Беседа 34

1. Moti i nxehtë, shumë i pafavorshëm për trupin tim, për një kohë të gjatë më pengoi të flisja për ekspozimin e Ungjillit. Por a ndaloi vërtet dashuria të digjet sepse gjuha ishte e heshtur? Sepse unë po flas për atë që secili prej jush di eksperimentalisht për veten e tij. Në pjesën më të madhe, dashuria, e cila pengohet nga disa aktivitete, edhe pse ende digjet në zemër, nuk shprehet në realitet, sepse dielli i mbuluar nga një re, megjithëse është i padukshëm në tokë, megjithatë flakë në qiell. Në të njëjtën mënyrë, dashuria, megjithëse digjet fort brenda, nuk e zbulon flakën e saj jashtë. Por që tani koha e intervistës është kthyer, zelli yt më disponon të flas sa më me bollëk, aq më me zell e presin shpirtrat tuaj. 2. Duke lexuar Ungjillin, ju, vëllezërit e mi, dëgjuat se mëkatarët dhe taksambledhësit iu afruan Shëlbuesit tonë dhe u pritën prej Tij jo vetëm për një intervistë, por edhe për një vakt të përbashkët. Farisenjtë, duke parë këtë, murmuritën. Nga kjo ngjarje, nxirrni përfundimin se drejtësia e vërtetë ka dhembshuri, dhe drejtësia e rreme ka përbuzje, megjithëse të drejtët e kanë zakon të përbuzin me të drejtë mëkatarët. Por ka një gjë tjetër që bëhet nga krenaria dhe një gjë tjetër që bëhet nga zelli për mësimin. Sepse këta të fundit përçmojnë, por jo ata që përçmojnë; ata dëshpërohen, por nuk dëshpërohen; të përndjekur, por të dashur; sepse, edhe pse nga jashtë, përmes mësimdhënies, qortojnë, por përbrenda, nga dashuria, ruajnë një prirje të mirë. Ata supozojnë në shpirtin e tyre se ata që korrigjojnë janë në pjesën më të madhe më të mirë se ata që gjykojnë. Duke bërë këtë, ata ruajnë si vartësit e tyre përmes mësimdhënies dhe veten përmes përulësisë. Përkundrazi, ata që zakonisht krenohen me drejtësinë e rreme i përçmojnë të gjithë të tjerët, pa bërë asnjë përbuzje ndaj të dobëtit, dhe sa më të vendosur që nuk janë mëkatarë, aq mëkatarë janë. Midis tyre ishin farisenjtë, të cilët, duke e dënuar Zotin për pranimin e mëkatarëve, qortuan me kokëfortësi vetë burimin e mëshirës. 3. Por duke qenë se ata ishin aq të sëmurë sa nuk ishin të vetëdijshëm për sëmundjen e tyre, sepse nuk dinin se çfarë ishin, Mjeku Qiellor i shëron me ushqim tërheqës, duke ofruar një shëmbëlltyrë argëtuese dhe në zemrën e tyre tregon ënjtjen e plagës. Sepse ai thotë: "Cili nga ju, që ka njëqind dele dhe ka humbur njërën prej tyre, nuk do t'i lërë të nëntëdhjetë e nëntat në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë pas të humburit derisa ta gjejë?" Këtu e Vërteta, me rendin e mrekullueshëm të dashurisë, ofronte një ngjashmëri që një person do ta njihte në vetvete si e vërtetë dhe që, megjithatë, do të lidhej veçanërisht me vetë Krijuesin e njerëzve. Sepse ashtu si njëqind është një numër i përsosur, Ai kishte njëqind dele kur krijoi engjëjt dhe njerëzit. Por një dele humbi kur njeriu që mëkatoi u largua nga kullota e jetës. Ai i la nëntëdhjetë e nëntë delet në shkretëtirë sepse la ushtritë e pastra të engjëjve në parajsë. Por pse qielli quhet shkretëtirë, nëse jo sepse shkretëtira quhet vend i shkretë? Njeriu la parajsën kur mëkatoi. Dhe mbetën nëntëdhjetë e nëntë dele në shkretëtirë kur Zoti po kërkonte një në tokë, sepse numri i krijesave racionale (domethënë, Engjëjve dhe njerëzve), që u krijuan me qëllimin për të parë Zotin, u zvogëlua përmes rënies së njeriut dhe për të rivendosur numrin e përsosur të deleve në qiell, ne po kërkonim një njeri të humbur në tokë. Atë që Ungjilltari në këtë vend e quan shkretëtirë, tjetri (Evangjelisti) e quan "male" për të treguar lartësinë (Mateu 18.12), pikërisht sepse delet që nuk u shkatërruan qëndronin në lartësi. - "Dhe pasi e ka gjetur, do ta marrë mbi supe me gëzim." (Zoti) i vuri delet mbi supin e Tij sepse, pasi mori natyrën njerëzore, Ai mbajti mëkatet tona. - "Dhe pasi të kthehet në shtëpi, ai do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e tij dhe do t'u thotë: gëzohuni me mua: e gjeta delen time të humbur". Pasi gjeti delet, Ai kthehet në shtëpi, sepse Bariu ynë, pasi shëroi njeriun, u kthye në Mbretërinë e Qiellit. Atje Ai gjen miq dhe fqinjë, pikërisht ato mori engjëjsh që janë miqtë e Tij, sepse, me qëndrueshmërinë e tyre, ata e përmbushin pandërprerë vullnetin e Tij. 4. “Unë ju them se do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet se sa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen.” Ne, vëllezërit e mi, duhet të diskutojmë pse Zoti do t'ju thotë se ka gëzim më të madh në qiell për mëkatarët e kthyer në besim sesa për të drejtët e përhershëm, nëse jo sepse ne vetë shohim në përvojën e përditshme se ata që e njohin veten si të pavërtetë ndaj asnjë mëkati të rëndë, në pjesën më të madhe, megjithëse qëndrojnë në rrugën e drejtësisë, nuk bëjnë asgjë të palejueshme, por edhe më fort nuk e lejojnë veten e tij. përdorin gjërat e lejuara, sesa të kujtojnë më fort se nuk kanë bërë asgjë të paligjshme? Dhe për këtë arsye, në pjesën më të madhe, ata janë dembelë për të kryer vepra të mira të veçanta, sepse, pasi nuk kanë kryer ndonjë krim të rëndë, ata e konsiderojnë veten shumë të sigurt. Përkundrazi, nganjëherë ata që kujtojnë se kanë bërë diçka të palejueshme, duke u përqendruar në veten e tyre me pikëllimin e tyre për këtë, janë të ndezur nga dashuria për Zotin, kryejnë bëma të mëdha, dëshirojnë gjithçka të vështirë në luftën e shenjtë, braktisin gjithçka të kësaj bote, ikin nga nderimet, gëzohen për qortimet e bëra, digjen nga dëshira, nxitojnë drejt tokës qiellore; dhe ata mendojnë se për shkak se janë tërhequr nga Zoti, ata kompensojnë humbjet e mëparshme me përfitime të mëvonshme. Pra, në parajsë ka më shumë gëzim për një mëkatar të konvertuar sesa për një të drejtë në këmbë, sepse edhe një komandant në luftë do më shumë luftëtarin që, pasi u kthye nga ikja, e shtyn me guxim armikun, sesa atë që nuk ka qenë kurrë në arrati dhe nuk ka bërë kurrë ndonjë trimëri. Po kështu, bujku e do më shumë tokën që pas ferrave jep fryt të bollshëm, sesa atë që nuk rriti kurrë gjemba dhe nuk prodhoi kurrë të korra të pasura. 5. Por ndërkohë, duhet të dini se ka shumë njerëz të drejtë në jetën e të cilëve ka një gëzim të tillë, saqë asnjë pendim i mëkatarëve nuk mund të vendoset mbi të. Sepse shumë nuk dinë asnjë mëkat pas tyre, e megjithatë kaq shumë janë të penduar, sikur t'u nënshtroheshin të gjitha mëkateve. Ata refuzojnë çdo gjë, duke mos përjashtuar atë që është e lejuar, dhe me përulësi i nënshtrohen përbuzjes së botës; ata nuk duan t'i lejojnë vetes asgjë; ata heqin dorë nga përfitimet, madje edhe ato të lejuara; ata përbuzin të dukshmen, dëshirojnë me zjarr të padukshmen; gjejnë gëzim në të qarë, përulen në çdo gjë; dhe ashtu si të tjerët vajtojnë për mëkatet e kryera në praktikë, ashtu ata vajtojnë mëkatet e mendimeve. Si mund t'i quajmë ata që përulen në pendim për mendimet mëkatare dhe mbeten gjithmonë të drejtë në praktikë, nëse jo të drejtë dhe të penduar? Nga kjo duhet të konkludojmë se çfarë gëzimi i sjell Zotit njeriu i drejtë kur qan me përulësi, ndërsa njeriu i padrejtë sjell gëzim në parajsë kur i pastron mëkatet e tij me pendim! Sepse shtëpia tronditet kur ndërgjegjja njerëzore tërbohet nga reflektimi për fajin e saj. Kjo fjalë - "dridhje" nuk bie ndesh me atë që lexohet "pika" në botime të tjera pikërisht sepse një shpirt i papastër nuk pastrohet nga veset e zakonshme, nëse fillimisht nuk tronditet nga frika. Pra, pas shkundjes së "shtëpisë", gjendet dhrahmi; sepse kur ndërgjegjja e njeriut indinjohet, atëherë tek njeriu rikthehet ngjashmëria me Krijuesin. "Dhe pasi e ka gjetur, ajo do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e saj dhe do t'u thotë: gëzohuni me mua: gjeta dhrahmin e humbur". Çfarë lloj miqsh dhe fqinjësh janë këta, nëse jo ato Fuqitë Qiellore për të cilat folëm më lart? Ata janë sa më afër Urtësisë së Lartë, aq më shumë i afrohen asaj me hirin e shikimit të pandërprerë. Por nuk duhet të injorojmë aspak pse kjo grua, përmes së cilës përshkruhet Urtësia e Zotit, kishte, sipas kuptimit të shëmbëlltyrës, dhjetë dhrahmi, nga të cilat humbi një dhe e gjeti pas një kërkimi të kujdesshëm? – Sepse Zoti krijoi engjëjt dhe njerëzit që ta njohin Atë; kur Ai deshi ta vendosë atë përgjithmonë, atëherë, pa dyshim, e krijoi atë në ngjashmërinë e Tij. Por gruaja kishte dhjetë dhrahmi, sepse janë nëntë grada engjëjsh. Por, për të pasur numrin e plotë të të zgjedhurve, njeriu u krijua i dhjeti, i cili edhe pas krimit nuk humbi për Krijuesin e tij, sepse Urtësia e Përjetshme, duke ndriçuar me mrekulli nga një enë e varfër, e riktheu atë me mish. 7. Por ne thamë se janë nëntë grada engjëjsh pikërisht sepse, sipas dëshmisë së Shkrimit të Shenjtë, ne njohim Engjëjt, Kryeengjëjt, Fuqitë, Fuqitë, Principatat, Dominimet, Fronet, Kerubinët dhe Serafimët. Për se ka Engjëj dhe Kryeengjëj, pothuajse të gjitha faqet e Shkrimit të Shenjtë dëshmojnë për këtë. Siç dihet, librat profetikë shpesh flasin për kerubinët dhe serafimët. Dhe emrat e katër gradave janë renditur nga Apostulli Pal te Efesianëve, duke thënë: "mbi të gjitha Principata, Autoriteti, Fuqia dhe Sundimi" (Efesianëve 1:21). Ai u thotë përsëri kolosianëve: “Frone, sundime, principata, pushtete, të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të” (Kolosianëve 1:16). Ai kishte përshkruar tashmë Dominionet, Principatat dhe Fuqitë, duke folur me Efesianëve, por duke synuar të fliste për të njëjtën gjë me Kolosianëve, ai foli paraprakisht për Fronet, për të cilat nuk u tha asgjë Efesianëve. Pra, kur Fronet u shtohen atyre katër për të cilat ai u foli Efesianëve, domethënë Principatat, Autoritetet, Fuqitë dhe Dominimet, atëherë do të dalin pesë Urdhra, të përmendur me emër. Duke u shtuar atyre Engjëjt dhe Kryeengjëjt, Kerubinët dhe Serafimët, pa dyshim, do të ketë nëntë Urdhra Engjëjsh. Prandaj, pikërisht atij Engjëllit që u krijua i pari, nëpërmjet Profetit i thuhet: "Bir njeriu! Qaj mbretin e Tiros dhe thuaj: Kështu thotë Zoti, Zoti: Ti je vula e përsosmërisë, plotësia e diturisë dhe kurora e bukurisë" (Ezekieli 28:12). Këtu duhet të theksohet se ai nuk u krijua në ngjashmërinë e Zotit, por quhet "vulë e ngjashmërisë", kështu që sa më delikate të jetë natyra në të, aq më besnikërisht imazhi i Zotit është ngulitur tek ai. Në këtë vend shtohet menjëherë: “rrobat e tua ishin zbukuruar me lloj-lloj gurësh të çmuar; rubin, topaz dhe diamant, peridot, oniks, diaspër, safir, karbunkul dhe smerald dhe flori, gjithçka e vendosur me mjeshtëri në foletë e tua dhe e varur mbi ty, u përgatit në ditën e krijimit tënd” (Ezek). Pra, ai emëroi nëntë emra gurësh pikërisht sepse janë nëntë Urdhrat e Engjëjve. Para këtyre Urdhrave të veçantë, ai Engjëll i parë u vendos aq i stolisur dhe madhështor, në mënyrë që të ishte më i lavdishëm në krahasim me ta, duke u lartësuar para të gjithë Urdhrave të Engjëjve. 8. Por pse na duhet një listë e detajuar e koreve të Engjëjve të mbijetuar, nëse nuk flasim me delikatesë për shërbesat e tyre? – Sepse në greqisht lajmëtarët quhen Engjëj, dhe lajmëtarët më të lartë quhen Kryeengjëj. Dhe ju duhet të dini se fjala "Engjëj" është emri i "detyrës" së tyre dhe jo "natyrës". Sepse, megjithëse këta shpirtra të shenjtë të Atdheut Qiellor “janë gjithmonë shpirtra, nuk mund të quhen gjithmonë Engjëj, sepse janë vetëm Engjëj kur shpallet diçka nëpërmjet tyre; prandaj, nëpërmjet Psalmisti thuhet: “Engjëjt tuaj i bëni shpirtra” (Ps 103.4). Është e qartë se ai thotë këtë: “Ai që i bën gjithmonë engjëj, kur i pëlqen.” Por ata që shpallin gjërat më të vogla quhen Engjëj, dhe ata që shpallin gjërat më të rëndësishme quhen Kryeengjëj. Kjo është arsyeja pse jo një "Engjëll" i thjeshtë i dërgohet Virgjëreshës Mari, por "Kryeengjëlli Gabriel" (Luka 1.26). Sepse ishte e përshtatshme që Engjëlli më i lartë të shkonte në këtë shërbim më të lartë, pasi ai shpalli atë që është mbi të gjitha. Prandaj, ata thirren edhe me emra privatë për të përcaktuar me fjalë se çfarë mund të bëjnë në praktikë. Për të nëpërmjet Psalmisti thuhet: "Ngrini, o porta, lartësitë tuaja, dhe ngrihuni lart, o dyer të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë! Kush është ky Mbret i lavdisë? "Zoti i ushtrive, ai është mbreti i lavdisë" (Ps 23:9, 10). Beteja kundër fuqisë së ferrit do të shpallej dhe Rafaeli do të thotë, siç thamë, "shërimi i Zotit" pikërisht sepse kur ai preku sytë e Tobias, si për shkak të detyrimit për të shëruar, atëherë ai e largoi errësirën e verbërisë së tij vetë emrat e pozicioneve. 10. Sepse ato shpirtra quhen Fuqi nëpërmjet të cilave më së shpeshti kryhen shenja dhe mrekulli. Autoritetet janë ata që para të tjerëve kanë në dispozicion fuqinë për t'i nënshtruar pushtetit të tyre fuqitë kundërshtare për t'i frenuar, në mënyrë që këta të fundit të mos tundojnë zemrat e njerëzve sa të duan. Principatat janë ata që sundojnë edhe mbi engjëjt e mirë, të cilët, duke vendosur kur duhet bërë diçka, sundojnë mbi vartësit e tjerë, duke i disponuar ata të kryejnë shërbesat hyjnore. Dhe zotërimet janë ata, lartësia e të cilëve tejkalon edhe fuqinë e Principatave. Sepse të komandosh do të thotë të jesh i pari para të tjerëve, dhe të dominosh madje do të thotë të zotërosh të gjithë vartësit. Prandaj, ato ushtri engjëllore që dallohen për fuqinë e tyre të mrekullueshme quhen Dominione, sepse të tjerët i nënshtrohen bindjes ndaj tyre. Fronet janë ato ushtri para të cilave Zoti i Plotfuqishëm gjithmonë kryeson për të shqiptuar gjykimin. 11. Por çfarë dobie ka për ne që ta diskutojmë këtë për shpirtrat engjëllorë, nëse nuk kujdesemi, nëpërmjet reflektimit të denjë, ta përshtatim atë me përmirësimin tonë? Meqenëse kjo shtetësi më e lartë përbëhet nga engjëj dhe njerëz dhe, sipas mendimit tonë, në të do të ngjiten aq shumë njerëz nga gjinia njerëzore, aq sa engjëj të zgjedhur kanë mbetur atje, siç është shkruar: “Atëherë ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të bijve të Izraelit” (Ligj. 32.8), atëherë duhet të nxjerrim edhe diçka nga këto pjesë të njerëzve më të mirë për të rritur mendjemadhësinë dhe qëndrimin tonë më të mirë në favor të qytetarëve tanë më të mirë. Meqenëse, sipas mendimit tonë, aq njerëz do të ngjiten atje sa do të mbeten shumë engjëj, rrjedh që vetë njerëzit që kthehen në Atdheun Qiellor, kur kthehen atje, duhet të imitojnë diçka të huazuar nga ushtria e tyre. Sepse konvertimet e çdo personi korrespondojnë saktësisht me radhët e ushtrive dhe pajtohen me fatin e tyre nga ngjashmëria e konvertimit. Sepse ka shumë që marrin pak, e megjithatë ata nuk pushojnë së shpalluri këtë shumë pak me nderim vëllezërve. Prandaj, ku përpiqen këta njerëz, nëse jo mes autoriteteve? Ka ende të tjerë që, duke sunduar me kujdes të veçantë mbi veten e tyre dhe duke e shqyrtuar veten me vëmendje, duke mbajtur gjithmonë frikën ndaj Zotit në zemrat e tyre, pranojnë si detyrë virtyti aftësinë edhe për të gjykuar të tjerët me drejtësi. Meqenëse soditja hyjnore është gjithmonë me të vërtetë e natyrshme në shpirtin e tyre, atëherë mbi ta, si në Fron, Zoti gjykon, vë në provë punët e të tjerëve dhe nga vendi i Tij disponon mrekullisht gjithçka. Prandaj, çfarë janë ata nëse jo Fronet e Krijuesit të tyre? Ose: ku i atribuohen, nëse jo numrit të Froneve të larta? Duke qenë se Kisha e Shenjtë drejtohet nëpërmjet tyre, në pjesën më të madhe edhe të zgjedhurit gjykohen prej tyre për disa veprime të dobësisë së tyre. Dhe ka disa që janë aq plot dashuri për Perëndinë dhe për të afërmin, saqë me të drejtë duhet të quhen kerubinë. Meqenëse, siç thamë, kerubinë quhet plotësia e dijes dhe sipas fjalëve të Palit ne e dimë se “dashuria, pra, është përmbushja e ligjit” (Rom. 13,10), atëherë të gjithë ata që, mbi të gjithë të tjerët, janë plot dashuri për Perëndinë dhe për të afërmin, morën shpërblim për meritat e tyre midis kerubinëve. Dhe ka të tjerë që, duke u ndezur nga zjarri i soditjes më të lartë, marrin frymë vetëm nga dëshira e Krijuesit të tyre, nuk dëshirojnë më asgjë në këtë botë, ushqehen me dashurinë e vetme të Përjetësisë, refuzojnë gjithçka tokësore, ngrihen në mendime mbi gjithçka të përkohshme, dashuri dhe flakë, dhe në vetë flakën e tyre gjejnë paqen, dashurinë - ndezin, flasin, dhe i ndezin fjalët për të cilët i duan të tjerët. Rrjedhimisht, si t'i quaj, nëse jo Serafim, ata, zemra e të cilëve u shndërrua në zjarr, shkëlqen dhe digjet, sepse ndriçojnë sytë mendor për gjërat lart dhe, duke u ndezur nga lotët, pastrojnë ndryshkun e mëkateve? Pra, ata që u ndezën me një dashuri të tillë për Krijuesin e tyre, ku morën shpërblim për thirrjen e tyre, nëse jo midis Serafimëve? 7, 9, 13), që nga ushtritë e poshtme të Engjëjve, në mënyrë të dukshme ose të padukshme, dërgohen në botën e jashtme për të kryer shërbimin pikërisht sepse Engjëjt dhe Kryeengjëjt vijnë për ngushëllim njerëzor. Sepse këto ushtri më të larta nuk ndahen kurrë nga bota qiellore, sepse ata që kanë gradat më të larta nuk i korrigjojnë aspak detyrat e shërbimit të jashtëm. Kjo duket se kundërshtohet nga ajo që thotë Isaia: "Atëherë një nga Serafimët fluturoi drejt meje dhe në dorën e tij kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari dhe ia preku buzët" (Isaia 6:6, 7). Por në këtë mendim të Profetit duhet kuptuar se ata shpirtra që dërgohen marrin emrin e atyre që kryejnë detyrën. Sepse ai Engjëll që mbart qymyr nga altari për të djegur mëkatet verbale quhet Serafim, sepse do të thotë "flakë". Ky kuptim duket se konfirmohet nga ajo që Danieli thotë: “Mijëra mijëra i shërbyen dhe dhjetë mijë e dhjetë mijë qëndruan para tij” (Dani 7:10). Sepse një gjë do të thotë "të shërbesh" dhe një tjetër do të thotë "të qëndrosh": sepse ata që i shërbejnë Perëndisë janë ata që shkojnë tek ne për ta shpallur atë, dhe ata që qëndrojnë janë ata që gëzojnë aq shumë soditjen e brendshme saqë nuk dërgohen më për të bërë gjëra në botën e jashtme. 14. Ju gjithashtu duhet të dini se në pjesën më të madhe vetë radhët e shpirtrave të bekuar marrin emrat e gradave më të afërta. Për Fronet, pra fronet e Zotit, ne kemi quajtur një Urdhër të veçantë të shpirtrave të bekuar dhe, pavarësisht nga kjo, përmes Psalmistit thuhet: "Ai që ulet mbi Kerubinët, zbulohet" (Ps 79,2), pikërisht sepse në vetë ndarjet e ushtrive kerubinët janë ngjitur me Zotin në nivelet e tyre, si dhe kerubinët duken se janë në nivelet e tyre. ushtria ngjitur. Meqenëse në këtë shtetësi më të lartë ka disa veçori për çdo gradë, por ka edhe një të përbashkët për të gjithë; dhe atë që secili e ka në vete pjesërisht, e posedon të plotë në një gradë tjetër. Por ata nuk quhen fare me të njëjtin emër, kështu që grada që ka pranuar plotësisht çdo objekt si përgjegjësi, quhet me emrin e këtij objekti. Sepse ne e quajtëm Serafimin një flakë, e megjithatë të gjithë së bashku digjen nga dashuria për Krijuesin. Ne i quajtëm kerubinët plotësia e dijes, por kush nuk di diçka ku të gjithë së bashku shohin Vetë Zotin, burimin e dijes? Dhe Fronet janë ato ushtri mbi të cilat ulet Krijuesi, por kush mund të jetë i bekuar nëse Krijuesi i tij nuk ulet në shpirtin e tij?” Rrjedhimisht, ajo që secili ka pjesërisht, u jepet një emër privat atyre që e kanë pranuar plotësisht si detyrë. Sepse atje, të paktën disa kishin diçka në atë mënyrë që të tjerët nuk mund ta kishin më, pasi Dominimet dhe Principatat quhen me një emër privat; megjithatë, gjithçka atje është pronë e secilit, sepse shpirtrat ia komunikojnë këtë njëri-tjetrit nëpërmjet dashurisë. 15. Por ja ku jemi duke u thelluar në sekretet e qytetarëve qiellorë dhe kemi devijuar shumë nga rendi i shpjegimit tonë. Pra, le të psherëtinim para atyre për të cilët folëm, por të kthehemi te vetja. Sepse ne duhet të kujtojmë se jemi mish. Ndërkohë, le të heshtim për misteret e qiellit, por me dorën e pendimit do të fshijmë njollat ​​e pluhurit tonë para syve të Krijuesit; Vetë mëshira hyjnore është premtuar, duke thënë: “Do të ketë gëzim në qiell nga një mëkatar i vetëm që pendohet”, dhe megjithatë nëpërmjet Profetit Zoti thotë: “Kur t'i them të drejtit se do të jetojë dhe ai të besojë në drejtësinë e tij dhe të bëjë padrejtësi, atëherë nuk do të kujtohen të gjitha veprat e tij të drejta” (1333). Le të diskutojmë, nëse mundemi, ekonominë e dashurisë qiellore. Ajo kërcënon ata që qëndrojnë me ndëshkim nëse bien; dhe ai premton mëshirë për të rënët, në mënyrë që ata të dëshirojnë të ngrihen. Ai i frikëson ata që të mos krenohen me virtytet e tyre; Ai i qetëson këto, që të mos dëshpërohen pas kryerjes së veseve. A je i drejtë, ki frikë nga zemërimi që të mos biesh; nëse je mëkatar, ki mëshirë të ngrihesh. Por këtu ne, tashmë të rënë, nuk mund të rezistonim, të shtrirë në dëshirat tona kriminale. Por Ai që na krijoi "të drejtë" gjithashtu po pret dhe na thërret të rebelohemi. Ai hap krahët e dashurisë së Tij dhe dëshiron të na pranojë tek Vetja nëpërmjet pendimit. Por ne nuk mund të pendohemi siç duhet nëse nuk e dimë metodën e këtij pendimi. Sepse të pendohesh do të thotë edhe të vajtosh për mëkatet e bëra dhe të mos bësh mëkatet që vajtohen. Sepse kush vajton për mëkatet, duke i vazhduar ato, ose bën sikur pendohet, ose nuk ka konceptin e duhur të pendimit. Çfarë dobie do të kishte nëse dikush do të vajtonte për mëkatet e luksit dhe, ndërkohë, do të vazhdonte të ishte jashtëzakonisht lakmues? Ose çfarë dobie do të kishte nëse dikush do të fillonte të vajtonte për fajin në zemërim dhe, megjithatë, do të mbytej nga urrejtja? Por gjëja kryesore për të cilën po flasim është se ai që vajton për mëkatet nuk vazhdon të vajtohet dhe ai që vajton për veset ka frikë të bjerë në vese. 16. Sepse me vëmendje të veçantë është e nevojshme të mendohet për faktin se ai që kujton veprimet e tij që nuk janë të lejuara, duhet të përmbahet nga disa prej tyre, madje edhe ato që janë të lejuara, pasi përmes kësaj ai është i detyruar të kënaqë Krijuesin e tij, në mënyrë që ai që ka bërë të ndaluarën t'ia mohojë vetes edhe atë që është e lejuar, dhe ai që kujton qortimet e tij më të vogla edhe për mëkatet e tij më të vogla. Unë them "më të voglën", megjithëse nuk e konfirmoj këtë me dëshmitë e Shkrimit të Shenjtë. Ligji i Testamentit të Vjetër e ndalon qartë lakminë për gruan e një burri tjetër (Eksodi 20.17) dhe e ndalon Mbretin t'u japë urdhra ushtarëve përtej fuqisë së tyre, por nuk ndalon, nën kërcënimin e ndëshkimit, lakminë e ujit. – Por ne të gjithë e dimë se Davidi, i shpuar nga tehu i dëshirës, ​​dëshiroi gruan e një burri tjetër dhe e mori atë (2 Samuelit 11.4). Krimi u pasua nga dënimi i denjë dhe të keqen që kishte bërë ai e korrigjoi me lot pendimi. Kur u ul për një kohë të gjatë kundër ushtrive në formë pyke të armiqve, atëherë ai donte fort të pinte ujë nga strofka e Betlehemit (2 Samuelit 23,14 e në vazhdim). Luftëtarët e tij të zgjedhur, pasi bënë rrugën e tyre në mes të milicisë së armikut, sollën të padëmtuar ujin që Mbreti dëshironte shumë. Por i shoqi, i mësuar nga ndëshkimet, e qortoi menjëherë veten për dëshirën për ujë, e cila rrezikonte ushtarët, dhe ia derdhi Zotit, siç është shkruar atje: "Ai e derdhi për lavdinë e Zotit" (2 Samuelit 23:16; 1 Kronikave 11,18). Sepse uji i derdhur u shndërrua në një flijim për Zotin, pasi ai sakrifikoi fajin e dëshirës me pendimin e vetëqurimit. Pra, ai që nuk kishte fare frikë të dëshironte gruan e një burri tjetër, më vonë kishte frikë edhe sepse dëshironte ujë. Kjo sepse, duke kujtuar se kishte bërë diçka të palejueshme, pasi tashmë ishte ftohur ndaj vetes, ai u përmbajt të bënte atë që ishte e lejuar. Kështu pendohemi nëse vajtojmë plotësisht për atë që kemi bërë. Le të mendojmë për pasurinë qiellore të Krijuesit tonë. Ai e sheh se ne kemi mëkatuar dhe duron. 17. Ai që na ka ndaluar të mëkatojmë para krimit, nuk pushon së prituri pendim edhe pas krimit. Këtu na thërret Ai Vetë, të Cilin e kemi përçmuar. Ne jemi larguar prej Tij, por Ai nuk largohet. Prandaj është thënë mirë nëpërmjet Isaias: “Dhe sytë e tu do të shohin mësuesit e tu dhe veshët e tu do të dëgjojnë fjalën që flet pas teje” (Isaia 30:20, 21). - Njeriu, si të thuash, u këshillua personalisht kur, i krijuar për drejtësi, pranoi urdhërimet për drejtësi. Por kur ai përçmoi pikërisht këto urdhërime, atëherë, si të thuash, ai e ktheu mendjen te fytyra e Krijuesit të tij. Por këtu Ai na ndjek pas dhe na nxit, sepse, megjithëse është i përbuzur nga ne, Ai përsëri nuk pushon së thirruri. Është sikur qëndruam me shpinë përballë Atij, fjalët e të cilit i përçmojmë dhe urdhërimet i refuzojmë, por Ai, duke qëndruar pas nesh, na thërret ne që e kemi refuzuar, megjithëse e sheh se Ai është i përbuzur, megjithatë përmes urdhërimeve të Tij Ai thërret, me durim Ai pret. Pra, mendoni, vëllezër të dashur, nëse shërbëtori i tij, gjatë një bisede me njërin prej jush, befas krenohej dhe kthente shpinën nga fytyra, atëherë zoti i tij i përbuzur nuk do ta ndëshkonte krenarinë e tij, nuk do t'i shkaktonte plagë për trajtimin e tij kokëfortë? Por ja ku jemi duke mëkatuar, duke i kthyer shpinën fytyrës së Krijuesit tonë dhe pavarësisht kësaj, Ai na toleron. Ata që me krenari i kthejnë shpinën Ai i thërret me dashamirësi dhe Ai që mund t'i largojë ata që largohen, premton se ne do t'i kthehemi detyrave tona. Kjo lloj mëshirë e Krijuesit tonë zbut mizorinë e fajit tonë dhe një person që duke bërë të keqen mund të ishte mundur, duhet të skuqet, të paktën kur pritet. 18. Unë, vëllezër, do t'ju tregoj shkurtimisht një ngjarje për të cilën mësova nga bashkëshorti i nderuar Maksimiani, i cili atëherë ishte igumen i manastirit tim dhe presbiter, dhe tani peshkop i Sirakuzës. Pra, nëse e dëgjoni me vëmendje, mendoj se do të sjellë përfitime të konsiderueshme për dashurinë tuaj. Në kohën tonë jetonte një farë Victorinus, i cili quhej edhe me një emër tjetër Emilian, një njeri i mjaftueshëm për sa i përket moderimit të jetës; por meqenëse, me pasurinë e gjërave, mbizotëron mëkatësia e mishit, ai ra në një krim, që duhej ta kishte frikësuar dhe të kishte menduar për natyrën e jashtëzakonshme të vdekjes së tij. I mbushur me mendimet e fajit të tij, ai u rebelua kundër vetvetes, la gjithçka në këtë botë dhe hyri në një manastir. Në këtë manastir ai tregoi aq përulësi dhe bëma të tilla pendimi, saqë të gjithë vëllezërit që u rritën atje në dashuri për Zotin u detyruan të përçmojnë jetën e tyre kur panë pendimin e tij. Sepse me gjithë mundin e shpirtit të tij ai u përpoq të kryqëzonte mishin e tij, të thyente vullnetin e tij, të lutej në fshehtësi, të lahej me lot të përditshëm, të dëshironte përbuzje për veten e tij, t'i frikësohej respektit nga vëllezërit e tij. Pra, ai ishte mësuar t'i paraprijë vigjiljeve të natës së vëllezërve; dhe meqenëse mali në të cilin qëndronte manastiri dilte nga një anë në një pjesë të fshehtë, ai shkonte atje para vigjiljeve për të lodhur çdo ditë më lirshëm atje me thirrje pendimi, aq më i fshehur ishte vendi. Sepse ai shikoi ashpërsinë e Gjykatës së tij që po vinte dhe, duke rënë dakord tashmë me të njëjtin Gjyqtar, ndëshkoi me lot fajin e krimit të tij. Por një natë igumeni i zgjuar i manastirit, duke e parë të largohej fshehurazi, e ndoqi qetësisht nga larg. Jemi të habitur, vëllezër të dashur, që Zoti e rrëzoi nga qielli përndjekësin e tij, Saulin, dhe i foli nga qielli. Kështu në kohët tona, mëkatari dhe i penduari dëgjuan zërin e qiellit. Iu tha: “Pse më përndjek” (Veprat e Apostujve 9:4). Dhe ky ishte i nderuar të dëgjonte: "Mëkati yt të është falur". Meritat e këtij mëkatari të penduar janë shumë më të ulëta se ato të Palit. Por duke qenë se në këtë ngjarje po flasim edhe për Saulin, i cili mori frymë nga mizoria e vrasjes, mund të themi me siguri se Sauli, për krenarinë e tij, dëgjoi zërin e qortimit dhe ky, për përulësinë e tij, dëgjoi zërin e ngushëllimit. Kjo dashuri Hyjnore u rivendos sepse përulësia e përmbysi; Ashpërsia hyjnore e përuli, sepse krenaria e lartësonte. Pra, vëllezërit e mi, kini shpresë në mëshirën e Krijuesit tonë; rimendoni atë që bëni, rimendoni atë që keni bërë. Shikoni bujarinë e Dashurisë Më të Lartë dhe shkoni me lot te Gjykatësi i mëshirshëm ndërsa Ai është ende duke pritur. Sepse duke e konsideruar se Ai është i drejtë, mos i shpërfill mëkatet e tua; dhe duke pasur parasysh se Ai është i dashur, mos e humbni shpresën. Guximi ndaj Zotit i jep njeriut nga Zoti-Njeriu.