Беседа 34

Prehovoril k ľuďom v kostole blahoslavených Jána a Pavla v tretiu nedeľu po Turícach. Čítanie svätého evanjelia: Lk 15,1–10. Lukáš 15,1–10. Všetci mýtnici a hriešnici pristúpili k Nemu, aby Ho počúvali. Farizeji a zákonníci reptali a hovorili: Prijíma hriešnikov a jedáva s nimi. Ale povedal im toto podobenstvo: Kto z vás, ktorý má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá tých deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? A keď ho nájde, vezme ho s radosťou na svoje plecia. a keď príde domov, zavolá priateľov a susedov a povie im: Radujte sa so mnou, našiel som svoju stratenú ovečku. Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia. Alebo ktorá žena, ktorá má desať drachiem, ak stratí jednu drachmu, nezapáli sviečku a nevymetie izbu a nehľadá, kým ju nenájde? a keď ju nájde, zavolá priateľov a susedov a povie: radujte sa so mnou, našla som stratenú drachmu. Takže, hovorím vám, medzi anjelmi Božími je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie. 2. Pri čítaní evanjelia ste, moji bratia, počuli, že k nášmu Vykupiteľovi pristúpili hriešnici a mýtnici a boli Ním prijatí nielen na rozhovor, ale aj na spoločné jedlo. Keď to farizeji videli, reptali. Z tejto udalosti vyvodzujte záver, že pravá spravodlivosť má súcit a falošná spravodlivosť má pohŕdanie, hoci spravodliví majú vo zvyku oprávnene opovrhovať hriešnikmi. Ale je tu iná vec, ktorá sa robí z pýchy, a iná vec, ktorá sa robí z horlivosti pre učenie. Lebo títo pohŕdajú, ale nie tí, čo pohŕdajú; zúfajú, ale nezúfajú; prenasledovaný, ale milovaný; pretože hoci navonok učením karhajú, no vnútorne si z lásky zachovávajú dobrú povahu. Vo svojej duši predpokladajú, že tí, ktorých opravujú, sú z väčšej časti lepší ako tí, ktorých súdia. Tým zachovávajú svojich podriadených učením a seba pokorou. Naopak, tí, ktorí sú obyčajne hrdí na falošnú spravodlivosť, pohŕdajú všetkými ostatnými, bez toho, aby robili nejakú povýšenosť voči slabým, a čím sú odhodlanejší, že nie sú hriešnici, tým sú horšími hriešnikmi. Boli medzi nimi aj farizeji, ktorí odsudzujúc Pána za to, že prijíma hriešnikov, tvrdošijne vyčítali samotný prameň milosrdenstva. 3. Ale keďže boli tak chorí, že si svoju chorobu neuvedomovali, lebo nevedeli, čo sú, nebeský lekár ich lieči lákavým jedlom, ponúka zábavné podobenstvo a v srdci im poukazuje na opuch rany. Lebo hovorí: „Kto z vás má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá tých deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? Tu Pravda s podivuhodným poriadkom lásky ponúkala podobnosť, ktorú by človek v sebe spoznal ako pravdu, a ktorá by sa však vzťahovala najmä na samotného Stvoriteľa ľudí. Lebo tak ako sto je dokonalé číslo, On mal sto oviec, keď stvoril anjelov a ľudí. Ale jedna ovca sa stratila, keď človek, ktorý zhrešil, opustil pastvu života. Deväťdesiatdeväť oviec nechal na púšti, pretože zanechal čisté zástupy anjelov v nebi. Ale prečo sa nebo nazýva púšť, ak nie preto, že púšť sa nazýva opustené miesto? Človek opustil nebo, keď zhrešil. A deväťdesiatdeväť oviec zostalo na púšti, keď Pán hľadal jednu na zemi, pretože počet rozumných tvorov (menovite anjelov a ľudí), ktorí boli stvorení za účelom videnia Boha, sa pádom človeka zmenšil, a aby sme obnovili dokonalý počet oviec v nebi, hľadali sme strateného človeka na zemi. To, čo evanjelista na tomto mieste nazýva púšťou, druhý (evanjelista) nazýva „horami“, aby ukázal výšku (Mt 18,12), práve preto, že ovce, ktoré nezahynuli, stáli na výšinách. - "A keď to nájde, vezme to s radosťou na svoje plecia." (Pán) položil ovečky na svoje plece, pretože vzal na seba ľudskú prirodzenosť a niesol naše hriechy. - "A keď príde domov, zavolá svojich priateľov a susedov a povie im: radujte sa so mnou, našiel som svoju stratenú ovcu." Po nájdení ovečky sa vracia do domu, pretože náš Pastier sa po uzdravení človeka vrátil do Kráľovstva nebeského. Tam nachádza priateľov a susedov, presne tie zástupy anjelov, ktorí sú Jeho priateľmi, pretože svojou vytrvalosťou plnia Jeho vôľu. Sú tiež Jeho blížnymi, pretože z lásky k Jeho videniu majú k Nemu neustálu blízkosť. A je pozoruhodné, že nehovorí: „Radujte sa s ovcami, ktoré to našli“, ale „so Mnou“, práve preto, že Jeho radosť je naším životom, a keď sme pozdvihnutí do neba, predstavujeme triumf Jeho radosti. 4. „Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia.“ My, bratia moji, musíme diskutovať o tom, prečo vám Pán povie, že v nebi je väčšia radosť nad obrátenými hriešnikmi ako nad trvalo spravodlivými, ak nie preto, že sami v každodennej skúsenosti vidíme, že tí, ktorí sa väčšinou uznávajú, že nepodliehajú žiadnym ťažkým hriechom, hoci stoja na ceste spravodlivosti, nerobia nič neprípustné, ale neusilujú sa o to, aby si Otec ešte silnejšie dovolil a ešte viac si dovolil, aby si to Otec dovolil, pre Hea. aby si pevnejšie zapamätali, že neurobili nič nezákonné? A preto sú väčšinou leniví robiť zvláštne dobré skutky, pretože keďže nespáchali žiadne závažné zločiny, považujú sa za veľmi bezpečných. Naopak, niekedy tí, ktorí si pamätajú, že urobili niečo neprípustné, sú sústredení v sebe samotným zármutkom z toho, sú zapálení láskou k Bohu, konajú veľké činy, túžia po všetkom ťažkom vo svätom boji, opúšťajú všetko svetské, utekajú pred poctami, radujú sa z uvalených príkor, horia túžbou, ponáhľajú sa k nebeskému Otcovi; a myslia si, že tým, že sa vzdialili od Boha, kompenzujú predchádzajúce straty následnými ziskami. V nebi je teda väčšia radosť nad obráteným hriešnikom ako nad stojacim spravodlivým človekom, pretože aj veliteľ vo vojne viac miluje bojovníka, ktorý sa po návrate z úteku statočne odtláča nepriateľa, než toho, ktorý nikdy nebol na úteku a nikdy neurobil nič udatné. Rovnako aj farmár viac miluje krajinu, ktorá po tŕní prináša hojné ovocie, ako tú, ktorá nikdy nerástla tŕním a nikdy nepriniesla bohatú úrodu. Lebo dom sa otriasa, keď je ľudské svedomie pobúrené úvahou o jeho vine. Toto slovo – „triasť sa“ nie je v rozpore s tým, ktoré sa v iných publikáciách číta „kvapky“ práve preto, že nečistá duša nie je očistená od zvyčajných zlozvykov, ak nie je najprv otrasená strachom. Takže po zatrasení „domom“ sa nájde drachma; pretože keď je svedomie človeka rozhorčené, potom sa v človeku obnoví podobnosť so Stvoriteľom. "A keď ju nájde, zavolá priateľom a susedom a povie: radujte sa so mnou, našla som stratenú drachmu." Čo sú to za priatelia a susedia, ak nie tie Nebeské sily, o ktorých sme hovorili vyššie? Čím bližšie sú k Najvyššej múdrosti, tým viac sa k nej približujú milosťou neprestajného videnia. Vôbec by sme však nemali ignorovať, prečo mala táto žena, prostredníctvom ktorej je zobrazená Božia múdrosť, podľa významu podobenstva desať drachiem, z ktorých jednu stratila a po dôkladnom pátraní našla? Lebo v tomto svätom meste, plnom dokonalej znalosti videnia všemohúceho Boha, sa nedávajú vlastné mená, aby nebolo možné poznať ich tváre bez mien; ale ked k nam pridu na nejaku sluzbu, tak mame nazvy podla sluzieb. 9. Pre Michaela znamená: „kto je ako Boh“ a Gabriel znamená „odvaha Božia“; Raphael znamená „Boží liek“. A keď sa prvýkrát objaví niečo úžasné v sile, potom je poslaný „Michael“, aby bolo zo samotnej udalosti a mena jasné, že nikto nemôže urobiť to, čo je schopný urobiť Boh. Preto tento odveký nepriateľ, ktorý z pýchy chcel byť ako Boh, hovoriac: „Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad Božie hviezdy a posadím sa na vrchu v zhromaždení bohov, na okraji severu“ (Izaiáš 14,13), keď na konci sveta, ktorý má skoncovať s Michalom, zahynie na konci sveta. Archanjel, ako hovorí Ján: „Michael a jeho anjeli bojovali proti drakovi“ (Zjv 12,7), takže toho, kto sa pred svojou záhubou povýšil pýchou až tak, že sa stal podobným Bohu, bol Michael napomenutý, aby sa nikto v pýche neodvážil povzniesť tak, aby sa stal podobným Bohu. Gabriel je poslaný k Márii (Lk 1,26), čo sa nazýva „Božia odvaha“. Lebo prišiel zvestovať Toho, ktorému sa páčilo vyzerať pokorne, aby rozdrvil medené brány pekla. 10. Lebo tí duchovia sa nazývajú Mocnosťami, prostredníctvom ktorých sa najčastejšie konajú znamenia a zázraky. Autority sú tí, ktorí majú pred ostatnými k dispozícii moc podriadiť svojej moci protichodné mocnosti, aby ich obmedzili, aby tieto nemohli pokúšať srdcia ľudí, koľko chcú. Kniežatstvá sú tie, ktoré vládnu aj nad dobrými anjelmi, ktorí rozhodujú o tom, kedy treba niečo urobiť, vládnu nad ostatnými podriadenými a disponujú ich, aby vykonávali božské služby. A Panstvá sú tie, ktorých vznešenosť presahuje dokonca moc kniežatstiev. Lebo rozkazovať znamená byť prvý pred ostatnými a dominovať dokonca znamená vlastniť všetkých podriadených. Preto tie anjelské armády, ktoré sa vyznačujú svojou úžasnou silou, sa nazývajú Dominiony, pretože ostatní im podliehajú poslušnosti. Tróny sú tie armády, pred ktorými Všemohúci Boh vždy predsedá, aby vyniesol rozsudok. Keďže v latinčine tróny nazývame „sedadlá“, potom sú Božie tróny tie, ktoré sú naplnené takou Božou milosťou, že Pán na nich súdi a prostredníctvom nich vynáša svoje súdy. Preto je prostredníctvom žalmistu povedané: „Sedíš na tróne, spravodlivý sudca“ (Ž 9,5). Cherubín je názov daný úplnosti poznania. A tieto najvyššie vojská sa nazývajú cherubíni, pretože sú tak plné najdokonalejších vedomostí, čím bližšie kontemplujú Božiu slávu, takže na obraz stvorenia tým viac poznajú všetko, čím bližšie sa podľa zásluh svojej dôstojnosti približujú k videniu svojho Stvoriteľa. A Serafíni sú tie zástupy Duchov Svätých, ktorí vďaka výnimočnej blízkosti horia neporovnateľnou láskou k svojmu Stvoriteľovi. Pre tých, ktorí sú horiaci alebo horiaci, sa nazývajú Seraphim. Keďže sú zjednotení s Bohom takým spôsobom, že medzi nimi a Bohom nie sú žiadni iní prostrední duchovia, stávajú sa tým horlivejšími, čím bezprostrednejšie Ho vidia. Ich láska je skutočne plameňom, pretože čím jasnejšie vidia slávu Jeho Božstva, tým viac žiari láskou k Nemu. 11. Ale načo nám bude diskutovať o anjelských duchoch, ak sa nestaráme, aby sme to slušnou úvahou prispôsobili nášmu zlepšeniu? Keďže toto najvyššie občianstvo pozostáva z anjelov a ľudí a podľa nášho názoru doň vystúpi toľko ľudí, koľko tam zostane vyvolených anjelov, ako je napísané: „Potom určil hranice národov podľa počtu synov Izraela“ (5 Moj 32,8), potom musíme aj z týchto vrstiev najvyšších občanov niečo vyťažiť v prospech nášho dobrého obrátenia a vznietenia. Keďže podľa nášho názoru tam vystúpi toľko ľudí, koľko zostane anjelov, z toho vyplýva, že samotní ľudia, ktorí sa vracajú do nebeskej vlasti, by mali pri návrate napodobňovať niečo, čo si požičali od svojich hostiteľov. Pretože obrátenia každého človeka presne zodpovedajú radom hostiteľov a sú zmierené so svojím osudom podľa podoby obrátenia. Lebo je veľa takých, ktorí málo dostávajú, a predsa neprestávajú toto veľmi málo hlásať s úctou k bratom. Kde sa teda títo ľudia snažia, ak nie medzi úradmi? Sú ešte iní, ktorí vládnu nad sebou so zvláštnou starostlivosťou a pozorne sa skúmajú, pričom vždy majú v srdci bázeň pred Bohom, akceptujú ako povinnosť cnosti aj schopnosť spravodlivo súdiť iných. Keďže božská kontemplácia je vždy skutočne vlastná ich duši, potom na nich, ako na Tróne, Pán súdi, skúša záležitosti druhých a zo svojho sídla úžasne nakladá so všetkým. Čím sú teda, ak nie trónmi Ich Stvoriteľa? Alebo: kde sa pripisujú, ak nie počtu vysokých trónov? Keďže je skrze nich riadená Svätá Cirkev, väčšinou sú nimi aj vyvolení súdení za niektoré činy svojej slabosti. A sú takí, ktorí sú takí plní lásky k Bohu a blížnemu, že by sa právom mali nazývať Cherubínmi. Keďže, ako sme povedali, cherubíni sú pomenovaním plnosti poznania a podľa slov Pavla vieme, že „láska je teda naplnením zákona“ (Rim 13,10), potom všetci tí, ktorí sú nadovšetko plní lásky k Bohu a k blížnemu, dostali odmenu za svoje zásluhy medzi cherubínmi. A sú ešte iní, ktorí, zapálení ohňom najvyššej kontemplácie, dýchajú len túžbu svojho Stvoriteľa, už po ničom na tomto svete netúžia, živia sa jedinou láskou večnosti, odmietajú všetko pozemské, povznášajú sa v myšlienkach nad všetko dočasné, lásku a plameň, a v samom svojom plameni nachádzajú pokoj, milujú - plamú, hovoria, - zapaľujú slovo, a ku ktorému sa okamžite milujú plameňom. Ako by som teda mal nazvať, ak nie Serafim, tých, ktorých srdce, premenené v oheň, svieti a horí, pretože osvecujú mentálne oči pre veci hore a zapaľujú slzami a očisťujú hrdzu hriechov? Takže tí, ktorí boli zapálení takou láskou k svojmu Stvoriteľovi, kde dostali odmenu za svoje povolanie, ak nie medzi Serafínmi? 12. Ale keď to hovorím, vy, milovaní bratia, choďte do seba, prehodnoťte svoje najvnútornejšie skutky a myšlienky. Pozrite sa, či je vo vás niečo dobré, čo ste už urobili; vidíte, že medzi týmito hostiteľmi nájdete odmenu za svoje postavenie, o ktorom sme v krátkosti hovorili. Ale beda tej duši, ktorá si v sebe nevšimne žiadny z dobrých skutkov, ktoré sme vymenovali, a ešte väčší smútok jej hrozí, ak nepochopí svoje zbavenie darov a neoplakáva ho. Ak je teda niekto takýto, bratia moji, musí veľmi plakať, lebo neplače. Zamyslime sa preto nad povinnosťami vyvolených a s cnosťou, akou môžeme, nech sa zapálime láskou k takej veľkej odmene. Kto si neuvedomuje milosť darov, nech plače. A kto v sebe rozpoznáva menšie dary, nech nezávidí iným väčšie, lebo tieto vyššie rady blažených duchov boli stvorené tak, že jedni sú nad druhých. Dionysius Areopagita, staroveký a ctihodný Otec, hovorí (O nebeskej hierarchii. 7, 9, 13), že z nižších zástupov anjelov, viditeľne alebo neviditeľne, sú poslaní do vonkajšieho sveta vykonávať službu práve preto, že anjeli a archanjeli prichádzajú pre ľudskú útechu. Pretože tieto vyššie zástupy nie sú nikdy oddelené od nebeského sveta, pretože tí, ktorí majú najvyššie stupne, vôbec nenapravujú povinnosti vonkajšej služby. Zdá sa, že je to v rozpore s tým, čo hovorí Izaiáš: „Vtedy priletel ku mne jeden zo Serafov a v ruke mal žeravý uhlík, ktorý vzal kliešťami z oltára a dotkol sa jeho pier“ (Izaiáš 6,6, 7). Ale v tejto myšlienke proroka treba pochopiť, že tí duchovia, ktorí sú poslaní, prijímajú mená tých, ktorých povinnosti plnia. Lebo ten anjel, ktorý nesie uhlie z oltára, aby spálil verbálne hriechy, sa volá Serafim, pretože to znamená „plameň“. Zdá sa, že tento význam potvrdzuje aj to, čo hovorí Daniel: „Tisíce tisíc Mu slúžili a desaťtisíc desaťtisíc stálo pred Ním“ (Dan 7,10). Jedna vec totiž znamená „slúžiť“ a druhá „stáť“: pretože tí, ktorí slúžia Bohu, sú tí, ktorí nám to idú hlásať, a tí, ktorí stoja, sú takí, ktorí sa tešia z vnútornej kontemplácie natoľko, že už nie sú poslaní robiť veci do vonkajšieho sveta. V dôsledku toho sú poslaní a prichádzajúci, pretože hoci je anjelský duch opísateľný, predsa ten najvyšší Duch, ktorým je Boh, je neopísateľný. Takže anjeli sú poslaní a existujú pred Jeho tvárou, pretože kamkoľvek sú poslaní, prúdia v Ňom. 14. Musíte tiež vedieť, že z väčšej časti samotné rady blažených duchov preberajú mená najbližších radov. Pre tróny, teda sídla Božie, sme nazvali zvláštny Rád blažených duchov, a napriek tomu sa cez žalmistu hovorí: „Kto sedí na cheruboch, zjav sa“ (Ž 79,2), práve preto, že v samotných oddieloch vojsk susedia cherubíni s trónmi a na ich úrovni sa zdá byť aj cherubíni susediaci s armádou. Pretože v tomto vyššom občianstve existujú určité špecifiká pre každú hodnosť, ale existuje aj spoločná vlastnosť pre všetkých; a to, čo má každý čiastočne v sebe, má v inej hodnosti úplne. Vôbec sa však nenazývajú rovnakým menom, takže hodnosť, ktorá úplne prijala akýkoľvek objekt za svoju zodpovednosť, sa nazýva menom tohto objektu. Pretože sme Serafima nazvali plameňom, a predsa všetci spolu horia láskou k Stvoriteľovi. Cherubov sme nazvali plnosťou poznania, ale kto nepozná niečo, kde všetci spolu vidia samotného Boha, zdroj poznania? A tróny sú tie armády, na ktorých sedí Stvoriteľ, ale kto môže byť požehnaný, ak jeho Stvoriteľ nesedí v jeho duši? V dôsledku toho to, čo má každý čiastočne, dostane súkromné meno pre tých, ktorí to úplne prijali ako svoju povinnosť. Lebo tam aspoň niektorí mali niečo také, že iní to už mať nemohli, keďže panstvá a kniežatstvá sa nazývajú súkromným menom; všetko tam je však vlastníctvom každého, lebo duchovia si to navzájom sprostredkúvajú láskou. 15. Ale tu sa ponárame do tajomstiev nebeských občanov a ďaleko sme sa odchýlili od poradia nášho vysvetlenia. Povzdychujme si teda pred tými, o ktorých sme hovorili, ale vráťme sa k sebe. Lebo musíme pamätať na to, že sme telo. Zatiaľ mlčme o tajomstvách neba, ale rukou pokánia zmažeme škvrny svojho prachu pred očami Stvoriteľa; Prisľúbené je samotné Božie milosrdenstvo, ktoré hovorí: „V nebi bude radosť z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie,“ a predsa prostredníctvom proroka Pán hovorí: „Keď poviem spravodlivému, že bude žiť a bude sa spoliehať na svoju spravodlivosť a bude páchať neprávosť, nebudú sa pamätať na všetky jeho spravodlivé skutky“ (Ez 33,13). Diskutujme, ak môžeme, o ekonómii nebeskej lásky. Vyhráža sa tým, ktorí stoja, trestom, ak padnú; a sľúbil milosrdenstvo padlým, aby túžili vstať. Tých straší, aby neboli hrdí na svoje cnosti; Týchto upokojuje, aby po spáchaní nerestí nezúfali. Si spravodlivý, boj sa hnevu, aby si nepadol; či si hriešnik, zmiluj sa a vstaň. Ale tu sme my, už padlí, neodolali, ležiac ​​vo svojich zločineckých túžbach. 16. S osobitnou pozornosťou totiž treba myslieť na to, že ten, kto si pamätá na svoje neprípustné skutky, sa musí niektorých z nich, aj povolených, zdržať, lebo tým je povinný uspokojiť svojho Stvoriteľa, aby si ten, kto spáchal zakázané, odoprel aj to, čo bolo dovolené, a kto si pamätá na svoje veľké neprávosti, vyčítal si aj tých najmenších. Hovorím „najmenšie“, hoci to nepotvrdzujem dôkazmi Svätého písma. Zákon Starého zákona jasne zakazuje túžiť po manželke iného muža (2 Moj 20,17) a zakazuje kráľovi vydávať rozkazy vojakom nad ich sily, ale nezakazuje pod hrozbou trestu žiadostivo po vode. – Všetci však vieme, že Dávid, prebodnutý okrajom túžby, túžil po manželke iného muža a vzal si ju (2. Samuelova 11,4). Po zločine nasledoval hodný trest a zlo, ktoré spáchal, napravil slzami pokánia. Keď dlho sedel proti klinovitým vojskám nepriateľov, potom sa mu veľmi chcelo napiť vody z betlehemského brlohu (2. Samuelova 23,14 a nasl.). Jeho vybraní bojovníci, ktorí sa dostali cez nepriateľské milície, priniesli nezranenú vodu, po ktorej kráľ veľmi túžil. Ale trestami poučený manžel si hneď vyčítal túžbu po vode, ktorá ohrozovala vojakov, a vylial ju Pánovi, ako je tam napísané: „vylial na slávu Hospodinovu“ (2 Samuel 23,16; 1 Paralipomenon 11,18). Pretože rozliata voda bola premenená na obetu Pánovi, keďže on obetoval vinu túžby s pokáním zo sebaukájania. Takže ten, kto sa vôbec nebál túžiť po manželke iného muža, sa neskôr bál aj preto, že túžil po vode. Je to preto, že pamätajúc si, že sa dopustil niečoho neprípustného, ​​už ochladol voči sebe, zdržal sa toho, čo bolo dovolené. Takto robíme pokánie, ak plne smútime za tým, čo sme urobili. Zamyslime sa nad nebeským bohatstvom nášho Stvoriteľa. Vidí, že sme zhrešili a vytrvá. 17. Kto nám zakázal hrešiť pred zločinom, neprestáva očakávať pokánie ani po zločine. Tu nás volá On sám, ktorým sme pohŕdali. Odvrátili sme sa od Neho, ale On sa neodvracia. Preto je dobre povedané skrze Izaiáša: „A tvoje oči uvidia tvojich učiteľov a tvoje uši budú počuť slovo, ktoré hovorí za tebou“ (Izaiáš 30.20, 21). - Človek bol akoby osobne nabádaný, keď stvorený pre spravodlivosť prijal prikázania pre spravodlivosť. Ale keď pohŕdal práve týmito prikázaniami, potom akoby obrátil svoju myseľ späť k tvári svojho Stvoriteľa. Ale tu nás nasleduje za nami a nabáda nás, pretože hoci ním opovrhujeme, stále nás neprestáva volať. Je to, ako keby sme stáli chrbtom k tvári Toho, ktorého slovami pohŕdame a prikázaniami odmietame, ale On, stojac za nami, vzýva nás, ktorí sme Ho odmietli, hoci vidí, že je opovrhovaný, ale cez svoje prikázania volá, cez trpezlivosť čaká. Pomyslite teda, milovaní bratia, ak by sa pri rozhovore s jedným z vás jeho sluha náhle povýšil a otočil by sa mu chrbtom k tvári, potom by jeho opovrhovaný pán nepotrestal jeho pýchu, nezasadil by mu rany za jeho tvrdohlavé zaobchádzanie? Ale tu sme, hrešíme, obraciame sa chrbtom k tvári nášho Stvoriteľa, a napriek tomu nás toleruje. Tých, ktorí sa hrdo odvrátili, milostivo volá späť a ten, kto mohol odstrčiť tých, ktorí sa odvrátili, sľubuje, že sa vrátime k svojim povinnostiam. Tento druh milosrdenstva nášho Stvoriteľa zmierňuje krutosť našej viny a človek, ktorý by mohol byť porazený, by sa mal červenať, aspoň keď sa očakáva. Preniknutý myšlienkami o svojej vine sa vzbúril sám proti sebe, opustil všetko na tomto svete a vstúpil do kláštora. V tomto kláštore prejavil takú pokoru a také skutky pokánia, že všetci bratia, ktorí tam vyrástli v láske k Bohu, boli nútení pohŕdať svojimi životmi, keď videli jeho pokánie. So všetkou námahou svojej duše sa snažil ukrižovať svoje telo, zlomiť vlastnú vôľu, modliť sa v skrytosti, obmývať sa každodennými slzami, túžil po pohŕdaní sebou, báť sa úcty od svojich bratov. Bol teda zvyknutý predchádzať nočným bdeniam bratov; a keďže hora, na ktorej stál kláštor, vyčnievala na jednej strane v skrytej časti, chodieval tam pred bdeniami, aby sa tam každý deň voľnejšie vyčerpal výkrikmi pokánia, tým bolo miesto skrytejšie. Pozrel sa totiž na prísnosť svojho prichádzajúceho sudcu a súhlasiac s tým istým sudcom v slzách potrestal vinu za svoj zločin. Raz v noci však bdelý opát kláštora, ktorý ho videl tajne odchádzať, ho z diaľky ticho nasledoval. Keď ho tento videl v horskej jaskyni ležať na zemi v modlitbe, chcel počkať, kým vstane, aby zistil trpezlivosť svojej modlitby, keď zrazu na toho, ktorý ležal na zemi v modlitbe, sa z neba vylialo svetlo; a na tom mieste sa rozšírila taká jasnosť, že celá časť tej strany od toho istého svetla zbelela; Keď to Ava videla, zľakla sa a utiekla. A keď sa ten istý brat po dlhom čase vrátil do kláštora, jeho Abba, aby zistil, či si je vedomý vrhania takého veľkého svetla na seba, sa to od neho snažil zistiť a povedal: „Kde si bol, brat? Ale on si myslel, že sa môže skryť, odpovedal, že je v kláštore. Keď to poprel, Ava bola nútená povedať, že to videl. Ale keď videl, že je otvorené, odhalil aj to, čo bolo pre Abbu tajomstvom, a dodal: „Keď si videl svetlo zostupovať na mňa z neba, vtedy zaznel hlas, ktorý hovoril: „Tvoj hriech je odpustený. A hoci Všemohúci Boh mohol v tichosti očistiť svoj hriech, predsa vysloviac hlas, žiariaci svetlom, chcel otriasť našimi srdciami k pokániu príkladom svojho milosrdenstva. Čudujeme sa, milovaní bratia, že Pán zvrhol svojho prenasledovateľa Saula z neba a prehovoril k nemu z neba. Takže v našich časoch hriešnik a kajúcnik počuli hlas neba. Bolo mu povedané: „Prečo ma prenasleduješ“ (Sk 9,4). A tento bol poctený, keď počul: „Tvoj hriech je odpustený. Zásluhy tohto kajúceho hriešnika sú oveľa nižšie ako Pavlove. Ale keďže v tejto udalosti hovoríme aj o Saulovi, ktorý dýchal krutosťou vraždy, môžeme pokojne povedať, že Saul pre svoju pýchu počul hlas výčitiek a tento pre svoju pokoru hlas útechy. Táto Božská láska obnovená, pretože pokora zvrhla; Božská prísnosť ho pokorila, pretože ho povýšila pýcha. Takže, bratia moji, dúfajte v milosrdenstvo nášho Stvoriteľa; premysli si, čo robíš, premysli, čo si urobil. Pozrite sa na štedrosť Najvyššej Lásky a choďte so slzami k milosrdnému Sudcovi, kým On stále čaká. Za to, že On je spravodlivý, neignorujte svoje hriechy; a vzhľadom na to, že je milujúci, nezúfajte. Odvaha voči Bohu je daná človekom od Bohočloveka. Pre tých, ktorí činia pokánie, je veľká nádej v tom, že náš Prostredník sa stal naším Sudcom, ktorý žije a kraľuje s Otcom a Duchom Svätým, Bohom, na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: