Беседа 35

Произнесено пред народа в църквата "Св. мъченик Мина" в деня на неговата кончина. Четене на светото Евангелие: Лука 21.9–19. Лука 21.9–19. Когато чуете за войни и вълнения, не се ужасявайте, защото тези неща трябва да се случат първо; но краят не е веднага. Тогава той им каза: народ ще се повдигне срещу народ и царство срещу царство; ще има големи земетресения на места, и глад, и епидемии, и ужасни явления, и големи знамения от небето. Преди всичко това те ще сложат ръце върху вас и ще ви преследват, като ви предават на синагоги и затвори и ще ви водят пред царе и управители заради Моето име; Това ще бъде за ваше свидетелство. Затова накарайте сърцето си да не мислите предварително какво да отговорите, Защото ще ти дам уста и мъдрост, на които всички, които ти се противопоставят, няма да могат да противоречат или да се противопоставят. Вие също ще бъдете предадени от вашите родители, братя, роднини и приятели и някои от вас ще бъдат убити; и ще бъдеш мразен от всички заради Моето име, но дори косъм от главата ви няма да изчезне, С търпението си спасете душите си. 1. Тъй като сме се отдалечили далече от града, за да не отлагаме връщането си в него, е необходимо да съкратим думата, за да обясним светото Евангелие. Нашият Господ Изкупител предсказва бедствията, които ще предшестват унищожението на света, така че те ще бъдат толкова по-малко объркващи, когато се случат, колкото по-точно са били известни предварително. Защото копията убиват по-малко, когато се видят предварително; и ние приемаме бедствията на света по-равнодушно, ако се защитаваме срещу тях с щита на предузнанието. Защото тук Той казва: „Когато чуете за войни и смут, не се ужасявайте, защото тези неща трябва да се случат първо; но краят няма да дойде веднага. Необходимо е да обсъдим думите на нашия Изкупител; чрез тях Той предсказва, че ние ще издържим едно нещо отвътре, друго отвън. Защото „злоупотреба“ показва врагове, а „безпорядък“ показва граждани. И така, за да покаже вътрешно и външно объркване, Той казва, че едно ще страдаме от враговете си, а друго от братята си. Но тъй като смъртта няма веднага да последва тези предишни бедствия, Той добавя: „нация ще се надигне срещу нация и царство срещу царство; ще има големи земетресения на места и глад, и епидемии, и ужасни явления, и големи знамения от небето.“ Или, както се чете в някои списъци: „ужасни явления и големи знамения от небето“. Но дори след това се добавя: "и ще има признаци на величие." Последното нещастие ще бъде предшествано от много нещастия, а предшестващите чести нещастия показват непрестанните последващи нещастия. И следователно, след войни и размирици, краят не е незабавен; защото много бедствия трябва да ги предшестват, за да могат със сила да възвестят безкрайно бедствие. Но тъй като се говори за толкова много признаци на разрушение, е необходимо да се спрем накратко на всеки от тях. Защото трябва да ги изтърпиш – едни от небето, други от земята, трети от стихиите, а трети от хората. Защото е казано: “народ ще въстане против народ” - ето бедствия от хора; „на места ще има големи земетресения“ - ето спектакъл на гняв отгоре; "те ще... глад и епидемии" - това е неравенството на телата; "глад ще има" - това е безплодието на земята; "ужасни гледки и велики знамения от небето" - това е неравенството на въздуха. И така, тъй като всичко това ще трябва да свърши, преди края всичко се хвърля в объркване; и ние, които сме били опозорени във всичко, търпим побоите от всичко, за да може казаното да бъде сбъднал се: „Той ще наточи лютия Си гняв като меч и светът ще се вдигне с оръжие срещу безумните” (Мъдри 5.20). скитането за дом в отечеството; телесното здраве е превърнато в храна за пороци; изобилието от блага беше използвано не за задоволяване на плътта, а за покварата на волята; Следователно справедливостта изисква да бъдем бити заедно от всичко, което заедно, под несправедлива принуда, служи на нашите пороци, така че впоследствие да бъдем принудени да изпитваме толкова много скърби от света, колкото преди това сме имали непрекъснати радости от него. Но трябва да се отбележи, че се казва: „ужасни гледки и големи знамения от небето“. Ако зимното лошо време обикновено се случва от реда на времената, тогава защо на това място лошото време е включено сред признаците за края на света, ако не защото Господ предсказва такова лошо време, което изобщо няма да следва реда на времената? – Защото това, което се случва по установения ред, не е знак; но лошото време се брои сред онези признаци, които ще нарушат най-установения ред на времената. „Наскоро видяхме това на опит, защото видяхме цялото лятно време да се превръща в зимни дъждове. 2. Тъй като това не зависи от несправедливостта на Наказателя, а от вината на наказания свят, делата на нечестивите хора се извеждат на преден план, когато се казва: „преди всичко това те ще сложат ръце върху вас и ще ви преследват, предавайки ви на синагоги и затвори, и ще ви водят пред царе и управители заради Моето име.“ Той говори ясно, така да се каже: „Първо се тревожат човешките сърца, а след това стихиите, така че когато се наруши редът на нещата, може ясно да се види защо се предприема такова възмездие.“ Защото въпреки че краят на света трябва да зависи от самия му ред, все пак Той, разкривайки всичките му разрушители, които достойно ще паднат под неговите руини, добавя: „и те ще бъдат доведени пред царе и владетели заради Моето име и това ще бъде за вас като свидетелство.“ За кого точно е свидетелство, ако не за тези, които или преследвайки, убивайки, или виждайки (убийството), не спират? Защото смъртта на праведните служи като полза за добрите и като свидетелство за нечестивите, така че покварените да загинат без извинение по същата причина, поради която избраните заемат пример за живота. 3. Но вие чувате, че сърцата на слабите могат да бъдат обезпокоени от толкова много страхове и затова се добавя утеха, когато веднага след това се казва: „Вземете го в сърцето си, за да не мислите предварително какво да отговорите, защото ще ви дам уста и мъдрост, на които всички, които ви се противопоставят, няма да могат да противоречат или да устоят.“ Очевидно Той говори на Своите слаби членове, така да се каже: „Не се страхувайте и не се страхувайте; Вие влизате в битка, но Аз съм този, който се бие; Вие говорите думите, но говорещият съм Аз. Следва: „Вие също ще бъдете предадени от вашите родители, и братя, и роднини, и приятели, а някои от вас ще бъдат убити.“ По-малко скръб се причинява от бедствия, причинени отвън. Но по-непоносимо за нас е мъчението на тези, в чието добро разположение сме били уверени, защото с телесни повреди сме измъчвани от нещастията на изгубената любов. Ето защо Господ говори за предателя Юда чрез псалмопевеца: „Защото не врагът ме укорява, бих изтърпял това; Не е моят ненавист, който се възвеличава над мен - бих се скрил от него; но ти, който беше за мен същото като мен, мой приятел и мой близък, с когото споделихме искрени разговори и отидохме заедно в Божия дом” (Пс. 54.13-15). И още: „дори човекът, който беше в мир с мен, на когото се уповавах, който яде хляба ми, вдигна пета против мен“ (Псалм 40:10). С ясни думи Той говори за предателя така: „Неговото предателство беше толкова по-чувствително за Мен, колкото по-ясно осъзнавах, че го понасям от някой, който очевидно беше Мой. Така че, тъй като всички избрани са членове на Върховния глава, тогава в страданието те ще следват своя глава, така че в смъртта си те чувствително разпознават като врагове онези, за чиито животи са били предубедени, и наградата за тяхното страдание се увеличава толкова повече, колкото повече ползата от техния подвиг идва от предателството на външната любов. 4. Но тъй като предсказаното за смъртта е скръбно, утехата за радостта от възкресението веднага се добавя, когато се казва: „но нито косъм от главата ви няма да загине“. Ние, братя, знаем, че тялото боли от подстригване, но косата от подстригване не боли. И така, Той казва на Своите мъченици: „но и косъм от главата ви няма да загине“, казвайки ясно това: „Защо се страхувате, че това, което ви боли от отсичането, няма да загине, след като и това, което не боли от отсичането, не може да погине върху вас?“ – Следва: „Чрез търпението си спасете душите си“. Придобиването на душата се основава на добродетелта на търпението, защото търпението е коренът на всички добродетели и техният пазител. Но с търпение ние „придобиваме” душите си, защото, научавайки се да владеем себе си, започваме да придобиваме самото нещо, което сме ние. Но търпението се състои в това да понасяме с безразличие нещастията, причинени отвън, и да не изпитваме никакво раздразнение към този, който ни причинява зло. – Защото онзи, който търпи обиди от ближния така, че скърбейки мълчи и търси време за достойно възмездие, няма търпение, а го показва само привидно. Защото е писано: „любовта е дълготърпелива и блага“ (1 Коринтяни 13:4). Защото дълготърпеливата любов се състои в това да търпиш обиди от другите, но милостивата любов се състои в това да обичаш дори тези, от които страда. Ето защо Истината от Себе Си казва: „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви употребяват и преследват” (Матей 5.44; Лука 6.27). И така, това е добродетел - "пред хората", която се състои в толерирането на враговете, - "и пред Бога" - в любовта към тях; защото Бог приема само тази жертва, която пред очите Му върху олтара на добродетелта разпалва пламъка на любовта. 5. Но трябва да знаете, че в по-голямата си част изглежда сме търпеливи, защото не можем да отплатим зло за зло. Но който не отвръща на злото със зло, просто защото не може, несъмнено не е търпелив човек, защото търпението не се състои в проявлението, а в сърцето. Порокът на нетърпението разстройва самата хранителка на добродетелите - рационалността. Защото е писано: „Търпеливият има много разум“ (Притчи 14:29). Следователно, колкото по-малко интелигентен е някой, толкова по-малко търпелив е той. Защото той не може наистина да настоява да преподава доброта, ако в живота не знае как безразлично да понася обидите от другите. И колко голяма добродетел е търпението, Соломон отново показва, като казва: „Търпеливият е по-добър от смелия, и който владее себе си, е по-добър от завоевателя на град” (Притчи 16.32). Така че завладяването на градове е по-малка победа, защото завоюваното е извън нас. И голямото е, че се побеждава с търпение, защото духът се побеждава сам и се подчинява на себе си, когато търпението го събори до унижението на търпението. Но трябва да знаете, че в по-голямата си част обикновено се случва на тези, които страдат, че точно във времето, в което търпят неприятности или слушат укори, те изобщо не скърбят и търпят толкова много, че се опитват да запазят дори невинността на сърцата си. Но когато по-късно те си спомнят самото нещо, което са изстрадали, тогава те са запалени от огъня на силна скръб, те търсят средства за отмъщение и в преразглеждането на себе си губят кротостта, която са имали в търпението. 6. Защото хитрият враг вдига битка срещу двама: единият именно като разпалва първия, така че той хули; а другото, за да може обиденият да се отплати за обидите. Но тъй като той вече е останал победител от онзи, когото е склонил да изрече укори, той е много ядосан на този, когото не е могъл да разпореди да отмъсти за обидите; затова той се въоръжава с цялата си сила срещу онзи, когото разпознава като смело понесъл обиди. Тъй като не можеше да го безпокои в момента на нанасяне на обиди, тогава, оттегляйки се от открита битка, той търси време в тайните мисли за съблазняване, а загубилият откритата битка тайно планира силни засади. Защото вече по време на почивка той се връща към духа на победителя и му напомня или за значителна вреда, или за жестоки обиди; и всичко, което му е нанесено, ужасно се увеличава, показва, че е било непоносимо, и духът на спокойствието е възмутен с такава ярост, че в по-голямата си част търпеливият съпруг се изчервява, защото той, след като е бил заловен, не го е понесъл безразлично след победата; съжалява, че не се е отплатил за укора, и иска, когато се появи възможност, да се отплати за най-лошото. И така, кои са тези хора, ако не онези, които благодарение на своята смелост остават победители на бойното поле, но след това по небрежност стават затворници в градските казарми? На кого приличат те, ако не на тези, които внезапна важна болест не убива, но лека периодична треска убива? И така, истинското търпение се запазва от този, който своевременно понася чужди обиди без скръб и, като ги обсъжда отново, се радва, че ги е понесъл, така че по време на спокойствие благословението на търпението, запазено по време на объркване, да не погине. 7. Но тъй като ние, братя мои, днес почитаме деня на упокоението на мъченика, не трябва да се смятаме за чужди на добродетелта на неговото търпение. Защото, ако ние с Божията помощ се стараем да запазим добродетелта на търпението, то въпреки че живеем всред света на Църквата, ние все пак държим палмата на мъченичеството. Защото има два вида мъченичество: едното в ума, а другото в ума и заедно в действието. Следователно ние можем да бъдем мъченици, въпреки че не сме посечени от меча на гонителите. Защото да умреш от преследвач е очевидно мъченичество, но да понасяш укори и да обичаш някой, който мрази, е скрито мъченичество в ума. А че има два вида мъченичество, едно скрито и друго явно, се доказва от Истината, която пита Зеведеевите синове, казвайки: „Можете ли да пиете чашата, която Аз ще пия” (Матей 20.22)? Когато те веднага Му отговориха: „Можем“, тогава Господ отговаря, казвайки: „Ще изпиеш моята чаша“. Защото какво разбираме под чаша, ако не скръбта на страданието? За нея на друго място Той казва: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, а както Ти искаш” (Матей 26.39). А синовете на Зеведей, т.е. д. Яков и Йоан не и двамата претърпяха мъченическа смърт, но въпреки това и двамата чуха, че ще изпият чашата. Защото Йоан не е завършил живота си като мъченик, но все пак е бил мъченик, защото е запазил в ума си страданието, което не е приемал в тялото. Следователно ние, без желязо, можем да бъдем мъченици, ако поддържаме истинско търпение в душите си. „Не без основание смятам, възлюбени братя, че един пример на търпение ще послужи за вашето назидание. 8. В наше време имаше човек на име Стефан, игумен на манастир извън стената на град Реатини, много свят човек, особено отличаващ се с добродетелта на търпението. Има още много хора, които са го познавали и говорят за живота и смъртта му. Езикът му беше прост, но животът му беше научен. От любов към Небесното Отечество той презрял всичко, избягвал всички притежания на този свят, избягвал светския шум и бил зает с чести и продължителни молитви. Въпреки това добродетелта на търпението нарасна толкова високо в него, че той смяташе за свой приятел онзи, който му направи нещо обидно; за упреците се отплащаше с благодарност; ако в самото му нещастие му беше нанесена някаква вреда, той смяташе това за най-голямата печалба; Той разпознаваше всичките си врагове като нищо друго освен като свои помощници. Когато денят на смъртта го принуди да напусне тялото си, тогава мнозина се събраха, за да може такава свята душа да си отиде от този свят, за да представят душите си на внимание. И когато всички събрали се застанаха близо до леглото му, тогава само с телесните си очи видяха влизащите Ангели, но не можаха да кажат нищо; други не видяха абсолютно нищо; но всички присъстващи бяха обхванати от такъв силен страх, че при заминаването на тази свята душа никой не можеше да остане там. И следователно, както тези, които са видели, така и тези, които абсолютно не са видели нищо, всички заедно са били толкова обхванати от страх и ужас, че са избягали и никой не е могъл да присъства на смъртта му. Така че, помислете, братя, колко страшен ще бъде Всемогъщият Бог, когато се яви като праведен Съдия, ако Той така изплаши присъстващите, когато дойде с благоволение и милост; или колко страшен би могъл да бъде Той, ако можеше да бъде видим, ако Неговото невидимо явление толкова поразяваше душите на присъстващите. Вижте, възлюбени братя, търпението, запазено по време на църковния мир, до какви върхове на наградата го доведе! Това, което неговият Създател му даде вътрешно, той ни показа и външно с голяма слава в деня на смъртта си. Към кого, мислим, ако не към светите мъченици е причислен този, за когото се знае, че явно е бил приет от блажените духове? Той не умря от меч и все пак накрая получи корона за търпението, което имаше в ума си. Ежедневно доказваме истината, изказана пред нас, че светата Църква, пълна с избрани цветя, има лилии в мирно време и рози във време на война. 9. Но освен това, трябва да знаете, че добродетелта на търпението обикновено се упражнява по три начина. Защото някои неща страдаме от Бога, други от древния враг, а трети от ближния. От ближния търпим преследване, вреда и укор, а от древния враг търпим изкушение; от Бога идва наставлението. Но във всичките тези три начина умът трябва зорко да се изследва, така че срещу обидите от ближния да не се увлече от желанието да отплати зло за зло; така че срещу вражеските изкушения да не се преклоните пред удоволствието или да се съгласите с беззаконието; за да не изпаднете в роптаене срещу наставлението на Създателя. Защото врагът претърпява пълна победа, когато душата ни, дори сред изкушенията, не се увлича от насладата и хармонията, и сред укорите от нашите ближни, тя се пази от омраза, и сред Божиите съвети се въздържа от роптания. Правейки това, ние не трябва да желаем да бъдем възнаградени с настоящи благословения, тъй като за подвига на търпението трябва да очакваме благословенията на бъдещия живот, така че наградата за нашия подвиг да започне, когато целият подвиг решително приключи. Затова чрез псалмопевеца се казва: „защото бедният няма да бъде забравен до века и надеждата на бедния няма да изчезне напълно“ (Пс. 9.19). Защото търпението на бедните изглежда се губи, когато няма награда за това в този живот. Но търпението на бедните „няма да изчезне напълно“, защото славата за него идва, когато всичко трудно свърши заедно. И така, братя, дръжте търпение в душата си и го изразете на дело, когато обстоятелствата изискват. Нека никакви укорителни думи не подтикват никого от вас да мрази ближния си; Нека никакви загуби във временни неща не ви притесняват. Защото, ако постоянно се страхувате от постоянна вреда, тогава не смятате никакви загуби във временни неща за важни; ако желаеш славата на вечната награда, тогава не съжалявай за временна обида. Затова търпете враговете си, но обичайте онези, които търпите като братя. За временни оплаквания търсете вечни награди. Никой от вас обаче не трябва да има арогантност, че може да направи това сам, но се молете усърдно Този, Който си заповядва, да направи това. И ние знаем, че Той с готовност изслушва онези, които се молят, когато се молят за изпълнението на това, което Той заповядва. Когато Той непрекъснато е подтикван от молитва, тогава Той дава силна помощ при изкушението чрез нашия Господ Исус Христос, който живее и царува с Него, Бог, в единство със Светия Дух, до вечни векове. амин Може да се интересувате от: