Беседа 34

Речено народу у цркви Блажених Јована и Павла у недељу трећу по Педесетници. Читање Светог Јеванђеља: Лк 15,1–10. Лука 15,1–10. Сви цариници и грешници прилазили су Му да Га слушају. Фарисеји и књижевници гунђаху говорећи: Он прима грешнике и једе с њима. Али им је рекао следећу параболу: Ко од вас, имајући сто оваца и изгубивши једну од њих, не остави деведесет девет у пустињи и не крене за изгубљеном док је не нађе? И пронашавши га, са радошћу ће га узети на своја плећа. а када дође кући позваће своје пријатеље и комшије и рећи им: Радујте се са мном: нашао сам своју изгубљену овцу. Кажем вам да ће на небу бити више радости због једног грешника који се каје него због деведесет и девет праведника који не треба да се кају. Или која жена, имајући десет драхми, ако изгуби једну драхму, не упали свећу и не помете собу и пажљиво тражи док је не нађе, и нашавши је, она ће позвати пријатеље и комшије и рећи: радујте се са мном: нашла сам изгубљену драхму. Дакле, кажем вам, постоји радост међу анђелима Божијим због једног грешника који се каје. 1. Вруће време, веома неповољно за моје тело, дуго ме је спречавало да говорим о излагању Јеванђеља. Али да ли је љубав заиста престала да гори зато што је језик ћутао? Јер ја говорим о ономе што свако од вас експериментално зна за себе. Углавном, љубав, која је ометана одређеним активностима, иако и даље гори у срцу, није изражена у стварности, јер сунце, прекривено облаком, иако је невидљиво на земљи, ипак гори на небу. Тако и љубав, иако снажно гори изнутра, не открива свој пламен споља. Али пошто се сада вратило време за разговор, ваша ревност ме намеће да говорим обилније, што ваше душе то усрдније чекају. 2. Читајући Јеванђеље, ви сте, браћо моја, чули да су грешници и цариници прилазили нашем Искупитељу и били примљени од Њега не само на разговор, већ и на заједничку трпезу. Видевши то, фарисеји су гунђали. Из овог догађаја закључи да права праведност има саосећање, а лажна презир, иако праведници имају обичај да с правом презиру грешнике. Али постоји још једна ствар која се чини из гордости, а друга је ствар која се чини из ревности за учење. Јер ови последњи презиру, али не и они који презиру; очајавају, али не очајавају; гоњен, али вољен; јер, иако споља, учењем, грде, а изнутра, из љубави, одржавају добро расположење. У души претпостављају да су они које исправљају добрим делом бољи од оних којима суде. Чинећи то, они чувају и своје потчињене кроз учење и себе кроз понизност. Напротив, они који се обично поносе лажном праведношћу презиру све друге, не чинећи снисходљивост према слабима, и што су одлучнији да нису грешници, то су гори грешници. Међу њима су били и фарисеји, који су, осуђујући Господа за прихватање грешника, тврдоглаво прекоравали сам извор милости. 3. Али пошто су били толико болесни да нису били свесни своје болести, јер нису знали шта су, Небески Лекар их исцељује привлачном храном, нудећи забавну параболу, а у срцу им указује на оток ране. Јер каже: „Ко од вас, имајући сто оваца и изгубивши једну од њих, неће оставити деведесет девет у пустињи и поћи за изгубљеном док је не нађе? Овде је Истина, са чудесним поретком љубави, понудила сличност коју би човек у себи препознао као истину, а која би се, међутим, посебно односила на самог Творца људи. Јер као што је сто савршен број, Он је имао сто оваца када је створио анђеле и људе. Али једна овца је изгубљена када је човек који је згрешио напустио пашњак живота. Деведесет и девет оваца оставио је у пустињи јер је пречисте војске анђела оставио на небу. Али зашто се небо зове пустиња, ако не зато што се пустиња зове напуштено место? Човек је напустио небо када је згрешио. А у пустињи је остало деведесет девет оваца када је Господ тражио једну на земљи, јер је број разумних створења (наиме, Анђела и људи), који су створени ради виђења Бога, падом човека смањен, а да бисмо обновили савршени број оваца на небу, тражили смо изгубљеног човека на земљи. Оно што јеванђелист на овом месту назива пустињом, други (еванђелист) назива „горама“ да би показао висину (Мт. 18,12), управо зато што су овце које нису страдале стајале на висинама. – „И пошто га нађе, са радошћу ће га узети на своја плећа.” (Господ) је ставио овце на своје раме јер је, узевши људску природу, понео наше грехе. - И, дошавши кући, позваће своје пријатеље и комшије и рећи им: радујте се са мном: ја сам нашао своју изгубљену овцу. Након што је нашао овце, Он се враћа кући, јер се наш Пастир, након што је обновио човека, вратио у Царство Небеско. Ту Он налази пријатеље и суседе, управо оне војске Анђела који су Његови пријатељи, јер својом постојаношћу непогрешиво испуњавају Његову вољу. Они су и Његови ближњи, јер из љубави према Његовом виђењу имају непрестану блискост са Њим. И изванредно је што Он не каже: „Радујте се са овцама које су је нашле“, већ „са Мном“, управо зато што је Његова радост наш живот, а када смо подигнути на небо, тада представљамо тријумф за Његову радост. Напротив, понекад се они који се сете да су учинили нешто недозвољено, концентрисани у себи са самом својом тугом због тога, распаљују љубављу према Богу, чине велике подвиге, желе све што је тешко у светој борби, напуштају све световно, беже од почасти, радују се нанетим прекорима, горе од жеље, јуре Фа ка земљи Небу; и мисле да зато што су се повукли од Бога, надокнађују претходне губитке накнадним добицима. Дакле, на небу је више радости због обраћеног грешника него због праведника који стоји, јер и заповедник у рату више воли ратника који, вративши се из бекства, храбро одбацује непријатеља, него онога који никада није био у бекству и никада није учинио ништа храбро. Исто тако, земљорадник више воли земљу која после трња доноси обилне плодове, него ону која никада није трњала и никада није дала богату летину. 5. Али, међутим, треба да знате да има много праведника у чијим животима постоји таква радост да се изнад ње не може ставити покајање грешника. Јер многи не знају ни за један грех иза себе, а ипак су многи скрушени, као да су подложни свим гресима. Они све одбацују, не искључујући оно што је дозвољено, и понизно се потчињавају презиру света; не желе себи ништа да дозволе; одричу се бенефиција, чак и дозвољених; презиру видљиво, жарко желе невидљиво; налазе радост у плачу, у свему се понизују; и као што други оплакују грехе учињене у пракси, тако оплакују грехе мисли. Како можемо назвати оне који се у покајању понизују због грешних помисли и увек остају праведни у пракси, ако не праведни и кају се? Из овога морамо закључити какву радост доноси праведник Богу када понизно плаче, док неправедник доноси радост на небу када покајањем чисти своје грехе! 6. Затим следи: „или која жена, имајући десет драхми, ако изгуби једну драхму, не запали свећу и не помете собу и пажљиво не претражи док је не нађе?“ Кроз ову жену означен је исти Онај који је означен кроз пастира. Јер исти Бог је и Премудрост Божија. А пошто је лик исписан на драхми, жена је изгубила драхму када је човек, створен по лику Божијем, грехом изобличио своју сличност са Творцем. Али жена је упалила светиљку, јер се у човечанству појавила Премудрост Божија. Јер светиљка је светлост у тами, а светлост у тами је Божанско у телу. Сама Премудрост говори управо о овој оскудности њеног тела: „пресушила се снага моја као крхотина“ (Пс 22,16). Откако се скод у огњу јача, Њена тврђава је пресушила „као скод“, јер је Она кроз тугу страдања учврстила прихваћено тело у славу васкрсења. Али упаљеном светиљком жена уздрма кућу, јер чим је Његово (Спаситељово) Божанство просијало кроз тело, одмах се потресла сва наша савест. Јер кућа се потресе када се људска савест разбесне размишљањем о својој кривици. Ова реч – „протресање“ није у супротности са оном која се чита „капљи“ у другим публикацијама управо зато што се нечиста душа не очисти од уобичајених порока ако је прво не потресе страх. Дакле, након што се „кућа“ протресе, драхма се нађе; јер када је човекова савест огорчена, онда се у човеку враћа сличност са Творцем. „И пронашавши је, позваће своје пријатеље и комшије и рећи: радујте се са мном: нашла сам изгубљену драхму. Какви су то пријатељи и комшије, ако не оне Небеске Силе о којима смо горе говорили? Они су ближи Највишој Премудрости, што јој се више приближавају благодаћу непрестаног виђења. Али никако не треба занемарити зашто је ова жена, кроз коју је приказана Премудрост Божија, имала, по значењу параболе, десет драхми, од којих је једну изгубила и након пажљивог трагања нашла? – Јер је Господ створио Анђеле и људе да Га познају; када је хтео да га утврди заувек, онда га је, без сумње, створио по свом подобију. Али жена је имала десет драхми, јер има девет редова анђела. Али да би имао пун број изабраних, десети је створен човек, који ни после злочина није погинуо за свог Творца, јер га је Вечна Премудрост, сијајући чудима из оскудног сасуда, телом обновила. 7. Али рекли смо да има девет редова анђела управо зато што, по сведочењу Светог Писма, познајемо Анђеле, Арханђеле, Силе, Силе, Кнежевине, Господње, Престоле, Херувиме и Серафима. За то постоје Анђели и Арханђели, о томе сведоче скоро све странице Светог Писма. Као што је познато, пророчке књиге често говоре о Херувимима и Серафимима. А имена четири чина наводи апостол Павле Ефесцима, говорећи: „изнад свега Начелство, и Власт, и Власт и Господство“ (Еф 1,21). Он поново каже Колошанима: „Било престоли, или господства, или поглаварства, или власти – све је створено од Њега и за Њега“ (Кол. 1,16). Он је већ описао господства, кнежевине и силе, говорећи Ефесцима, али намеравајући да о томе говори и Колошанима, унапред је говорио о престолима, о чему Ефесцима није рекао ништа. Дакле, када се на она четири о којима је говорио Ефесцима, односно Начелствима, Властима, Властима и Господствима, додају Престоли, тада ће настати пет Редова, поменутих по имену. Додавши им Анђеле и Арханђеле, Херувиме и Серафима, без сумње ће постојати девет Редова Анђела. Зато се управо том Анђелу који је први створен, преко Пророка каже: „Сине човечји! Плачи за цара Тирског и реци му: Овако вели Господ Бог: Ти си печат савршенства, пуноћа мудрости и венац лепоте“ (Језекиљ 28,12). Овде треба напоменути да он није створен по обличју Божијем, већ се назива „отиском подобија“, тако да што је суптилнија природа у њему, то се на њему верније утискује лик Божији. На овом месту се одмах додаје: „Одећа твоја била је украшена свим врстама драгог камења; рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд и злато, све што је вешто постављено у гнезда ваша и нанизано на вас, припремљено је на дан вашег стварања“ (Језек 28). Тако је назвао девет имена камења управо зато што постоји девет Редова Анђела. 8. Али зашто нам треба детаљан списак хорова преживелих Анђела, ако не говоримо суптилно о њиховим службама? – Јер на грчком се гласници зову анђели, а највиши гласници се зову арханђели. И треба да знате да је реч „анђели“ назив њихове „дужности“, а не „природе“. Јер иако су ови свети духови Небеске Отаџбине „увек духови, не могу се увек звати Анђели, јер су онда само анђели када се кроз њих нешто објављује: дакле, кроз псалмопојца се каже: „Ти анђеле Своје чиниш духовима“ (Пс 103,4). Јасно, он као да каже ово: „Ко их чини, увек их има као духове“. Али они који објављују мање ствари зову се Анђели, а они који објављују најважније зову се Арханђели. Зато се Дјеви Марији не шаље једноставан „Анђео“, већ „Арханђел Гаврило“ (Лк. 1,26). Јер долично је највишем Анђелу да иде на ову највишу службу, будући да је објавио оно што је изнад свега. Стога се и називају приватним именима да би речима означили шта могу у пракси. Јер у овом светом граду, пуном савршеног познања виђења Свемогућег Бога, не дају се властита имена тако да је немогуће знати њихова лица без имена; али кад дођу код нас на неку услугу, онда имамо имена према службама. 9. Јер Михаило значи: „који је као Бог“, а Гаврило значи „храброст Божија“; Рафаило значи „божји лек“. А када се први пут појави нешто чудесно у сили, тада се шаље „Михаило“, да би се из самог догађаја и имена разјаснило да нико не може учинити оно што Бог може. Зато је овај древни непријатељ, који је из гордости желео да буде сличан Богу, говорећи: „Узићи ћу на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, и седећу на гори у збору богова, на ивици севера“ (Исаија 14,13), када је на крају света по вољи, онај који ће по својој вољи бити лишен власти. заратити са арханђелом Михаилом, како каже Јован: „Михаило и анђели његови војеваху против аждаје“ (Откр. 12,7), тако да је онај који се гордошћу узвисио до те мере да се уподоби Богу, пре своје пропасти, опоменуо од Михаила да се нико у гордости не усуђује да се уздигне до те мере да постане сличан Богу. Гаврило је послат Марији (Лука 1,26), што се назива „храброшћу Божјом“. Јер је дошао да објави Онога који је заволео да се појави понизан да разбије бакарна врата пакла. О Њему се преко псалмопевца каже: „Подигните, врата, висине своје, и подигните се, врата вечна, и ући ће Цар славе! Ко је овај Цар славе? „Господ над војскама, Он је цар славе“ (Пс 23, 9. 10). Тако, као, Господом, Господом и силом који је дошао у бој у војсци, дошао је Господ над војскама. Битка против моћи пакла, требало је да се прогласи, а Рафаило значи, како смо рекли, „исцељење Божије” управо зато што је дотакао очи Товије, као да је излечио, тада је одагнао таму свог слепила укратко објаснити саме називе позиција. 10. Јер они духови се називају Силама преко којих се најчешће чине знамења и чуда. Власти су они који, пре других, имају на располагању моћ да подреде својој власти супротстављене силе како би их обуздале, тако да ове не могу да искушавају срца људи колико год желе. Кнежевине су они који владају чак и добрим Анђелима, који, одлучујући када нешто треба да се уради, владају над осталим подређенима, располажући их да врше божанске службе. А господства су они чија узвишеност превазилази чак и моћ Кнежевина. Јер командовати значи бити први испред других, а доминирати чак значи поседовати све подређене. Стога се оне анђеоске војске које се одликују својом чудесном силом називају господством јер су им друге подложне послушности. Престоли су оне војске пред којима Свемогући Бог увек председава да изрекне пресуду. Пошто на латинском називамо престоле „седишта“, онда су престоли Божији они који су испуњени таквом благодаћу Божанском да Господ суди о њима и преко њих изриче своје пресуде. Због тога се кроз псалмопејца каже: „Ти седиш на престолу, Судијо праведни“ (Пс 9,5). Херувими је име дато потпуности знања. А ове највише војске називају се Херувими јер су толико пуне најсавршенијег знања, што ближе сазерцавају славу Божију, тако да, по лику творевине, све потпуније познају, што се ближе, по заслузи свог достојанства, приближавају виђењу свог Творца. А Серафими су они војсци Духова Светих који се изузетном близином пламте неупоредивом љубављу према Творцу Своме. Јер они који су пламени или пламени зову се Серафими. Пошто су сједињени са Богом на такав начин да између њих и Бога нема других посредничких духова, они постају пламенији што Га директније виде. Њихова љубав је заиста пламен, јер што јасније виде славу Његовог Божанства, то више пламте љубављу према Њему. 11. Али каква нам је корист да расправљамо о томе о анђеоским духовима, ако не водимо рачуна, кроз пристојан промишљање, да то прилагодимо нашем побољшању? Пошто се ово највише држављанство састоји од анђела и људи и, по нашем мишљењу, у њега ће се попети онолико људске расе колико је тамо остало изабраних анђела, као што је написано: „Тада је поставио границе народа према броју синова Израиљевих“ (5. Мојсијева 32,8), онда морамо и ми извући нешто из ових делова највиших људи са добрим грађанима да повећамо своје обраћење у корист наших грађана. Пошто ће се, по нашем мишљењу, тамо попети онолико људи колико је остало Анђела, произилази да и сами људи који се враћају у Небеску Отаџбину, када се тамо враћају, треба да се угледају на нешто позајмљено од својих домаћина. Јер преобраћења сваке особе тачно одговарају редовима домаћина и помирују се са својом судбином сличношћу обраћења. Јер има много оних који примају мало, а ипак не престају да објављују ово врло мало са поштовањем према браћи. Због тога се труде да буду међу анђелима. А има и оних који, испуњени даром Божанске великодушности, ојачавају и да стекну и да објављују највише знање о небеским тајнама. Па, где се они окушају, ако не међу Арханђелима? А има и других који раде дивне ствари и показују невероватне знаке. Следствено томе, где да их сврставамо, ако не према стању и броју Виших сила? А има и других који изгоне зле духове из тела опседнутих, и изгоне их силом молитве и преузетом влашћу над њима. Дакле, где ће добити своју награду, ако не међу Небеским силама? Има и других који, добивши власт, превазилазе заслуге чак и изабраног народа, и, као најбољи међу добрима, владају чак и над изабраном браћом. Дакле, где им је место ако не међу Пореклима? И опет, има неких који доминирају над свима и над свим жељама у себи тако да се, у свој праведности међу људима, називају боговима чистоте, због чега је и речено Мојсију: „Ево, учинио сам те Богом фараону“ (Изл 7,1). Пошто је, као што рекосмо, Херувими име дато пуноћи знања, а по Павловим речима знамо да је „љубав, дакле, испуњење закона“ (Рим. 13,10), онда су сви они који су, изнад свих других, пуни љубави према Богу и ближњем, добили награду за своје заслуге међу Херувимима. А има још оних који, запаљени огњем највишег созерцања, дишу само жељу свог Творца, не желе више ништа у овом свету, хране се једном љубављу Вечности, одбацују све земаљско, уздижу се у мислима изнад свега привременог, љубави и пламена, и у самом свом пламену налазе мир, љубећи - пламте, говорећи, - који распламсавају, они се одмах дотичу Бога, и распламсавају се, они одмах дотичу Бога. Следствено, како да назовем, ако не Серафима, оне чије срце, претворено у огањ, сија и гори, јер просветљују умне очи за оно што је горе, и распламсавајући се сузама чисте рђу од греха? Дакле, они који су се распалили таквом љубављу према свом Творцу, где су добили награду за свој позив, ако не међу Серафима? 12. Али када ово кажем, онда ви, љубљена браћо, уђите у себе, преиспитајте своја најскривенија дела и мисли. Погледајте да ли у вама постоји нешто добро што сте већ учинили; видиш да ћеш међу овим домаћинима наћи награду за свој чин, о чему смо укратко говорили. Али тешко оној души која у себи не примећује ниједно од добрих дела која смо навели, а још више јој туга прети ако не разуме своју лишеност дарова и не оплакује је. Па ако је ко овакав, браћо моја, нека јако плаче, јер не плаче. Размишљајмо, дакле, о дужностима изабраних, и врлином коју можемо да се распалимо љубављу тако велике награде. Нека плаче ко није свестан благодати дарова. А ко у себи препознаје мање дарове, нека не завиди другима на већим, јер су ови виши чинови блажених духова створени тако да се једни постављају изнад других. Дионисије Ареопагит, древни и преподобни Отац, каже (О небеској јерархији. 7, 9, 13), да се из нижих војска анђела, видљиво или невидљиво, шаљу у спољашњи свет да врше службу управо зато што Анђели и Арханђели долазе ради људске утехе. Јер ови виши домаћини никада нису одвојени од небеског света, јер они који имају највише степене уопште не исправљају дужности спољашњег служења. Чини се да је то у супротности са оним што Исаија каже: „Тада је један од Серафима долетео к мени, и у руци је имао ужарени угаљ, који је узео клештима са олтара, и дотакао се својих усана“ (Исаија 6,6, 7). Али у овој пророковој мисли мора се разумети да они духови који су послати добијају име оних чије дужности обављају. Јер тај анђео који носи угаљ са олтара да спали вербалне грехе зове се Серафим, јер то значи „пламен“. Чини се да је ово значење потврђено оним што Данило каже: „хиљаде хиљада Му служише, и десет хиљада десет хиљада стајаше пред Њим“ (Дан 7,10). Јер једно значи „служити“, а друго значи „стајати“: јер они који служе Богу су они који иду к нама да то проповедају, а они који стоје су они који толико уживају у унутрашњем созерцању да више нису послани да раде ствари у спољашњем свету. Према томе, они су и послани и долазе, јер иако је анђеоски дух описив, ипак је неописив најузвишенији Дух, који је Бог. Дакле, Анђели су послани и постоје пред Његовим лицем, јер где год су послати, они теку у Њему. 14. Такође треба да знате да највећим делом сами редови блажених духова попримају имена најближих редова. За престоле, односно седишта Божија, назвали смо посебан ред блажених духова, и, упркос томе, кроз псалмопевац је речено: „Ко седи на Херувимима, јави се“ (Пс 79,2), управо зато што су у самим поделама војске Херувими суседни Господу и на њиховом нивоу, као и Херувими, као и Херувими, а на нивоу су и Херувими. суседна војска. Пошто у овом вишем држављанству постоје неке посебности за сваки ранг, али постоји и заједничко за све; а што свако има у себи делимично, поседује у потпуности у другом чину. Али они се уопште не зову истим именом, тако да се чин који је у потпуности прихватио било који објекат као своју одговорност назива именом овог објекта. Јер Серафима смо назвали пламеном, а сви заједно горе од љубави према Творцу. Херувиме смо назвали пуноћом знања, али ко не зна нешто где сви заједно виде самога Бога, извор знања? А престоли су те војске на којима седи Творац, али ко може бити благословен ако његов Творац не седи у његовој души?“ Сходно томе, оно што свако има делимично добија приватно име онима који су то у потпуности прихватили као своју дужност. Јер тамо су бар неки имали нешто тако да други то више нису могли имати, пошто се господства и кнежевине називају приватним именом; међутим, све је тамо власништво свакога, јер духови то саопштавају једни другима кроз љубав. 15. Али ето нас, улазимо у тајне небеских грађана, и далеко смо одступили од реда нашег објашњења. Дакле, уздахнимо пред онима о којима смо говорили, али вратимо се себи. Јер морамо запамтити да смо тело. У међувремену, ћутимо о тајнама небеским, али ћемо руком покајања обрисати мрље праха нашег пред очима Творца; Обећава се и сама божанска милост, говорећи: „Биће радост на небу од једног грешника који се покаје“, а ипак преко пророка Господ каже: „Када кажем праведнику да ће живети, а он се узда у своју правду и чини неправду, тада се сва његова праведна дела неће сетити“ (Е.13к3). Хајде да разговарамо, ако можемо, о економији небеске љубави. Она прети онима који стоје казном ако падну; и обећава милост палим да пожеле да устану. Он плаши оне да се не поносе својим врлинама; Он ове смирује, да не очајавају након чињења порока. Праведан ли си, бој се гнева, да не паднеш; да ли си грешник, смилуј се да устанеш. Али овде ми, већ пали, нисмо могли да одолимо, лежећи у својим злочиначким жељама. Али Онај који нас је „право“ створио такође чека и позива нас на побуну. Он отвара наручје Своје љубави и жели да нас прими к Себи кроз покајање. Али не можемо се правилно покајати ако не познајемо метод самог покајања. Јер покајати се значи и оплакивати почињене грехе и не чинити грехе које се оплакује. Јер ко оплакује грехе, настављајући их, или се претвара да се каје, или нема прави појам покајања. Какве би користи имало ако би неко оплакивао грехе луксуза и, у међувремену, наставио да буде крајње похлепан? Или шта би користило ако би неко почео да оплакује кривицу у гневу, а да га, ипак, прождире мржња? Али главно о чему говоримо јесте да онај ко оплакује грехе не буде оплакиван, а онај ко оплакује пороке боји се пада у пороке. 16. Јер са посебном пажњом треба размишљати о томе да онај ко се сећа својих дела која нису дозвољена, мора да се уздржава од неких од њих, чак и оних који су дозвољени, јер је тиме дужан да задовољи свог Створитеља, како би се онај ко је учинио забрањено одрекао и онога што му је дозвољено, а онај који се сећа и најмањих, памти и оно што је мало. Кажем „најмањи“, иако то не потврђујем доказима Светог писма. Закон Старог завета јасно забрањује жудњу за женом другог човека (Излазак 20,17), и забрањује краљу да издаје наређења војницима преко њихових снага, али не забрањује, под претњом казне, жудњу за водом. – Али сви знамо да је Давид, прободен ивицом жеље, пожелео жену другог човека и узео је (2. Самуилова 11,4). За злочин је уследила достојна казна, а зло које је починио исправио је сузама покајања. Када је дуго седео против клинастих војски непријатеља, тада је силно желео да пије воду из витлејемске јазбине (2 Самуилова 23,14 и даље). Његови изабрани ратници, пробијајући се кроз сред непријатељске милиције, донели су неоштећене воду коју је краљ силно желео. Али муж, поучен казнама, одмах се прекорио због жеље за водом, која је доводила у опасност војнике, и излио је Господу, како је тамо записано: „пролио је у славу Господњу“ (2. Самуилова 23,16; 1. Лет. 11,18). Јер је проливена вода претворена у жртву Господу, пошто је кривицу жеље жртвовао покајањем самопрекора. Дакле, онај који се никада није плашио да пожели жену другог човека касније се плашио чак и зато што је желео воду. То је зато што се, сетивши се да је учинио нешто недозвољено, већ охладио према себи, уздржао од онога што је дозвољено. Овако се кајемо ако у потпуности оплакујемо оно што смо учинили. Размислимо о небеском богатству нашег Творца. Он види да смо згрешили и трпи. 17. Онај који нам је забранио да грешимо пре злочина не престаје да очекује покајање ни после злочина. Овде нас Он сам, Кога смо презрели, зове. Одступили смо од Њега, али се Он не одвраћа. Због тога је добро речено кроз Исаију: „И очи ће твоје видети учитеље твоје, и уши ће твоје чути реч која говори иза тебе“ (Исаија 30,20, 21). - Човек је, такорећи, био охрабрен лично када је, створен за правду, примио заповести за правду. Али када је презрео управо ове заповести, онда је, такорећи, окренуо свој ум ка лицу свог Творца. Али овде нас Он прати иза и подстиче нас, јер, иако је презрен од нас, Он ипак не престаје да нас позива. Као да смо стали леђима окренути лицу Онога чије речи презиремо и заповести које одбацујемо, али Он, стојећи иза нас, призива нас који смо Га одбацили, иако види да је презрен, али кроз заповести Своје позива, кроз трпљење чека. Помислите, дакле, љубљена браћо, ако би се у разговору са неким од вас његов слуга изненада погордио и окренуо леђа своме лицу, зар његов презрени господар не би казнио његову гордост, не би ли му нанео ране због његовог тврдоглавог третмана? Али ево нас, грешимо, окрећемо леђа лицу нашег Створитеља, и упркос томе, Он нас толерише. Оне који су се поносно одвратили Он милостиво позива назад, а Онај који је могао одгурнути оне који се одбацују обећава да ћемо се вратити својим дужностима. Оваква милост нашег Творца ублажава суровост наше кривице, а човек који је, чинећи зло, могао бити побеђен, требало би да поцрвени, бар када се од њега очекује. Када га овај угледа у планинској пећини клањајући се у молитви, онда хтеде да сачека док не устане да би сазнао саму стрпљивост његове молитве, када је одједном светлост излила са неба на онога који је лежао ничице у молитви; и на том месту се ширила таква јасноћа да је цео део те стране од исте светлости побелео; Видевши ово, Ава се уплашила и побегла. А када се, после дуго времена, исти брат вратио у манастир, његов Авва је, да би сазнао да ли је свестан да је на себе бачена тако велика светлост, покушао да сазна од њега, говорећи: „Где си био, брате?“ Али он, мислећи да може да се сакрије, одговори да је у манастиру. Када је он то демантовао, Ава је била принуђена да каже да је то видео. Али он је, видевши да је отворено, открио и оно што је за Авву била тајна, додајући: „Када си видео светлост која силази на мене с неба, тада се зачу глас говорећи: „Опроштен ти је грех“. И премда је Свемогући Бог могао нечујно очистити његов грех, ипак је, изговарајући глас, сијајући светлошћу, хтео да потресе наша срца на покајање примером своје милости. Чудимо се, љубљена браћо, што је Господ збацио са неба свог прогонитеља, Савла, и проговорио му с неба. Тако су у наше време грешници и покајници чули глас неба. Речено му је: „Што ме гониш?“ (Дела 9,4). А овај је био почаствован да чује: „Опроштен ти је грех“. Заслуге овог покајаног грешника су много ниже од Павлових. Али пошто је у овом догађају реч и о Саулу, који је удахнуо суровост убиства, можемо са сигурношћу рећи да је Саул, због своје гордости, чуо глас укора, а овај, због свог смирења, чуо је глас утехе. Ова Божанска љубав је обновљена јер је понизност збацила; Божанска строгост га је понизила, јер га је гордост узвисила. Дакле, браћо моја, надај се у милост нашег Творца; поново размисли шта радиш, размисли шта си урадио. Погледај великодушност Највише Љубави и иди са сузама милостивом Судији док Он још чека. Јер сматрајући да је Он праведан, немојте занемарити своје грехе; и с обзиром на то да Он воли, не очајавај. Смелост према Богу даје човеку Богочовек. За оне који се кају велика је нада у то да је наш Посредник постао наш Судија, који живи и царује са Оцем и Светим Духом, Богом, у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: