjenigen, von dem er erkennt, dass er Beleidigungen tapfer ertragen hat. Da er ihn im Moment der Zufügung von Beleidigungen nicht stören konnte, sucht er beim Rückzug aus dem offenen Kampf Zeit in den geheimen Gedanken der Verführung, und derjenige, der den offenen Kampf verloren hat, plant heimlich schwere Hinterhalte. Denn bereits während der Ruhezeit kehrt er zum Geist des Siegers zurück und erinnert ihn entweder an schwere Schäden oder an grausame Beleidigungen; und alles, was ihm zugefügt wurde, nimmt schrecklich zu, zeigt, dass es unerträglich war, und der Geist der Ruhe ist mit solcher Wut empört, dass der geduldige Ehemann größtenteils errötet, weil er es, nachdem er gefangen genommen wurde, nach dem Sieg nicht gleichgültig ertragen hat; bedauert, dass er den Vorwurf nicht zurückgezahlt hat, und möchte, wenn sich die Gelegenheit bietet, das Schlimmste zurückzahlen. Wer sind also diese Menschen, wenn nicht diejenigen, die aufgrund ihres Mutes auf dem Schlachtfeld siegreich bleiben, dann aber durch Nachlässigkeit in den Kasernen der Stadt zu Gefangenen werden? Wem ähneln sie, wenn nicht denen, die nicht durch eine plötzliche schwere Krankheit, sondern durch ein leichtes Wechselfieber getötet werden? Wahre Geduld wird also von dem bewahrt, der zu gegebener Zeit fremde Beleidigungen ohne Kummer erträgt und sich bei der erneuten Diskussion darüber freut, dass er sie ertragen hat, damit in Zeiten der Ruhe der Segen der Geduld, der in Zeiten der Verwirrung bewahrt wurde, nicht verloren geht. 7. Aber da wir, meine Brüder, heute den Ruhetag des Märtyrers ehren, sollten wir uns der Tugend seiner Geduld nicht fremd fühlen. Denn wenn wir mit Gottes Hilfe versuchen, die Tugend der Geduld zu bewahren, dann halten wir, obwohl wir inmitten der Welt der Kirche leben, dennoch die Palme des Märtyrertums. Denn es gibt zwei Arten des Märtyrertums: das eine im Kopf und das andere im Kopf und gemeinsam im Handeln. Deshalb können wir Märtyrer sein, obwohl wir nicht vom Schwert der Verfolger zerschnitten werden. Denn an einem Verfolger zu sterben ist offensichtlich ein Märtyrertum, aber Vorwürfe zu ertragen und jemanden zu lieben, der hasst, ist ein verborgenes Märtyrertum im Geiste. Und dass es zwei Arten des Märtyrertums gibt, das eine verborgene und das andere offensichtliche, wird durch die Wahrheit bewiesen, die die Söhne des Zebedäus fragt: „Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ (Matthäus 20,22)? Als sie ihm sofort antworteten: „Wir können“, antwortet der Herr und sagt: „Du wirst meinen Kelch trinken.“ Denn was verstehen wir unter einem Kelch, wenn nicht der Kummer des Leidens? Über sie sagt er an einer anderen Stelle: „Mein Vater! Möge dieser Kelch an mir vorübergehen, aber nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Und die Söhne des Zebedäus, d.h. e. Jakobus und Johannes erlitten nicht beide den Märtyrertod, und doch hörten beide, dass sie den Kelch trinken würden. Denn Johannes beendete sein Leben nicht als Märtyrer, aber er war dennoch ein Märtyrer, weil er das Leid, das er im Körper nicht akzeptierte, in seinem Geist behielt. Folglich können wir ohne Eisen Märtyrer sein, wenn wir in unserer Seele wahre Geduld bewahren. „Nicht umsonst denke ich, liebe Brüder, dass ein einziges Beispiel an Geduld zu Ihrer Erbauung beitragen wird. 8. In unserer Zeit gab es einen Mann namens Stephen, den Abt eines Klosters außerhalb der Mauern der Stadt Reatini, einen sehr heiligen Mann, der sich besonders durch die Tugend der Geduld auszeichnete. Es gibt noch viele weitere, die ihn kannten und über sein Leben und seinen Tod sprechen. Seine Sprache war einfach, aber sein Leben war gelehrt. Aus Liebe zum himmlischen Vaterland verachtete er alles, mied alle Besitztümer dieser Welt, vermied weltlichen Lärm und war mit häufigen und langen Gebeten beschäftigt. Doch die Tugend der Geduld wuchs in ihm so sehr, dass er denjenigen als seinen Freund betrachtete, der ihm etwas Beleidigendes angetan hatte; für Vorwürfe erwiderte er mit Dankbarkeit; wenn ihm in seinem Elend irgendein Schaden zugefügt wurde, betrachtete er es als den größten Gewinn; Er erkannte alle seine Feinde als nichts anderes als seine Assistenten. Als der Tag seines Todes ihn zwang, seinen Körper zu verlassen, versammelten sich viele, um einer solchen heiligen Seele die Möglichkeit zu geben, diese Welt zu verlassen, um ihre Seelen in Betracht zu ziehen. Und als alle, die sich versammelt hatten, neben seinem Bett standen, sahen sie nur mit ihren körperlichen Augen die eintretenden Engel, aber sie konnten nichts sagen; andere sahen absolut nichts; aber alle Anwesenden wurden von einer so starken Angst erfasst, dass beim Abgang dieser heiligen Seele niemand dort bleiben konnte. Und so wurden sowohl diejenigen, die etwas sahen, als auch diejenigen, die überhaupt nichts sahen, alle zusammen so von Angst und Schrecken überwältigt, dass sie flohen, und niemand konnte bei seinem Tod anwesend sein. Denken Sie also, Brüder, wie schrecklich der allmächtige Gott sein wird, wenn er als gerechter Richter erscheint, wenn er die Anwesenden so erschreckt, als er mit Gnade und Barmherzigkeit kommt; oder wie schrecklich Er sein könnte, wenn Er sichtbar wäre, wenn Seine unsichtbare Erscheinung die Seelen der Anwesenden so treffen würde. Seht, geliebte Brüder, die Geduld, die er während der Zeit des Kirchenfriedens bewahrte, zu welcher Höhe der Belohnung brachte sie ihm! Was sein Schöpfer ihm innerlich gab, zeigte er uns am Tag seiner Ruhe auch äußerlich mit großer Herrlichkeit. Zu wem, wenn nicht zu den heiligen Märtyrern, wird er unserer Meinung nach gezählt, von denen bekannt ist, dass er offensichtlich von den gesegneten Geistern angenommen wurde? Er starb nicht durch das Schwert, und dennoch erhielt er am Ende eine Krone für die Geduld, die er in sich trug. Wir beweisen täglich die vor uns zum Ausdruck gebrachte Wahrheit, dass die Heilige Kirche voller erlesener Blumen in Friedenszeiten Lilien und in Kriegszeiten Rosen hat. 9. Darüber hinaus müssen Sie jedoch wissen, dass die Tugend der Geduld normalerweise auf drei Arten ausgeübt wird. Denn einiges erleiden wir von Gott, anderes vom alten Feind und wieder anderes von unserem Nächsten. Von unserem Nächsten erleiden wir Verfolgung, Schaden und Vorwürfe, und von unserem alten Feind erleiden wir Versuchung; Von Gott kommt Ermahnung. Aber auf alle diese drei Arten muss der Geist sich selbst aufmerksam prüfen, damit er angesichts der Beleidigungen des Nächsten nicht von dem Wunsch mitgerissen wird, Böses mit Bösem zu vergelten; damit du dich gegen die Versuchungen des Feindes nicht dem Vergnügen beugst oder der Gesetzlosigkeit zustimmst; um nicht ins Murren gegen die Ermahnung des Schöpfers zu verfallen. Denn der Feind erleidet den vollständigen Sieg, wenn unsere Seele selbst inmitten der Versuchungen nicht von Freude und Harmonie mitgerissen wird, und inmitten der Vorwürfe unserer Nachbarn sich vor Hass hütet und inmitten der Ermahnungen Gottes kein Murren unterlässt. Wenn wir dies tun, sollten wir nicht danach streben, mit gegenwärtigen Segnungen belohnt zu werden, denn für die Leistung der Geduld müssen wir die Segnungen des zukünftigen Lebens erwarten, sodass die Belohnung für unsere Leistung dann beginnt, wenn die gesamte Leistung endgültig beendet ist. Deshalb heißt es im Psalmisten: „Denn die Armen werden nicht in Vergessenheit geraten, und die Hoffnung der Armen wird nicht völlig untergehen“ (Ps 9,19). Denn die Geduld der Armen scheint verloren zu sein, wenn es in diesem Leben keinen Lohn dafür gibt. Aber die Geduld der Armen „wird nicht völlig verschwinden“, denn der Ruhm kommt für sie, wenn alles Schwierige zusammen endet. Behalten Sie also, Brüder, die Geduld in Ihrer Seele und zeigen Sie sie in Taten, wenn die Umstände es erfordern. Keine vorwurfsvollen Worte sollen jemanden von euch dazu verleiten, seinen Nächsten zu hassen; Lassen Sie sich von Verlusten in vorübergehenden Dingen nicht stören. Denn wenn Sie ständig Angst vor dauerhaftem Schaden haben, dann halten Sie Verluste in vorübergehenden Dingen nicht für wichtig; Wenn Sie sich die Herrlichkeit ewiger Belohnung wünschen, dann bereuen Sie eine vorübergehende Beleidigung nicht. Darum ertrage deine Feinde, aber liebe diejenigen, die du als Brüder erduldest. Suchen Sie für vorübergehende Beschwerden nach ewigen Belohnungen. Allerdings sollte keiner von euch arrogant sein, dass er dies alleine tun kann, sondern beten Sie ernsthaft, dass Er, der sich selbst befiehlt, dies tun wird. Und wir wissen, dass er denen, die beten, bereitwillig zuhört, wenn sie um die Gewährung dessen beten, was er befiehlt. Wenn er ständig durch Gebete angeregt wird, dann leistet er starke Hilfe in der Versuchung durch unseren Herrn Jesus Christus, der mit ihm, Gott, in Einheit mit dem Heiligen Geist für immer und ewig lebt und regiert. Amen. Sie könnten interessiert sein an: