Беседа 35

Promluveno k lidem v kostele svatého mučedníka Menase v den jeho odpočinku. Čtení svatého evangelia: Lukáš 21,9–19. Lukáš 21,9–19. Když uslyšíte o válkách a nepokojích, neděste se, protože tyto věci se musí stát nejdříve; ale konec není okamžitý. Potom jim řekl: Povstane národ proti národu a království proti království; na některých místech budou velká zemětřesení, hladomory, mory a strašné jevy a velká znamení z nebe. Před tím vším na vás vloží ruce a budou vás pronásledovat, vydají vás do synagog a vězení a povedou vás před krále a místodržitele pro mé jméno; To bude pro vaše svědectví. Dejte si tedy srdce, abyste předem nepřemýšleli, co odpovědět, Dám vám totiž ústa a moudrost, které nebudou moci odporovat ani odporovat všichni, kdo se vám postaví. Budete také zrazeni svými rodiči, bratry, příbuznými a přáteli a někteří z vás budou usmrceni; a všichni vás budou nenávidět pro mé jméno, ale neztratí se ti ani vlas z hlavy, Svou trpělivostí zachraňte své duše. 1. Vzhledem k tomu, že jsme se odstěhovali daleko od města, abychom nezdržovali návrat do něj, je nutné zkrátit slovo na vysvětlení svatého evangelia. Náš Pán Vykupitel předpovídá katastrofy, které budou předcházet zkáze světa, takže budou tím méně matoucí, když nastanou, čím přesněji byly předem známy. Neboť oštěpy zabíjejí méně, když jsou předem vidět; a katastrofy světa přijímáme lhostejněji, pokud se jim bráníme štítem předzvědění. Zde totiž říká: „Až uslyšíte o válkách a nepokojích, neděste se, protože tyto věci se musí stát nejdříve; ale konec nepřijde hned. Je třeba diskutovat o slovech našeho Vykupitele; skrze ně předpovídá, že jednu věc sneseme uvnitř a jinou vně. Protože „zneužívání“ označuje nepřátele a „nepořádek“ označuje občany. Aby ukázal vnitřní a vnější zmatek, říká, že něco budeme trpět od svých nepřátel a něco jiného od svých bratrů. Ale protože smrt nebude bezprostředně následovat po těchto předchozích katastrofách, dodává: „Povstane národ proti národu a království proti království; na některých místech budou velká zemětřesení a hladomory a mory a hrozné jevy a velká znamení z nebe. Nebo, jak se píše v některých seznamech: „strašné jevy a velká znamení z nebe“. Ale i poté se dodává: „a budou tu známky velikosti“. Poslednímu neštěstí bude předcházet mnoho neštěstí a předchozí častá neštěstí naznačují neustálá následující neštěstí. A proto po válkách a nepokojích není konec hned; protože jim musí předcházet mnoho pohrom, aby mohly silou oznámit nekonečnou pohromu. Ale protože se mluví o tolika známkách zkázy, je nutné stručně probrat každý z nich. Protože je nutné je snášet – některé z nebe, jiné ze země, jiné od živlů a další od lidí. Neboť se říká: „národ povstane proti národu“ – zde jsou pohromy od lidí; „místy budou velká zemětřesení“ - zde je podívaná hněvu shora; "budou... hladomory a mory“ – to je nerovnost těl; „bude hlad“ – to je neplodnost země; „strašné pohledy a velká znamení z nebe“ – to je nerovnost vzduchu. Takže, protože to všechno bude muset skončit, před koncem je vše uvrženo do zmatku; a my, kteří jsme byli ve všem zneuctěni, budeme trpět tím, co je ve všem zneuctěno, může být tak ostré. krutý hněv jako meč a svět s Ním zvedne zbraň proti pošetilcům.“ (Moudr 5,20). Neboť vše, co jsme dostali k životu, obracíme ve svou vinu; ale vše, co jsme proměnili v pokrm pro špatnost, se proměňuje v nástroj pomsty. Tak jsme proměnili klid lidského světa v marnou pozemskou bezstarostnost, otci jsme se proměnili v pozemskou bezstarostnost. do jídla pro neřesti byla hojnost statků použita ne pro potřebu uspokojit tělo, ale pro zkažení vůle Vynutili jsme si samotné rozpuštění vzduchu, aby nám sloužilo v lásce k pozemskému potěšení; Spravedlnost tedy vyžaduje, abychom byli společně biti vším, co společně, pod nespravedlivým donucením, sloužilo našim neřestem, abychom následně byli nuceni pociťovat ze světa tolik strastí, kolik jsme z něj dosud měli nepřetržitých radostí. Je však třeba poznamenat, že se říká: „strašné pohledy a velká znamení z nebe“. Jestliže zimní špatné počasí obvykle nastává z řádu časů, proč tedy na tomto místě patří špatné počasí mezi znamení konce světa, když ne proto, že Pán předpovídá tak špatné počasí, které vůbec nebude následovat řád časů? – Neboť to, co se děje podle stanoveného řádu, není znamením; ale špatné počasí se počítá k těm znamením, která naruší nejzavedené pořadí časů. „Nedávno jsme to viděli na vlastní kůži, protože jsme viděli, jak se celý letní čas změnil v zimní deště. 2. Protože to nezávisí na nespravedlnosti trestajícího, ale na vině potrestaného světa, jsou skutky bezbožných lidí vytahovány do popředí, když se říká: „Před tím vším na vás vloží ruce a budou vás pronásledovat, vydají vás do synagog a vězení a povedou vás před krále a místodržitele sake pro mé jméno.“ Mluví jakoby jasně: „Nejprve jsou rozrušená lidská srdce a potom živly, takže když je porušen řád věcí, je jasně vidět, proč se bere taková odplata. Neboť ačkoli konec světa musí záviset na jeho samotném řádu, přesto On, když odhaluje všechny jeho narušitele, kteří důstojně padnou pod jeho trosky, dodává: „a budou přivedeni před krále a vládce kvůli mému jménu, a to vám bude jako svědectví“. Pro koho přesně je to svědectví, když ne pro ty, kteří buď pronásledují, zabíjejí nebo vidí (zabíjení), nepřestávají? Protože smrt spravedlivých slouží jako užitek pro dobré a jako svědectví pro bezbožné, takže zkažení bez omluvy zahynou ze stejného důvodu, z jakého si vyvolení půjčují příklad pro život. 3. Slyšíte však, že srdce slabých by mohlo znepokojovat tolik obav, a proto se přidává útěcha, když se hned po tomto říká: „Vezmi si tedy do srdce, abys předem nepřemýšlel, co odpovědět, neboť dám ti ústa a moudrost, které nebudou moci odporovat ani odporovat všichni, kdo se ti postaví.“ Jasně mluví ke svým slabým údům, jak to bylo: „Nebojte se a nebojte se; vstupujete do bitvy, ale já jsem ten, kdo bojuje; vy mluvíte slova, ale mluvčím jsem já. Následuje: „Budete také zrazeni svými rodiči, bratry, příbuznými a přáteli a někteří z vás budou usmrceni. Méně smutku způsobují katastrofy způsobené zvenčí. Ale co je pro nás nesnesitelnější, jsou muka, kterou trpí ti, v jejichž dobrém naladění jsme si byli jistí, protože ublížením na zdraví nás trápí neštěstí ztracené lásky. Proto Pán mluví o Jidášovi zrádci prostřednictvím žalmisty: „Neboť to není nepřítel, kdo mi vyčítá, to bych snesl; není to můj nenávistník, kdo se nade mnou zvelebuje - skryl bych se před ním, ale vy, kteří jste pro mě byli stejní jako já, můj přítel a můj blízký, s nímž jsme sdíleli upřímné rozhovory o 3 Božích domech a chodili jsme spolu“ (P15 to). A opět: „I muž, který měl se mnou pokoj, v něhož jsem doufal, který jedl můj chléb, pozvedl proti mně patu“ (Ž 40,10). Jasnými slovy mluví o zrádci takto: „Jeho zrada pro mě byla o to citlivější, čím jasněji jsem si uvědomoval, že ji snáším od někoho, kdo byl zjevně můj. Jelikož jsou tedy všichni vyvolení členy Nejvyšší Hlavy, pak v utrpení budou následovat svou Hlavu, aby ve své smrti citlivě poznali jako nepřátele ty, o jejichž životě byli zaujatí, a odměna za jejich utrpení se zvyšuje tím více, čím více zisk jejich čin pocházel ze zrady vnější lásky. 4. Ale protože to, co se předpovídá o smrti, je smutné, hned se přidá útěcha z radosti ze vzkříšení, když se řekne: „ale ani vlas na hlavě ti nezahyne.“ My, bratři, víme, že stříhání bolí tělo, ale stříhání nebolí vlasy. Svým mučedníkům tedy říká: „ale ani vlas ti nezahyne na hlavě,“ řekl jasně: „Proč se bojíte, že nezahyne to, co bolí z oříznutí, když ani to, co nebolí z zkrácení, na vás nemůže zahynout? - Následuje: "Svou trpělivostí zachraň své duše." Získání duše je založeno na ctnosti trpělivosti, protože trpělivost je kořenem všech ctností a jejich strážcem. Ale trpělivostí „získáváme“ své duše, protože když se učíme vládnout sami nad sebou, začínáme získávat právě to, co jsme my. Ale trpělivost spočívá v tom, snášet neštěstí páchaná zvenčí s lhostejností a nenechat se naštvat na toho, kdo nám škodí. – Neboť ten, kdo snáší urážky od bližního tak, že při zármutku mlčí a hledá čas důstojné odplaty, nemá trpělivosti, ale ukazuje to jen zdání. Protože je psáno: „Láska je trpělivá a laskavá“ (1 Kor 13,4). Neboť trpělivá láska spočívá ve snášení urážek od druhých, ale milosrdná láska spočívá v milování i těch, od nichž trpí. Proto Pravda sama o sobě říká: „Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás urážejí a pronásledují“ (Mt 5,44; Lk 6,27). Je to tedy ctnost – „před lidmi“, která spočívá v tolerování nepřátel, – „a před Bohem“ – v jejich lásce; protože Bůh přijímá jen tu oběť, která před Jeho očima na oltáři ctnosti zažehne plamen lásky. 5. Ale musíte vědět, že většinou se zdá, že jsme trpěliví, protože nedokážeme oplatit zlo za zlo. Kdo však neodplácí zlo zlem jen proto, že nemůže, není bezpochyby trpělivý člověk, protože trpělivost nespočívá v projevování, ale v srdci. Neřest netrpělivosti rozčiluje samotného živitele ctností – racionalitu. Neboť je psáno: „Trpělivý má mnoho rozumu“ (Přísloví 14,29). V důsledku toho, čím méně inteligentní je někdo, tím méně je trpělivý. Nemůže totiž skutečně trvat na učení dobra, když v životě neví, jak lhostejně snášet urážky od druhých. A jak velkou ctností je trpělivost, znovu ukazuje Šalomoun, když říká: „Kdo je trpělivý, je lepší než statečný, a kdo se ovládá, je lepší než dobyvatel města“ (Přísloví 16,32). Takže dobývat města je menší vítězství, protože to, co je dobyto, je mimo nás. A ta velká je, že je dobývána trpělivostí, protože duch je dobýván sám a podřizuje se sám sobě, když ho trpělivost svrhává do ponížení trpělivosti. Musíte však vědět, že trpícím se většinou stává, že právě v době, kdy trpí potížemi nebo naslouchají výčitkám, vůbec netruchlí a vydrží tolik, že se snaží zachovat i nevinnost svého srdce. Ale když si později vzpomenou na to, co trpěli, pak jsou zapáleni ohněm silného smutku, hledají prostředky k pomstě a při svém opětovném zkoumání sebe sama ztrácejí mírnost, kterou měli v trpělivosti. 6. Neboť vychytralý nepřítel svádí bitvu proti dvěma: jeden právě tím, že rozdmýchává prvního, takže zlobí; a druhý, aby ten uražený oplácel urážky. Ale poněvadž již zůstal vítězem toho, koho disponoval k naprostým výtkám, velmi se zlobí na toho, koho nemohl disponovat, aby se pomstil za urážky; proto se vší silou vyzbrojí proti tomu, o němž pozná, že statečně snášel urážky. Protože ho nemohl vyrušit právě v době urážek, pak, ustupující z otevřené bitvy, hledá čas v tajných myšlenkách na svádění a ten, kdo prohrál otevřenou bitvu, tajně chystá silné léčky. Neboť již v době odpočinku se vrací k duchu vítěze a připomíná mu buď značnou újmu, nebo kruté urážky; a všechno, co mu bylo způsobeno, strašně přibývá, ukazuje, že to bylo nesnesitelné, a duch klidu je pobouřen takovou zuřivostí, že se trpělivý manžel většinou červená, protože on, zajat, to po vítězství neunesl lhostejně; lituje, že za výtku neoplatil, a chce, když se naskytne příležitost, oplatit to nejhorší. Komu jsou tedy tito lidé podobní, když ne těm, kteří díky své odvaze zůstávají vítězi na bitevním poli, ale pak se z nedbalosti stanou zajatci v městských kasárnách? Komu jsou podobní, když ne těm, které nezabije náhlá důležitá nemoc, ale zabije lehká přerušovaná horečka? Opravdovou trpělivost si tedy zachovává ten, kdo v pravý čas snáší cizí urážky bez zármutku, a když je znovu probírá, raduje se, že je vydržel, aby v dobách klidu nezahynulo požehnání trpělivosti, uchované v dobách zmatků. 7. Ale protože my, moji bratři, dnes ctíme den odpočinku mučedníka, neměli bychom se považovat za cizí pro ctnost jeho trpělivosti. Jestliže se s Boží pomocí snažíme zachovat ctnost trpělivosti, pak i když žijeme uprostřed světa církve, přesto držíme palmu mučednictví. Protože existují dva druhy mučednictví: jeden v mysli a druhý v mysli a společně v akci. Proto můžeme být mučedníky, i když nejsme sťati mečem pronásledovatelů. Zemřít od pronásledovatele je zjevné mučednictví, ale snášet výčitky a milovat někoho, kdo nenávidí, je v mysli skryté mučednictví. A že existují dva druhy mučednictví, jeden skrytý a druhý zjevný, dokládá Pravda, která se ptá synů Zebedeových a říká: „Můžete pít kalich, který já budu pít“ (Matouš 20,22)? Když mu hned odpověděli: "Můžeme," odpověděl Pán a řekl: "Můj kalich budeš pít." Neboť co máme na mysli pohárem, když ne smutek z utrpení? Na jiném místě o ní říká: „Můj Otče, ať mě tento kalich mine, pokud je to možné, ne však jak já chci, ale jak chceš ty“ (Matouš 26,39). A synové Zebedeovi, tj. E. Jakub a Jan, oba netrpěli mučednickou smrtí, a přesto oba slyšeli, že budou pít kalich. Neboť Jan neukončil svůj život jako mučedník, ale přesto byl mučedníkem, protože si uchoval utrpení, které nepřijal v těle ve své mysli. V důsledku toho můžeme být bez železa mučedníky, pokud si zachováme skutečnou trpělivost v našich duších. „Ne nadarmo si myslím, milovaní bratři, že jeden příklad trpělivosti poslouží k vašemu vzdělání. 8. V naší době žil muž jménem Štěpán, opat kláštera za hradbami města Reatini, velmi svatý muž, vynikající zvláště ctností trpělivosti. Je mnohem více těch, kteří ho znali a kteří mluví o jeho životě a smrti. Jeho jazyk byl jednoduchý, ale jeho život se naučil. Z lásky k nebeské vlasti vším pohrdal, vyhýbal se všemu majetku na tomto světě, vyhýbal se světskému hluku a zaměstnával se častými a dlouhými modlitbami. Ctnost trpělivosti v něm však vzrostla tak vysoko, že považoval za svého přítele toho, kdo mu udělal něco urážlivého; za výčitky splácel vděčností; jestliže mu v jeho ubohosti byla způsobena nějaká škoda, považoval to za největší zisk; Ve všech svých nepřátelích nerozpoznal nic jiného než své pomocníky. Když ho den smrti přinutil opustit své tělo, mnozí se shromáždili, aby taková svatá duše odešla z tohoto světa a předložila své duše v úvahu. A když všichni, kdo se shromáždili, stáli u jeho lůžka, pak jen svýma tělesnýma očima viděli vstupující anděly, ale nemohli nic říct; ostatní neviděli absolutně nic; ale všechny přítomné popadl tak silný strach, že při odchodu této svaté duše tam nikdo nemohl zůstat. A v důsledku toho byli jak ti, kteří viděli, tak ti, kteří absolutně nic neviděli, všichni pohromadě tak zaplaveni strachem a hrůzou, že utekli a nikdo nemohl být přítomen jeho smrti. Přemýšlejte tedy, bratři, jak hrozný bude Všemohoucí Bůh, až se zjeví jako spravedlivý Soudce, když tak vyděsil přítomné, když přišel s přízní a milosrdenstvím; nebo jak hrozný by mohl být, kdyby mohl být viditelný, kdyby Jeho neviditelný vzhled tak zasáhl duše přítomných. Hle, milovaní bratři, trpělivost zachovaná v době církevního míru, do jaké výšiny mu přinesla odměnu! To, co mu jeho Stvořitel vnitřně dal, nám také ukázal navenek s velkou slávou v den svého odpočinku. Myslíme si, že ke komu je počítán, když ne mezi svaté mučedníky, o nichž je známo, že byl zjevně přijat blahoslavenými duchy? Nezemřel po meči, a přesto nakonec dostal korunu za trpělivost, kterou držel v paměti. Denně dokazujeme pravdu vyjádřenou před námi, že svatá církev, plná vyvolených květin, má lilie v době míru a růže v době války. 9. Kromě toho však musíte vědět, že ctnost trpělivosti se obvykle uplatňuje třemi způsoby. Některé věci totiž trpíme od Boha, jiné od dávného nepřítele a jiné od bližního. Od bližního trpíme pronásledováním, ubližováním a výčitkami a od dávného nepřítele trpíme pokušením; od Boha přichází napomenutí. Ale všemi těmito třemi způsoby musí mysl bedlivě zkoumat sama sebe, aby se proti urážkám od bližního nenechala strhnout touhou oplácet zlo za zlo; abyste se proti nepřátelským pokušením neklaněli rozkoši nebo souhlasili s nezákonností; aby neupadl do reptání proti napomenutí Stvořitele. Nepřítel totiž utrpí úplné vítězství, když se naše duše, dokonce i uprostřed pokušení, nenechá unést rozkoší a harmonií, a uprostřed výčitek našich bližních se bojí nenávisti a uprostřed Božích napomenutí se zdrží reptání. Při tom bychom neměli toužit být odměněni současnými požehnáními, protože za výkon trpělivosti musíme očekávat požehnání budoucího života, takže odměna za náš výkon začíná, když celý výkon rozhodně skončí. Proto se prostřednictvím žalmisty říká: „neboť chudí nebudou navždy zapomenuti a naděje chudých zcela nezahyne“ (Ž 9,19). Neboť trpělivost chudých se zdá být ztracena, když za ni v tomto životě není odměna. Trpělivost chudých však „úplně nezhyne“, protože sláva pro ni přijde, když všechno těžké skončí společně. Takže, bratři, mějte trpělivost ve své duši a vyjadřujte ji činem, když to okolnosti vyžadují. Ať žádná vyčítavá slova nikoho z vás nenutí nenávidět svého bližního; Ať vás neobtěžují žádné ztráty v dočasných věcech. Neboť jestliže se neustále bojíš trvalé újmy, pak žádné ztráty v dočasných věcech nepovažuješ za důležité; toužíš-li po slávě věčné odměny, pak nelituj dočasné urážky. Proto snášejte své nepřátele, ale milujte ty, které tolerujete jako bratry. Za dočasné křivdy hledejte věčné odměny. Nikdo z vás by však neměl být arogantní, že to může udělat sám, ale modlete se upřímně, aby to udělal Ten, kdo si přikazuje. A víme, že ochotně naslouchá těm, kdo se modlí, když se modlí za udělení toho, co přikazuje. Když je neustále pobízen modlitbou, pak dává silnou pomoc v pokušení skrze našeho Pána Ježíše Krista, který žije a kraluje s Ním, Bohem, v jednotě s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: