Беседа 34

S-a vorbit oamenilor din Biserica Fericitului Ioan și Pavel în a treia duminică după Rusalii. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 15,1–10. Luca 15.1–10. Toți vameșii și păcătoșii s-au apropiat de El ca să-L asculte. Fariseii și cărturarii murmurau, zicând: El primește pe păcătoși și mănâncă cu ei. Dar El le-a spus următoarea pildă: Care dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le lasă pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu merge după cea pierdută până o găsește? Și găsind-o, o va lua pe umeri cu bucurie. iar când va veni acasă, își va chema prietenii și vecinii și le va spune: Bucurați-vă împreună cu mine, că mi-am găsit oaia pierdută. Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască. Sau ce femeie, având zece drahme, dacă pierde o drahmă, nu aprinde o lumânare și nu mătură camera și caută cu grijă până o găsește, și, după ce l-a găsit, își va chema prietenii și vecinii și va spune: bucurați-vă cu mine: am găsit drahma pierdută. Deci, vă spun, este bucurie printre Îngerii lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește. 2. Citind Evanghelia, voi, frații mei, ați auzit că păcătoșii și vameșii s-au apropiat de Răscumpărătorul nostru și au fost primiți de El nu numai pentru un interviu, ci și pentru o masă comună. Văzând aceasta, fariseii au mormăit. Din acest eveniment, trageți concluzia că adevărata neprihănire are compasiune, iar neprihănirea falsă are dispreț, deși cei drepți au obiceiul de a disprețui corect pe păcătoși. Dar mai este un lucru care se face din mândrie și un alt lucru care se face din zel pentru învățătură. Căci aceştia din urmă dispreţuiesc, dar nu cei care dispreţuiesc; ei disperă, dar nu disperă; persecutat, dar iubit; pentru că, deși pe dinafară, prin învățătură, ei ceartă, totuși pe dinăuntru, din dragoste, își păstrează o bună dispoziție. Ei presupun în sufletul lor că cei pe care îi corectează sunt în cea mai mare parte mai buni decât cei pe care îi judecă. Făcând aceasta, ei își păstrează atât subordonații prin învățătură, cât și pe ei înșiși prin smerenie. 3. Dar fiindcă erau atât de bolnavi, încât nu-și dădeau seama de boala lor, pentru că nu știau ce sunt, Medicul Ceresc îi vindecă cu mâncare atrăgătoare, oferind o pildă distractivă, iar în inima lor arată umflarea rănii. Căci el zice: „Cine dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le va lăsa pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cea pierdută până nu o va găsi?” Aici Adevărul, cu ordinea minunată a iubirii, a oferit o asemănare pe care o persoană ar recunoaște-o în sine ca adevăr și care, totuși, s-ar referi în special la Creatorul oamenilor. Căci, așa cum o sută este un număr perfect, El a avut o sută de oi când a creat îngeri și oameni. Dar o oaie s-a pierdut când omul care a păcătuit a părăsit pășunea vieții. El a lăsat cele nouăzeci și nouă de oi în deșert pentru că a lăsat oștile curate ale Îngerilor în cer. Dar de ce se numește cerul deșert, dacă nu pentru că deșertul este numit loc pustiu? Omul a părăsit raiul când a păcătuit. Și au rămas nouăzeci și nouă de oi în deșert când Domnul căuta una pe pământ, pentru că numărul făpturilor raționale (și anume, Îngerii și oamenii), care au fost create cu scopul de a-L vedea pe Dumnezeu, s-a redus prin căderea omului, iar pentru a restabili numărul perfect de oi din ceruri, noi căutam un om pierdut pe pământ. Ceea ce Evanghelistul în acest loc numește deșertul, celălalt (Evanghelistul) numește „munti” pentru a arăta înălțimea (Matei 18.12), tocmai pentru că oile care nu au pierit au stat pe înălțimi. - „Și după ce l-a găsit, o va lua pe umeri cu bucurie.” (Domnul) a pus oaia pe umărul Său pentru că, după ce și-a asumat natura umană, El a purtat păcatele noastre. - „Și, venind acasă, își va chema prietenii și vecinii și le va spune: Bucurați-vă împreună cu mine: mi-am găsit oaia pierdută”. După ce a găsit oile, El se întoarce în casă, pentru că Păstorul nostru, după ce l-a restaurat pe om, s-a întors în Împărăția Cerurilor. Acolo Își găsește prieteni și vecini, tocmai acele cete de Îngeri care îi sunt prieteni, pentru că, prin constanța lor, ei împlinesc nespus voința Lui. Sunt și vecinii Lui, pentru că din dragoste pentru viziunea Lui au o neîncetată apropiere de El. Și este remarcabil că El nu spune: „Bucurați-vă cu oaia care a găsit-o”, ci „cu Mine”, tocmai pentru că bucuria Lui este viața noastră, iar când suntem înviați la cer, atunci constituim un triumf pentru bucuria Lui. Dimpotrivă, uneori, cei care își amintesc că au făcut ceva nepermis, fiind concentrați în ei înșiși cu chiar durerea lor, sunt înflăcărați de dragoste pentru Dumnezeu, înfăptuiesc fapte mari, doresc totul greu în lupta sfântă, abandonează tot ce este lumesc, fug de onoruri, se bucură de reproșurile aduse, ard de dorință, se repezi către Patria Cerească; și cred că, pentru că s-au retras de la Dumnezeu, compensează pierderile anterioare cu câștiguri ulterioare. Deci, în rai este mai multă bucurie pentru un păcătos convertit decât pentru un drept în picioare, pentru că și un comandant în război iubește mai mult pe războinicul care, întors din fuga, împinge cu curaj înapoi pe vrăjmaș, decât pe cel care nu a fugit niciodată și nu a făcut niciodată nimic curajos. La fel, fermierul iubește mai mult pământul care, după spini, dă roade din belșug, decât cel care nu a crescut niciodată spini și nu a dat niciodată o recoltă bogată. 5. Dar între timp, trebuie să știți că există mulți oameni drepți în viețile cărora există o asemenea bucurie încât nicio pocăință a păcătoșilor nu poate fi pusă mai presus de ea. Căci mulți nu cunosc niciun păcat în spatele lor, și totuși atât de mulți sunt smeriți, ca și cum ar fi supuși tuturor păcatelor. Ei resping totul, fără a exclude ceea ce este permis și se supun cu umilință disprețului lumii; nu vor să-și permită nimic; renunță la beneficii, chiar și la cele permise; ei disprețuiesc vizibilul, doresc cu ardoare invizibilul; găsesc bucurie în plâns, se smeresc în toate; și așa cum alții plâng păcatele săvârșite în practică, tot așa deplâng păcatele gândurilor. Cum îi putem numi pe cei care se smeresc în pocăință în legătură cu gândurile păcătoase și rămân mereu drepți în practică, dacă nu drepți și pocăiți? De aici trebuie să tragem concluzia ce bucurie aduce lui Dumnezeu omul drept atunci când strigă cu smerenie, în timp ce omul nedrept aduce bucurie în ceruri când își curăță păcatele cu pocăință! – Pentru că Domnul a creat Îngeri și oameni ca să-L cunoască; când a vrut să o stabilească pentru totdeauna, atunci, fără îndoială, a creat-o după asemănarea Sa. Dar femeia avea zece drahme, pentru că sunt nouă rânduri de îngeri. Dar pentru a avea întregul număr al aleșilor, a fost creat al zecelea omul, care nici după crimă nu a pierit pentru Creatorul său, pentru că Înțelepciunea veșnică, strălucind cu minuni dintr-un vas slab, l-a restaurat cu trup. 7. Dar am spus că există nouă rânduri de Îngeri tocmai pentru că, după mărturia Sfintei Scripturi, cunoaștem Îngeri, Arhangheli, Puteri, Puteri, Principate, Stăpâniri, Tronuri, Heruvimi și Serafimi. Pentru că există Îngeri și Arhangheli, aproape toate paginile Sfintei Scripturi mărturisesc acest lucru. După cum se știe, cărțile profetice vorbesc adesea despre heruvimi și serafimi. Iar numele celor patru rânduri sunt enumerate de către Apostolul Pavel către Efeseni, spunând: „mai presus de toate Principate, și Stăpânire, și Putere și Stăpânire” (Ef 1,21). El le spune din nou Coloseni: „Fie că fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenie, fie puteri, toate lucrurile au fost create de El și pentru El” (Col. 1.16). El descriase deja Stăpâniile, Principatele și Puterile, vorbind Efesenilor, dar intenționând să vorbească despre același lucru Coloseni, a vorbit dinainte despre Tronuri, despre care nu le-a spus nimic Efesenilor. Deci, când Tronurile se vor adăuga celor patru despre care a vorbit Efesenilor, adică Principatelor, Autorităților, Puterilor și Dominiilor, atunci vor apărea cinci Ordine, menționate pe nume. Adăugând la ei Îngeri și Arhangheli, Heruvimi și Serafimi, fără îndoială, vor fi nouă Ordine de Îngeri. De aceea, tocmai acelui Înger care a fost creat primul, prin Profet i se spune: „Fiul omului! Plânge-l pe împăratul Tirului și spune-i: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Tu ești pecetea desăvârșirii, plinătatea înțelepciunii și cununa frumuseții” (Ezechiel 28.12). Aici trebuie remarcat faptul că el nu a fost creat după asemănarea lui Dumnezeu, ci este numit „amprentă a asemănării”, astfel că, cu cât natura este mai subtilă în el, cu atât chipul lui Dumnezeu îi este imprimat mai fidel. În acest loc se adaugă imediat: „veșmintele tale au fost împodobite cu tot felul de pietre prețioase; rubin, topaz și diamant, peridot, onix, iasp, safir, carbuncul și smarald și aur, totul așezat cu pricepere în cuiburile tale și înșirat pe tine, a fost pregătit în ziua creației tale” (Ezec 28:13). Așa că a numit nouă nume de pietre tocmai pentru că există nouă ordine ale îngerilor. În fața acestor Ordine particulare, acel prim Înger a fost așezat atât de împodobit și maiestuos, pentru a putea fi mai glorios în comparație cu ele, fiind înălțat înaintea tuturor Ordinelor Îngerilor. 8. Dar de ce avem nevoie de o listă detaliată a corurilor îngerilor supraviețuitori, dacă nu vorbim subtil despre slujirile lor? – Căci în greacă solii se numesc Îngeri, iar cei mai înalți soli se numesc Arhangheli. Și trebuie să știți că cuvântul „Îngeri” este numele „datoriei” lor și nu „natura”. Căci, deși aceste duhuri sfinte ale Patriei Cerești „sunt întotdeauna duhuri, ei nu pot fi numiți întotdeauna Îngeri, pentru că atunci nu sunt decât Îngeri atunci când se vestește ceva prin ei: de aceea, prin Psalmist se spune: „Voi faceți duhuri pe îngerii voștri” (Ps 103, 4). În mod limpede, el pare să spună așa: „Cine întotdeauna îi are ca duhuri, îi face îngeri când îi place”. Dar cei care proclamă cele mai mici lucruri sunt numiți Îngeri, iar cei care proclamă cele mai importante lucruri sunt numiți Arhangheli. De aceea nu un simplu „Înger” este trimis Fecioarei Maria, ci „Arhanghelul Gavriil” (Luca 1,26). Pentru că era potrivit ca cel mai înalt Înger să meargă la această slujbă cea mai înaltă, deoarece a proclamat ceea ce este mai presus de toate. Prin urmare, ei sunt numiți și prin nume private pentru a desemna în cuvinte ceea ce pot face în practică. Căci în această cetate sfântă, plină de desăvârșită cunoaștere a vedeniei lui Dumnezeu Atotputernic, nu se dau nume proprii, astfel încât să fie imposibil să le cunoști chipurile fără nume; dar când vin la noi pentru un fel de serviciu, atunci avem nume conform serviciilor. Despre El prin Psalmist se spune: „Ridicați-vă, porțile, înălțimile voastre, și înălțați-vă, ușile veșnice, și Împăratul slavei va intra! Cine este acest Împărat al slavei? „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei” (Ps 23:9, 10). Așadar, prin curajul lui Dumnezeu, a venit în luptă împotriva unei singure oști, ca Domnul oștirii, în luptă împotriva unei singure puteri, ca Domnul oștirilor. puterea iadului, trebuia să fie proclamată. Și Rafael înseamnă, așa cum am spus, „vindecarea lui Dumnezeu” tocmai pentru că atunci când a atins ochii lui Tobia, ca din obligația de a vindeca, atunci el a alungat întunericul orbirii sale chiar numele posturilor. 10. Căci acele spirite sunt numite Puteri prin care se înfăptuiesc cel mai adesea semne și minuni. Autoritățile sunt acelea care, înaintea altora, au la dispoziție puterea de a subordona puterii lor puterile opuse pentru a le înfrâna, pentru ca acestea din urmă să nu poată ispiti inimile oamenilor atât cât doresc. Principatele sunt aceia care stăpânesc chiar și asupra Îngerii buni, care, hotărând când trebuie făcut ceva, stăpânesc peste alți subordonați, dispunându-i să îndeplinească slujiri divine. Iar stăpâniile sunt acelea a căror înălțime depășește chiar și puterea Principatelor. Căci a comanda înseamnă a fi primul înaintea altora, iar a domina înseamnă chiar a stăpâni pe toți subalternii. Prin urmare, acele armate angelice care se remarcă prin puterea lor minunată sunt numite Dominiuni, deoarece altele sunt supuse supunere față de ele. Tronurile sunt acele armate în fața cărora Dumnezeul Atotputernic prezidează întotdeauna pentru a pronunța judecata. 11. Dar la ce ne folosește să discutăm asta despre spiritele angelice, dacă nu avem grijă, printr-o reflecție decentă, să o adaptăm la îmbunătățirea noastră? Deoarece această cetățenie cea mai înaltă este formată din Îngeri și oameni și, în opinia noastră, în ea se vor urca tot atâtea din rasa umană câte Îngeri aleși rămân acolo, așa cum este scris: „Atunci a stabilit hotarele neamurilor în funcție de numărul copiilor lui Israel” (Deut. 32.8), atunci trebuie să extragem ceva din aceste părți ale celor mai înalte părți ale cetățenilor cele mai înalte, pentru a ne spori convertirea și în favoarea virtuților noastre bune. Întrucât, după părerea noastră, acolo vor urca tot atâtea oameni cât mai mulți Îngeri au mai rămas, rezultă că oamenii înșiși care se întorc în Patria Cerească, când se întorc acolo, ar trebui să imite ceva împrumutat de la gazdele lor. Căci convertirile fiecărei persoane corespund exact rangurilor gazdelor și sunt împăcate cu soarta lor prin asemănarea convertirii. Căci sunt mulți care primesc puțin și totuși nu încetează să vestească acest lucru puțin cu evlavie față de frați. În consecință, ei se străduiesc să fie printre Îngeri. Și sunt unii care, fiind plini de darul generozității divine, sunt întăriți atât pentru a dobândi, cât și pentru a proclama cea mai înaltă cunoaștere a misterelor cerești. Deci, unde se încearcă ei înșiși, dacă nu printre Arhangheli? Și mai sunt și alții care fac lucruri minunate și dau semne uimitoare. În consecință, unde ar trebui să le clasificăm, dacă nu la starea și numărul Puterilor Superioare? Și mai sunt și alții care alungă spiritele rele din trupurile celor posedați și le alungă prin puterea rugăciunii și puterea asumată asupra lor. Prin urmare, unde își vor primi răsplata, dacă nu printre Puterile Cerești? Mai sunt alții care, primind puteri, depășesc meritele chiar și ale poporului ales și, fiind cei mai buni dintre bine, stăpânesc chiar și asupra fraților aleși. Prin urmare, unde este locul lor dacă nu printre Origini? Și iarăși, sunt unii care stăpânesc asupra tuturor și asupra tuturor dorințelor în ei înșiși, astfel încât, în toată corectitudinea dintre oameni, ei sunt numiți zei ai curăției, de aceea i se spune lui Moise: „Iată, te-am făcut Dumnezeu pentru Faraon” (Exod 7.1). Așadar, unde se străduiesc acești oameni, dacă nu printre autorități? Mai sunt alții care, stăpânind cu o grijă deosebită asupra lor și examinându-se cu atenție atentă, ținând mereu frica de Dumnezeu în inimile lor, acceptă ca o datorie a virtuții chiar și capacitatea de a-i judeca pe alții cu dreptate. Întrucât contemplarea divină este întotdeauna cu adevărat inerentă sufletului lor, atunci asupra lor, ca pe Tron, Domnul judecă, testează treburile altora și, din scaunul Său, dispune în mod minunat de toate. Prin urmare, ce sunt ei dacă nu Tronurile Creatorului lor? Sau: unde sunt atribuite, dacă nu numărului înaltelor Tronuri? Întrucât Sfânta Biserică este guvernată prin ei, în cea mai mare parte chiar și cei aleși sunt judecați de ei pentru unele acțiuni ale slăbiciunii lor. Și sunt unii care sunt atât de plini de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, încât pe bună dreptate ar trebui să fie numiți Heruvimi. Întrucât, după cum am spus, Heruvimi este numele dat deplinătății cunoașterii și, după cuvintele lui Pavel, știm că „deci iubirea este împlinirea legii” (Rom. 13,10), atunci toți cei care, mai presus de toți ceilalți, sunt plini de dragoste față de Dumnezeu și față de aproapele, au primit răsplată pentru meritele lor printre Heruvimi. Și mai sunt și alții care, aprinși de focul celei mai înalte contemplații, respiră doar dorința Creatorului lor, nu mai doresc nimic în această lume, se hrănesc cu singura iubire a Eternității, resping tot ce este pământesc, se ridică în gând peste tot ceea ce este temporar, iubire și flacără, și în chiar flacăra lor găsesc pacea, iubitoare - flacără, vorbind, - ii aprind pe alții, cu un cuvânt, îi aprind imediat. dragoste pentru Dumnezeu. În consecință, cum să nu numesc, dacă nu Serafimi, pe cei a căror inimă, prefăcută în foc, strălucește și arde, pentru că ei luminează ochii minții pentru lucrurile de sus și, aprinzând cu lacrimi, curăță rugina de păcate? Deci, cei care s-au aprins de o asemenea dragoste pentru Creatorul lor, de unde au primit răsplata pentru chemarea lor, dacă nu printre serafimi? 7, 9, 13), care din cetele inferioare ale Îngerilor, vizibil sau invizibil, sunt trimiși în lumea exterioară pentru a face slujire tocmai pentru că Îngerii și Arhanghelii vin pentru mângâierea omului. Căci aceste oști superioare nu sunt niciodată separate de lumea cerească, pentru că cei care au cele mai înalte grade nu corectează deloc îndatoririle serviciului extern. Acest lucru pare să fie contrazis de ceea ce spune Isaia: „Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și și-a atins buzele” (Isaia 6.6, 7). Dar în acest gând al Profetului trebuie să se înțeleagă că acele spirite care sunt trimise primesc numele celor a căror datorie le îndeplinesc. Căci acel Înger care poartă cărbune de pe altar pentru a arde păcatele verbale se numește serafimi, pentru că înseamnă „flacără”. Acest sens pare să fie confirmat de ceea ce spune Daniel: „mii de mii I-au slujit și zece mii zece mii au stat înaintea Lui” (Daniel 7.10). Căci un lucru înseamnă „a sluji”, iar altul înseamnă „a sta în picioare”: pentru că cei care Îl slujesc pe Dumnezeu sunt cei care merg la noi pentru a-l proclama, iar cei care stau în picioare sunt cei care se bucură atât de mult de contemplarea interioară, încât nu mai sunt trimiși să facă lucruri în lumea exterioară. 13. Dar de vreme ce știm că în unele locuri ale Scripturii se face ceva prin Heruvimi și ceva prin Serafimi, nu vrem să afirmăm hotărâtor dacă ei înșiși fac aceasta sau o fac prin armatele subordonate, care, după cum se spune, venind de la cele mai înalte, iau și numele celor mai înalte, pentru că nu putem dovedi acest lucru cu dovezi clare. Cu toate acestea, probabil știm că pentru a îndeplini slujirea de sus, unii Îngeri îi trimit pe alții, tocmai după mărturia profetului Zaharia, care spune: „și atunci iese Îngerul care mi-a vorbit, iar un alt Înger merge în întâmpinarea lui și i-a spus: du-te repede, spune-i acestui tânăr: Ierusalimul va popula împrejurimile și din cauza mulțimii de oameni din ea”. (Zaharia 2.3, 4). Căci dacă un Înger îi spune unui Înger: „Părinți și Părinți”, atunci nu există nicio îndoială că unul îl trimite pe celălalt. Dar cei care trimit sunt mai mici decât cei care trimit. Cu toate acestea, se știe și despre armatele trimise că atunci când vin la noi, ele îndeplinesc și slujirea în lumea exterioară în așa fel încât să nu înceteze deloc să locuiască în lumea cerească prin contemplare. Iar Tronurile sunt acele armate pe care stă Creatorul, dar cine poate fi binecuvântat dacă Creatorul său nu stă în sufletul lui?” În consecință, ceea ce toată lumea are în parte este dat un nume privat celor care l-au acceptat complet ca fiind datoria lor. Căci acolo, măcar unii aveau ceva în aşa fel încât alţii să nu mai aibă, căci Dominiile şi Principatele se numesc cu un nume privat; totuși, tot ce este acolo este proprietatea fiecăruia, pentru că spiritele își comunică acest lucru între ele prin iubire. 15. Dar iată-ne, adâncind în tainele cetăţenilor cereşti, ne-am abătut departe de ordinea explicaţiei noastre. Așadar, să suspinăm înaintea celor despre care am vorbit, dar să ne întoarcem la noi înșine. Căci trebuie să ne amintim că suntem trup. Între timp, să rămânem tăcuți despre tainele cerului, dar cu mâna pocăinței vom șterge petele de praf dinaintea ochilor Creatorului; Însuși mila divină este făgăduită, spunând: „va fi bucurie în cer de la un păcătos care se pocăiește”, și totuși, prin Profet, Domnul spune: „Când îi voi spune dreptului că va trăi și se încrede în propria sa dreptate și săvârșește nedreptate, atunci nu se vor mai aduce aminte de toate faptele sale drepte” (Ezek). Să discutăm, dacă putem, despre economia iubirii cerești. Ea îi amenință pe cei care stau în picioare cu pedeapsă dacă cad; și el promite milă celor căzuți, astfel încât ei să dorească să se ridice. Pe aceia îi sperie, ca să nu fie mândri de virtuțile lor; Îi liniștește pe aceștia, ca să nu dispere după ce au comis vicii. Ești drept, teme-te de mânie, ca să nu cazi; fie că ești păcătos, ia milă să te ridici. Dar aici noi, deja căzuți, nu am putut rezista, zacând în dorințele noastre criminale. 16. Căci cu o atenție deosebită trebuie să ne gândim la faptul că cel care își amintește de faptele sale care nu sunt îngăduite trebuie să se abțină de la unele dintre ele, chiar și de la cele îngăduite, căci prin aceasta este obligat să-și mulțumească Creatorul, pentru ca cel care a săvârșit cele interzise să se lepede chiar și de ceea ce era îngăduit, iar cel care își amintește de marile sale fărădelegi să se reproșeze chiar și pentru cele mai mici. Spun „cel mai mic”, deși nu confirm acest lucru cu dovezile Sfintei Scripturi. Legea Vechiului Testament interzice în mod clar să râvnească soția altui bărbat (Exod 20.17) și interzice Regelui să dea ordine soldaților peste puterile lor, dar nu interzice, sub amenințarea pedepsei, să poftească apă. – Dar știm cu toții că David, străpuns de marginea dorinței, a dorit soția altui bărbat și a luat-o (2 Samuel 11.4). Crima a fost urmată de o pedeapsă vrednică și a îndreptat răul pe care îl săvârșise cu lacrimi de pocăință. Când a stat mult timp împotriva armatelor în formă de pană ale dușmanilor, atunci a vrut cu tărie să bea apă din groapa Betleemului (2 Samuel 23.14 și următoarele). Războinicii săi aleși, făcându-și drum prin mijlocul miliției inamicului, au adus nevătămați apa pe care Regele o dorea foarte mult. Dar soțul, învățat de pedepse, și-a reproșat imediat dorința de apă, care îi punea în primejdie pe ostași, și a vărsat-o Domnului, așa cum este scris acolo: „a vărsat-o pentru slava Domnului” (2 Samuel 23.16; 1 Cronici 11.18). Pentru că apa vărsată s-a transformat într-o jertfă Domnului, din moment ce El a sacrificat vinovăția dorinței cu pocăință de ocara de sine. Așadar, cel căruia nu i s-a temut niciodată deloc să-și dorească soția altui bărbat i-a fost mai târziu frică chiar și pentru că dorea apă. Asta pentru că, amintindu-și că a săvârșit ceva nepermis, fiind deja răcit față de sine, s-a abținut să facă ceea ce era permis. Așa ne pocăim dacă plângem pe deplin ceea ce am făcut. Să ne gândim la bogăția cerească a Creatorului nostru. El vede că am păcătuit și rabdă. 17. Cel care ne-a interzis să păcătuim înainte de crimă nu încetează să se aştepte la pocăinţă nici după crimă. Aici ne cheamă El Însuși, pe care L-am disprețuit. Ne-am îndepărtat de El, dar El nu se întoarce. De aceea este bine spus prin Isaia: „Și ochii tăi vor vedea pe învățătorii tăi și urechile tale vor auzi cuvântul care vorbește în spatele tău” (Isaia 30.20, 21). - Omul, parcă, a fost îndemnat în persoană când, creat pentru dreptate, a acceptat poruncile pentru dreptate. Dar când a disprețuit tocmai aceste porunci, atunci, parcă, și-a întors mintea înapoi la fața Creatorului său. Dar aici El ne urmărește în urmă și ne îndeamnă, pentru că, deși este disprețuit de noi, El tot nu încetează să ne cheme. Parcă am fi stat cu spatele în fața Aceluia ale cărui cuvinte le disprețuim și poruncile pe care le respingem, dar El, stând în spatele nostru, ne cheamă pe noi, cei care L-am respins, deși vede că este disprețuit, totuși prin poruncile Lui cheamă, prin răbdare ne așteaptă. Așadar, gândiți-vă, iubiți frați, dacă, în timpul unei discuții cu unul dintre voi, slujitorul său s-a mândru deodată și s-a întors cu spatele la față, atunci disprețuitul său stăpân nu și-ar pedepsi mândria, nu i-ar fi rănit pentru tratamentul său încăpățânat? Dar iată-ne, păcătuind, întorcând spatele la fața Creatorului nostru și, în ciuda acestui lucru, El ne tolerează. Pe cei care s-au întors cu mândrie, El îi cheamă înapoi, iar Cel care i-a putut alunga pe cei care se întorc, promite că ne vom întoarce la îndatoririle noastre. Acest fel de milă a Creatorului nostru înmoaie cruzimea vinovăției noastre, iar o persoană care, făcând răul, ar fi putut fi învinsă, ar trebui să se înroșească, cel puțin atunci când este așteptată. 18. Eu, fraţilor, vă voi povesti pe scurt despre o întâmplare despre care am aflat de la venerabilul soţ Maximian, care era atunci stareţ al mănăstirii mele şi preot, iar acum Episcop de Siracuza. Deci, dacă îl asculți cu atenție, cred că va aduce beneficii considerabile iubirii tale. În vremurile noastre trăia un anume Victorinus, căruia i se spunea și cu un alt nume Emilian, un om suficient în privința moderației vieții; dar de vreme ce, odată cu bogăția lucrurilor, prevalează păcătoșenia cărnii, a căzut într-o crimă, care ar fi trebuit să-l sperie și să se gândească la natura extraordinară a morții sale. Îmbătut de gânduri despre vinovăția sa, s-a răzvrătit împotriva lui însuși, a părăsit totul în această lume și a intrat într-o mănăstire. În această mănăstire a dat dovadă de atâta smerenie și atât de fapte de pocăință încât toți frații care au crescut acolo în dragoste pentru Dumnezeu au fost nevoiți să-și disprețuiască viața când au văzut pocăința lui. Căci cu tot efortul sufletului său a încercat să-și răstignească trupul, să-și rupă propria voință, să se roage în taină, să se spele cu lacrimi zilnice, să-și dorească disprețul pentru sine, să se teamă de respectul fraților săi. Deci, el era obișnuit să preceadă privegherile de noapte ale fraților; şi de vreme ce muntele pe care stătea mănăstirea ieşea într-o parte într-o parte ascunsă, el se ducea acolo înainte de privegheri pentru a se epuiza acolo mai liber în fiecare zi cu strigăte de pocăinţă, cu atât locul era mai ascuns. Căci s-a uitat la severitatea viitorului său judecător și, fiind deja de acord cu același judecător, a pedepsit în lacrimi vinovăția crimei sale. Dar într-o noapte starețul treaz al mănăstirii, văzându-l plecând în taină, l-a urmat în liniște de departe. Când acesta l-a văzut într-o peșteră de munte prosternat în rugăciune, atunci a vrut să aștepte până se va ridica pentru a afla însăși răbdarea rugăciunii sale, când deodată s-a revărsat o lumină din cer asupra celui care zăcea întins în rugăciune; și o asemenea claritate s-a răspândit în acel loc, încât întreaga parte a acelei părți a devenit albă de aceeași lumină; Văzând asta, Ava s-a speriat și a fugit. Iar când, după multă vreme, același frate s-a întors la mănăstire, Avva lui, pentru a afla dacă știe că a revărsat o lumină atât de mare asupra lui, a încercat să afle de la el, zicând: „Unde ai fost, frate?”. Dar el, crezând că se poate ascunde, i-a răspuns că este în mănăstire. Când a negat, Ava a fost nevoită să spună că a văzut-o. Dar el, văzând că era deschis, a dezvăluit și ceea ce era un secret pentru Avva, adăugând: „Când ai văzut lumina coborând asupra mea din cer, atunci a venit un glas care spunea: „Păcatul tău este iertat”. Și deși Dumnezeu Atotputernic și-a putut curăța în tăcere păcatul, totuși, rostind un glas, strălucind de lumină, El a vrut să ne zguduie inimile spre pocăință prin exemplul milei Sale. Suntem uimiți, iubiților frați, că Domnul a aruncat din cer pe prigonitorul Său, Saul, și i-a vorbit din ceruri. Așadar, în vremurile noastre, păcătosul și pocăitul au auzit glasul cerului. I s-a spus: „De ce Mă prigonești” (Fapte 9.4). Și acesta a fost onorat să audă: „Păcatul tău este iertat”. Meritele acestui păcătos pocăit sunt mult mai mici decât ale lui Pavel. Dar de vreme ce în acest eveniment vorbim și despre Saul, care a suflat cruzimea crimei, putem spune cu siguranță că Saul, pentru mândria lui, a auzit glasul ocarului, iar acesta, pentru smerenia lui, a auzit glasul mângâierii. Această iubire divină a fost restaurată pentru că smerenia a răsturnat; Severitatea divină l-a smerit, pentru că mândria l-a înălțat. Deci, frații mei, aveți nădejde în mila Creatorului nostru; regândește ceea ce faci, regândește ce ai făcut. Privește generozitatea Iubirii Prea Înalte și mergi cu lacrimi la milostivul Judecător în timp ce El încă așteaptă. Pentru că considerând că El este neprihănit, nu ignora păcatele tale; și având în vedere că El este iubitor, nu dispera. Îndrăzneala față de Dumnezeu este dată omului de către Dumnezeu-omul. Pentru cei care se pocăiesc, există mare speranță în faptul că Mijlocitorul nostru a devenit Judecătorul nostru, care trăiește și domnește cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, Dumnezeu, în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: