Беседа 34

Przemówione do wiernych w kościele błogosławionych Jana i Pawła w trzecią niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego. Czytanie Świętej Ewangelii: Łk 15,1–10. Łukasza 15,1–10. Podchodzili do Niego wszyscy celnicy i grzesznicy, aby Go słuchać. Faryzeusze i uczeni w Piśmie szemrali, mówiąc: Przyjmuje grzeszników i jada z nimi. Ale opowiedział im następującą przypowieść: Kto z was, mając sto owiec, a zgubiwszy jedną z nich, nie zostawia dziewięćdziesięciu dziewięciu na pustyni i nie podąża za zagubioną, aż ją odnajdzie? A gdy go odnajdzie, z radością weźmie go na swoje ramiona. a kiedy wróci do domu, zawoła swoich przyjaciół i sąsiadów i powie im: Radujcie się ze mną: znalazłem zagubioną owcę. Powiadam wam, że w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia. Albo która kobieta, mając dziesięć drachm, jeśli zgubi jedną drachmę, nie zapala świecy, nie zamiata pokoju i nie szuka dokładnie, aż ją znajdzie? a gdy ją odnajdzie, zadzwoni do swoich przyjaciół i sąsiadów i powie: radujcie się ze mną: odnalazłam zagubioną drachmę. Mówię wam więc, że wśród Aniołów Bożych panuje radość z powodu jednego grzesznika, który się nawraca. 1. Bardzo niekorzystna dla mojego organizmu upalna pogoda przez długi czas nie pozwalała mi mówić o wykładzie Ewangelii. Ale czy miłość naprawdę przestała płonąć, bo język zamilkł? Mówię bowiem o tym, co każdy z Was wie doświadczalnie na własnej skórze. Przeważnie miłość, której przeszkadzają pewne czynności, choć wciąż płonie w sercu, nie wyraża się w rzeczywistości, ponieważ słońce zakryte chmurą, choć niewidoczne na ziemi, mimo to płonie na niebie. Podobnie miłość, choć płonie wewnętrznie, nie ujawnia swego płomienia na zewnątrz. Ale odkąd nadszedł czas rozmowy, wasza gorliwość pozwala mi mówić obszerniej, im gorliwiej na to czekają wasze dusze. 2. Czytając Ewangelię, wy, bracia moi, słyszeliście, że grzesznicy i celnicy zbliżali się do naszego Odkupiciela i byli przez Niego przyjmowani nie tylko na rozmowę, ale także na wspólny posiłek. Seeing this, the Pharisees grumbled. Z tego wydarzenia można wyciągnąć wniosek, że prawdziwa sprawiedliwość budzi współczucie, a fałszywa sprawiedliwość budzi wzgardę, chociaż sprawiedliwi mają zwyczaj słusznie pogardzać grzesznikami. Co innego jednak czyni się z pychy, a co innego z gorliwości w nauczaniu. Bo ci drudzy gardzą, ale nie ci, którzy gardzą; they despair, but do not despair; prześladowani, ale kochani; ponieważ choć na zewnątrz, poprzez nauczanie, karcą, to jednak wewnętrznie, z miłości, zachowują dobre usposobienie. W głębi duszy zakładają, że ci, których korygują, są w większości lepsi od tych, których osądzają. Czyniąc to, chronią zarówno swoich podwładnych poprzez nauczanie, jak i siebie poprzez pokorę. Wręcz przeciwnie, ci, którzy zwykle pysznią się fałszywą sprawiedliwością, gardzą wszystkimi innymi, nie okazując żadnej protekcjonalności słabym, a im bardziej są zdecydowani, aby nie być grzesznikami, tym są większymi grzesznikami. Wśród nich byli faryzeusze, którzy potępiając Pana za to, że przyjmuje grzeszników, uparcie wyrzucali samo źródło miłosierdzia. I pozostało dziewięćdziesiąt dziewięć owiec na pustyni, gdy Pan szukał jednej na ziemi, ponieważ liczba stworzeń rozumnych (mianowicie aniołów i ludzi), które zostały stworzone w celu oglądania Boga, została zmniejszona przez upadek człowieka, a aby przywrócić doskonałą liczbę owiec w niebie, szukaliśmy zgubionego człowieka na ziemi. To, co Ewangelista w tym miejscu nazywa pustynią, drugi (Ewangelista) nazywa „górami”, aby pokazać wysokość (Mt 18,12), właśnie dlatego, że owce, które nie zginęły, stały na wyżynach. - „A gdy go znajdzie, z radością weźmie go na swoje ramiona”. (Pan) położył owce na swoim ramieniu, ponieważ przyjąwszy ludzką naturę, poniósł nasze grzechy. - „A po powrocie do domu zadzwoni do swoich przyjaciół i sąsiadów i powie im: radujcie się ze mną: znalazłem moją zagubioną owcę”. Po odnalezieniu owcy wraca do domu, gdyż nasz Pasterz po przywróceniu człowieka wrócił do Królestwa Niebieskiego. Znajduje tam przyjaciół i sąsiadów, właśnie te zastępy Aniołów, które są Jego przyjaciółmi, ponieważ dzięki swojej stałości niezawodnie wypełniają Jego wolę. Są także Jego sąsiadami, gdyż z miłości do Jego widzenia mają z Nim nieustanną bliskość. I niezwykłe jest to, że nie mówi: „Radujcie się z owcą, która ją znalazła”, ale „ze Mną”, właśnie dlatego, że Jego radość jest naszym życiem, a kiedy zostaniemy wzniesieni do nieba, wówczas stanowimy triumf Jego radości. 5. Tymczasem wiedz, że jest wielu sprawiedliwych, w których życiu jest taka radość, że nie może być ponad nią żadnej skruchy grzeszników. Wielu bowiem nie zna za sobą żadnych grzechów, a jednak tak wielu jest pokornych, jak gdyby podlegali wszystkim grzechom. Odrzucają wszystko, nie wykluczając tego, co dozwolone, i pokornie poddają się pogardzie świata; nie chcą sobie na nic pozwolić; wyrzekają się świadczeń, nawet dozwolonych; gardzą widzialnym, żarliwie pragną niewidzialnego; znajdują radość w płaczu, we wszystkim się uniżają; i tak jak inni opłakują grzechy popełnione w praktyce, tak opłakują grzechy myśli. Jak możemy nazwać tych, którzy ukorzą się w pokucie z powodu grzesznych myśli i zawsze pozostają sprawiedliwi w praktyce, jeśli nie są sprawiedliwi i pokutujący? Z tego musimy wywnioskować, jaką radość przynosi Bogu sprawiedliwy człowiek, gdy pokornie woła, podczas gdy nieprawy człowiek wnosi radość w niebie, gdy oczyszcza swoje grzechy skruchą! 6. Następnie następuje: „Albo która kobieta, mając dziesięć drachm, jeśli zgubi jedną drachmę, nie zapala świecy, nie zamiata pokoju i nie szuka dokładnie, aż ją znajdzie?” Przez tę kobietę zostaje oznaczony ten sam Ten, który jest oznaczony przez Pasterza. Albowiem ten sam Bóg jest także Mądrością Bożą. A ponieważ obraz jest wyryty na drachmie, kobieta utraciła drachmę, gdy człowiek, stworzony na obraz Boga, przez grzech zniekształcił swoje podobieństwo do Stwórcy. Ale kobieta zapaliła lampę, ponieważ Mądrość Boża objawiła się w ludzkości. Ponieważ lampa jest światłem w ciemności, a światło w ciemności jest Boskością w ciele. Sama Mądrość mówi o tej marności swego ciała: „Moja siła wyschła jak skorupa” (Ps 22,16). Ponieważ szumowina staje się silniejsza w ogniu, Jej twierdza wyschła „jak skała”, ponieważ Ona przez smutek cierpienia wzmocniła przyjęte ciało na chwałę zmartwychwstania. Ale kobieta zapaloną lampą wstrząsa domem, bo gdy tylko Jego (Zbawiciela) Boskość prześwieciła przez ciało, natychmiast wstrząśnęło całe nasze sumienie. Dom bowiem zostaje wstrząśnięty, gdy sumienie ludzkie oburza się na myśl o swej winie. To słowo „wstrząsnąć” nie stoi w sprzeczności z tym, które czyta się w innych publikacjach jako „krople” właśnie dlatego, że nieczysta dusza nie zostaje oczyszczona z nawykowych wad, jeśli nie zostanie najpierw wstrząśnięta strachem. Tak więc po potrząśnięciu „domem” znaleziono drachmę; ponieważ kiedy sumienie człowieka jest oburzone, wówczas przywracane jest mu podobieństwo do Stwórcy. „A gdy ją znajdzie, zadzwoni do swoich przyjaciół i sąsiadów i powie: radujcie się ze mną: odnalazłam zagubioną drachmę”. Cóż to za przyjaciele i sąsiedzi, jeśli nie te Niebiańskie Moce, o których mówiliśmy powyżej? Im bardziej zbliżają się do Najwyższej Mądrości, tym bardziej zbliżają się do Niej dzięki łasce nieustannej wizji. Ale nie powinniśmy wcale ignorować, dlaczego ta kobieta, przez którą ukazana jest Mądrość Boża, miała, zgodnie ze znaczeniem przypowieści, dziesięć drachm, z których zgubiła jedną i znalazła ją po dokładnych poszukiwaniach? 7. Ale powiedzieliśmy, że istnieje dziewięć stopni Aniołów właśnie dlatego, że według świadectwa Pisma Świętego znamy Aniołów, Archaniołów, Moce, Moce, Księstwa, Panowania, Trony, Cherubinów i Serafinów. Po to są Aniołowie i Archaniołowie, o czym świadczą prawie wszystkie strony Pisma Świętego. Jak wiadomo, księgi prorocze często wspominają o Cherubinach i Serafinach. A nazwy czterech stopni wymienione są przez apostoła Pawła do Efezjan, mówiąc: „przede wszystkim Księstwo i Władza, i Władza, i Panowanie” (Ef 1,21). Ponownie mówi do Kolosan: „Czy trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności – wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego” (Kol 1,16). Opisał już panowania, księstwa i mocarstwa, rozmawiając z Efezjanami, ale zamierzając mówić o tym samym z Kolosanami, wspomniał wcześniej o tronach, o których nie powiedział nic Efezjanom. Tak więc, gdy do czterech, o których mówił do Efezjan, to znaczy do Księstw, Władz, Potęg i Panowań, dodane zostaną Trony, wówczas wyłoni się pięć Zakonów, wymienionych z nazwy. Przed tymi szczególnymi Zakonami postawiono pierwszego Anioła, tak przystrojonego i majestatycznego, aby mógł być bardziej chwalebny w porównaniu z nimi, wywyższony przed wszystkimi Zakonami Aniołów. 8. Ale po co nam szczegółowa lista chórów ocalałych Aniołów, jeśli nie mówimy subtelnie o ich posłudze? – Bo po grecku posłańcy nazywają się Aniołami, a najwyżsi posłańcy nazywają się Archaniołami. I trzeba wiedzieć, że słowo „Anioły” to nazwa ich „obowiązku”, a nie „natury”. Bo chociaż te święte duchy Ojczyzny Niebieskiej „zawsze są duchami, nie zawsze można je nazwać aniołami, bo wtedy są aniołami tylko wtedy, gdy coś się przez nich ogłasza: dlatego też przez Psalmistę powiedziane jest: „Ty czynisz aniołów duchami” (Ps 103,4). Najwyraźniej zdaje się mówić tak: „Ten, który ich zawsze ma jako duchy, czyni ich, kiedy chce, aniołami”. Ale ci, którzy głoszą rzeczy mniejsze, nazywani są Aniołami, a ci, którzy głoszą rzeczy najważniejsze, nazywani są Archaniołami. Dlatego do Dziewicy Maryi zostaje posłany nie zwykły „Anioł”, ale „Archanioł Gabriel” (Łk 1,26). Ponieważ wypadało, aby najwyższy Anioł poszedł na tę najwyższą służbę, gdyż głosił to, co jest ponad wszystko. Dlatego też nazywa się ich również pseudonimami prywatnymi, aby słownie określić, co potrafią w praktyce. Albowiem w tym świętym mieście, pełnym doskonałej znajomości wizji Boga Wszechmogącego, nie nadawane są imiona własne, tak że bez imion nie można poznać ich twarzy; ale kiedy przychodzą do nas po jakąś usługę, wtedy mamy nazwy odpowiadające usługom. Ponieważ po łacinie trony nazywamy „siedzeniami”, zatem trony Boże to te, które są wypełnione taką łaską Bożą, że Pan osądza je i przez nie ogłasza swoje sądy. Dlatego za pośrednictwem Psalmisty powiedziane jest: „Zasiadasz na tronie, sędzio sprawiedliwy” (Ps 9,5). Cherubiny to nazwa nadana kompletności wiedzy. A te najwyższe armie nazywane są Cherubinami, ponieważ są tak pełne najdoskonalszej wiedzy, im uważniej kontemplują chwałę Boga, tak że na obraz stworzenia poznają wszystko tym pełniej, im bardziej zbliżają się, zgodnie z zasługą swojej godności, do wizji swego Stwórcy. A Serafini to zastępy Duchów Świętych, które poprzez wyjątkową bliskość płoną niezrównaną miłością do Swojego Stwórcy. Bo ci, którzy płoną lub płoną, nazywani są Serafinami. Ponieważ są zjednoczeni z Bogiem w taki sposób, że między nimi a Bogiem nie ma innych duchów pośredniczących, tym bardziej bezpośrednio Go widzą, stają się bardziej płomienni. Ich miłość jest prawdziwym płomieniem, ponieważ im wyraźniej widzą chwałę Jego Boskości, tym bardziej płoną miłością do Niego. W związku z tym starają się być wśród Aniołów. Są też tacy, którzy napełnieni darem Boskiej hojności, zostają wzmocnieni zarówno do zdobywania, jak i głoszenia najwyższej wiedzy o tajemnicach niebieskich. Gdzie więc się próbują, jeśli nie wśród Archaniołów? Są też inni, którzy czynią wspaniałe rzeczy i wykazują niesamowite znaki. Gdzie zatem powinniśmy je klasyfikować, jeśli nie według stanu i liczby Sił Wyższych? Są jeszcze inni, którzy wypędzają złe duchy z ciał opętanych i wypędzają je mocą modlitwy i przejętą nad nimi władzą. Gdzie więc otrzymają nagrodę, jeśli nie wśród Mocy Niebieskich? Są jeszcze inni, którzy otrzymawszy władzę, przewyższają zasługi nawet narodu wybranego, a będąc najlepszymi z dobrych, panują nawet nad wybranymi braćmi. Gdzie więc jest ich miejsce, jeśli nie wśród Początków? I znowu są tacy, którzy panują nad wszystkimi i wszystkimi pragnieniami samymi w sobie, tak że, zgodnie z całą uczciwością wśród ludzi, nazywani są bogami czystości, dlatego powiedziano Mojżeszowi: „Oto uczyniłem cię Bogiem dla faraona” (Wj 7,1). Dokąd więc ci ludzie zmierzają, jeśli nie do władz? Są jeszcze inni, którzy rządząc sobą ze szczególną troską i bacznie się przyglądając, zawsze mając w sercu bojaźń Bożą, przyjmują jako obowiązek cnoty zdolność nawet do sprawiedliwego osądzania innych. Ponieważ Boska kontemplacja jest zawsze prawdziwie wrodzona w ich duszę, to na nich, jak na tronie, Pan osądza, bada sprawy innych i ze swego miejsca cudownie rozporządza wszystkim. Czym zatem są, jeśli nie Tronami Swoiego Stwórcy? Albo: gdzie się je przypisuje, jeśli nie liczbie wysokich tronów? Ponieważ Kościół Święty jest przez nich rządzony, w większości nawet wybrani są przez nich osądzani za pewne czyny wynikające z ich słabości. Są też tacy, którzy są tak pełni miłości do Boga i bliźniego, że słusznie można ich nazwać Cherubinami. Skoro, jak powiedzieliśmy, Cherubiny to imię nadane pełni poznania i zgodnie ze słowami Pawła wiemy, że „wypełnieniem prawa jest więc miłość” (Rz 13,10), zatem wszyscy, którzy nade wszystko byli pełni miłości do Boga i bliźniego, otrzymali nagrodę za swoje zasługi wśród Cherubinów. Są jeszcze inni, którzy rozpaleni ogniem najwyższej kontemplacji, oddychają jedynie pragnieniem swego Stwórcy, nie pragną już niczego na tym świecie, żywią się jedyną miłością Wieczności, odrzucają wszystko, co ziemskie, wznoszą się myślą ponad wszystko, co tymczasowe, miłość i płomień, i w samym swoim płomieniu odnajdują spokój, kochający - płoną, mówią, - rozpalają innych, a kogo dotkną słowem, natychmiast rozpalają w nich miłość do Boga. Zatem jak mam nazwać, jeśli nie Serafinami, tych, których serce przemienione w ogień świeci i płonie, ponieważ oświecają mentalne oczy na rzeczy w górze i rozpalając się łzami, oczyszczają rdzę z grzechów? Zatem ci, którzy byli rozpaleni taką miłością do swego Stwórcy, gdzie otrzymali nagrodę za swoje powołanie, jeśli nie wśród Serafinów? 12. Ale kiedy to mówię, wtedy wy, umiłowani bracia, wejdźcie w głąb siebie i ponownie rozważcie swoje najskrytsze czyny i myśli. Sprawdź, czy jest w tobie coś dobrego, co już zrobiłeś; widzisz, że znajdziesz nagrodę za swoją pozycję wśród tych gospodarzy, o których krótko mówiliśmy. Biada jednak duszy, która nie dostrzega w sobie żadnego z dobrych uczynków, które wymieniliśmy, a jeszcze większy smutek grozi jej, jeśli nie zrozumie swego pozbawienia darów i nie będzie go opłakiwać. Jeśli więc ktoś taki jest, bracia moi, musi bardzo płakać, bo nie płacze. Pomyślmy zatem o obowiązkach wybrańców i na tyle, na ile nas stać, rozpalmy miłość do tak wielkiej nagrody. Niech płacze ten, kto nie zna łaski darów. A kto rozpoznaje w sobie mniejsze dary, niech nie zazdrości innym większych, gdyż te wyższe stopnie błogosławionych duchów zostały stworzone w ten sposób, że jedne są stawiane ponad innymi. Dionizjusz Areopagita, starożytny i czcigodny Ojciec, mówi (O hierarchii niebieskiej. 7, 9, 13), że z niższych zastępów Aniołów, w sposób widzialny lub niewidzialny, wysyłane są do świata zewnętrznego, aby pełniły służbę właśnie dlatego, że Aniołowie i Archaniołowie przychodzą po ludzką pociechę. Te wyższe zastępy nigdy nie są oddzielone od świata niebieskiego, ponieważ ci, którzy mają najwyższe stopnie, wcale nie korygują obowiązków służby zewnętrznej. Wydaje się temu zaprzeczać to, co mówi Izajasz: „Wtedy przyleciał do mnie jeden z Serafinów, niosąc w ręku węgiel, który szczypcami wziął z ołtarza i dotknął swoich warg” (Izajasz 6,6, 7). Ale w tej myśli Proroka należy zrozumieć, że duchy, które są wysyłane, otrzymują imiona tych, których obowiązki pełnią. Bo ten Anioł, który niesie węgiel z Ołtarza, aby spalić słowne grzechy, nazywany jest Serafinem, ponieważ oznacza „płomień”. Znaczenie to zdaje się potwierdzać wypowiedź Daniela: „służyły mu tysiące tysięcy, a stanęło przed nim dziesięć tysięcy dziesięć tysięcy” (Dn 7,10). Bo jedno oznacza „służyć”, a drugie „stać”: ponieważ ci, którzy służą Bogu, to ci, którzy przychodzą do nas, aby to głosić, a ci, którzy stoją, to ci, którzy tak bardzo cieszą się wewnętrzną kontemplacją, że nie są już wysyłani do czynienia rzeczy w świecie zewnętrznym. 13. Ponieważ jednak wiemy, że w niektórych miejscach Pisma Świętego coś dzieje się przez Cherubinów, a coś przez Serafinów, nie chcemy stanowczo stwierdzać, czy robią to oni sami, czy też przez podległe im wojska, które, jak się mówi, wywodząc się od wyższych, przyjmują także imiona wyższych, ponieważ nie możemy tego udowodnić jednoznacznymi dowodami. Wiemy jednak zapewne, że aby pełnić posługę z góry, niektórzy Aniołowie wysyłają innych, właśnie według świadectwa proroka Zachariasza, który mówi: „i wtedy wychodzi Anioł, który do mnie mówił, a inny Anioł wychodzi mu naprzeciw i mówi: Idź szybko i powiedz temu młodzieńcowi: Jerozolima zaludni okolicę z powodu mnóstwa ludzi i bydła, które się w niej znajduje”. (Zachariasz 2.3, 4). Bo jeśli Anioł mówi do Anioła: „Ojcowie i ojcowie”, to nie ma wątpliwości, że jeden posyła drugiego. Ale ci, którzy wysyłają, są niżsi od tych, którzy wysyłają. Wiadomo jednak również o wysłanych armiach, że przybywając do nas, pełnią także służbę w świecie zewnętrznym w taki sposób, że wcale nie przestają przebywać w świecie niebieskim poprzez kontemplację. W konsekwencji są one zarówno posłane, jak i przyszłe, ponieważ choć ducha anielskiego można opisać, to jednak najwyższy Duch, którym jest Bóg, jest nie do opisania. Tak więc aniołowie są posłani i istnieją przed Jego obliczem, ponieważ gdziekolwiek zostaną posłani, płyną w Nim. 14. Trzeba też wiedzieć, że przeważnie same szeregi duchów błogosławionych przyjmują imiona najbliższych szeregów. Dla Tronów, czyli siedzib Boga, powołaliśmy specjalny Zakon błogosławionych duchów, a mimo to za pośrednictwem Psalmisty powiedziane jest: „Ten, który siedzi na Cherubinach, objawi się” (Ps 79,2), właśnie dlatego, że w samych podziałach wojsk Cherubowie sąsiadują z Tronami, a Pan wydaje się zasiadać także na Cherubinach zgodnie z ich poziomem w porównaniu z sąsiednim wojskiem. Ponieważ w tym wyższym obywatelstwie istnieją pewne cechy szczególne dla każdej rangi, ale istnieje również cecha wspólna dla wszystkich; a to, co każdy ma w sobie po części, posiada w całości w innym stopniu. Ale wcale nie nazywa się ich tą samą nazwą, tak że ranga, która całkowicie przyjęła jakikolwiek przedmiot za swoją odpowiedzialność, nazywa się nazwą tego przedmiotu. Nazwaliśmy bowiem Serafina płomieniem, a jednak wszyscy razem płoną miłością do Stwórcy. Cherubinów nazywaliśmy pełnią wiedzy, ale któż nie zna czegoś, gdzie wszyscy razem widzą samego Boga, źródło wiedzy? A trony to armie, na których zasiada Stwórca, ale kto może być błogosławiony, jeśli jego Stwórca nie zasiada w jego duszy?” W rezultacie to, co każdy ma po części, otrzymuje imię prywatne tym, którzy całkowicie przyjęli to jako swój obowiązek. Tam bowiem przynajmniej jedni mieli coś w tym sensie, że inni już tego mieć nie mogli, gdyż Dominia i Księstwa nazywają się po imieniu; wszystko jednak jest własnością wszystkich, gdyż duchy przekazują to sobie nawzajem poprzez miłość. Ale Ten, który stworzył nas „właściwie”, również czeka i wzywa nas do buntu. Otwiera ramiona swojej miłości i chce nas przyjąć do siebie przez pokutę. Ale nie możemy właściwie żałować, jeśli nie znamy metody tej właśnie pokuty. Ponieważ żałować oznacza opłakiwać popełnione grzechy i nie popełniać grzechów, które są opłakiwane. Kto bowiem opłakuje grzechy, kontynuując je, albo udaje, że żałuje, albo nie ma właściwego pojęcia o pokucie. Cóż by to dało, gdyby ktoś opłakiwał grzechy luksusu, a tymczasem nadal pozostawał skrajnie pożądliwy? Albo co by to dało, gdyby ktoś zaczął w gniewie opłakiwać poczucie winy, a mimo to pochłonęła go nienawiść? Ale najważniejszą rzeczą, o której mówimy, jest to, że ten, kto opłakuje grzechy, nie jest już w dalszym ciągu opłakiwany, a ten, kto opłakuje wady, boi się popaść w wady. 16. Ze szczególną uwagą trzeba bowiem pomyśleć o tym, że ten, kto pamięta o swoich czynach niedopuszczalnych, powinien powstrzymywać się od niektórych, nawet dozwolonych, gdyż w ten sposób ma obowiązek zadowolić swego Stwórcę, aby ten, kto dopuścił się tego, co zakazane, wyrzekł się nawet tego, co dozwolone, a kto pamięta swoje wielkie niegodziwości, hańbił się nawet za najmniejsze. Mówię „w najmniejszym stopniu”, chociaż nie potwierdzam tego dowodami Pisma Świętego. Prawo Starego Testamentu wyraźnie zabrania pożądania żony innego mężczyzny (Wj 20,17) i zabrania królowi wydawania rozkazów żołnierzom przekraczającym jego siły, ale nie zabrania pod groźbą kary pożądania wody. – Ale wszyscy wiemy, że Dawid, przeszywany krawędzią pożądania, zapragnął żony innego mężczyzny i wziął ją (2 Samuela 11,4). Po zbrodni nastąpiła godna kara, a on naprawił zło, które popełnił, łzami skruchy. Kiedy przez długi czas siedział przeciwko klinowatym zastępom wrogów, wówczas bardzo zapragnął napić się wody z jaskini betlejemskiej (2 Samuela 23,14 i nast.). Jego wybrani wojownicy, przedostawszy się przez milicję wroga, przynieśli nienaruszoną wodę, której król tak pragnął. Ale mąż, nauczony karami, natychmiast zaczął sobie wyrzucać, że pragnie wody, co narażało żołnierzy na niebezpieczeństwo, i wylał ją Panu, jak jest tam napisane: „wylał ją na chwałę Pańską” (2 Samuela 23,16; 1 Kronik 11,18). Ponieważ rozlana woda została zamieniona w ofiarę dla Pana, ponieważ poświęcił winę pragnienia poprzez skruchę i wyrzuty sumienia. Zatem ten, kto nigdy nie bał się pragnąć żony innego mężczyzny, później bał się nawet dlatego, że zapragnął wody. Dzieje się tak dlatego, że pamiętając, że popełnił coś niedopuszczalnego, oziębły już wobec siebie, powstrzymywał się od czynienia tego, co dozwolone. W ten sposób pokutujemy, jeśli w pełni opłakujemy to, co zrobiliśmy. Pomyślmy o niebiańskim bogactwie naszego Stwórcy. Widzi, że zgrzeszyliśmy i wytrwa. Pomyślcie więc, umiłowani bracia, gdyby podczas rozmowy z jednym z was jego sługa nagle stał się dumny i odwrócił się tyłem do twarzy, to czy jego znienawidzony pan nie ukarałby jego pychy, nie zadałby mu ran za jego uparte traktowanie? Ale grzeszymy, odwracamy się plecami do naszego Stwórcy, a mimo to On nas toleruje. Tych, którzy dumnie się odwrócili, On łaskawie przywołuje z powrotem, a Ten, który może odepchnąć tych, którzy się odwracają, obiecuje, że wrócimy do swoich obowiązków. Ten rodzaj miłosierdzia naszego Stwórcy łagodzi okrucieństwo naszej winy, a osoba, która czyniąc zło mogła zostać pokonana, powinna się zarumienić, przynajmniej wtedy, gdy się tego spodziewa. 18. Ja, bracia, opowiem wam pokrótce wydarzenie, o którym dowiedziałam się od czcigodnego męża Maksymiana, który był wówczas opatem mojego klasztoru i prezbiterem, a obecnie biskupem Syrakuz. Jeśli więc posłuchasz tego z uwagą, myślę, że przyniesie to znaczne korzyści twojej miłości. W naszych czasach żył niejaki Wiktoryn, zwany też Emilianem, człowiek wystarczający pod względem umiaru w życiu; ale ponieważ przy bogactwie rzeczy przeważa grzeszność ciała, popadł w jakąś zbrodnię, która powinna była go przestraszyć i pomyśleć o niezwykłym charakterze jego śmierci. Kiedy ten zobaczył go w górskiej jaskini leżącego na modlitwie, chciał poczekać, aż wstanie, aby przekonać się o cierpliwości jego modlitwy, gdy nagle światło spłynęło z nieba na tego, który leżał na modlitwie; i w tym miejscu rozprzestrzeniła się taka jasność, że cała część tej strony stała się biała od tego samego światła; Widząc to, Ava przestraszyła się i uciekła. A kiedy po dłuższym czasie ten sam brat wrócił do klasztoru, jego abba, chcąc się dowiedzieć, czy był świadomy rzucenia na siebie tak wielkiego światła, próbował się od niego dowiedzieć, mówiąc: „Gdzie byłeś, bracie?” Ale on, myśląc, że da się ukryć, odpowiedział, że jest w klasztorze. Kiedy temu zaprzeczył, Ava był zmuszony powiedzieć, że to widział. Ale on, widząc, że jest otwarte, wyjawił także, co było tajemnicą dla Abby, dodając: „Kiedy ujrzałeś światło zstępujące na mnie z nieba, rozległ się głos mówiący: «Twój grzech został odpuszczony». I choć Wszechmogący Bóg mógł w milczeniu oczyścić swój grzech, to jednak wydając głos jaśniejący światłem, chciał potrząsnąć naszymi sercami do pokuty przykładem swego miłosierdzia. Jesteśmy zdumieni, umiłowani bracia, że ​​Pan zrzucił z nieba swego prześladowcę Saula i przemówił do niego z nieba. Tak więc w naszych czasach grzesznik i pokutnik słyszeli głos nieba. Powiedziano mu: „Dlaczego Mnie prześladujesz” (Dz 9,4). A ten miał zaszczyt usłyszeć: „Twój grzech został odpuszczony”. Zasługi tego skruszonego grzesznika są znacznie niższe niż zasługi Pawła. Ponieważ jednak w tym przypadku mówimy także o Saulu, który oddychał okrucieństwem morderstwa, możemy śmiało powiedzieć, że Saul przez swoją pychę usłyszał głos wyrzutu, a ten przez swoją pokorę usłyszał głos pocieszenia. Ta Boska miłość została przywrócona, ponieważ pokora zwyciężyła; Boska surowość go upokorzyła, gdyż pycha go wywyższyła. Zatem, bracia moi, pokładajcie nadzieję w miłosierdziu naszego Stwórcy; przemyśl co zrobiłeś, przemyśl co zrobiłeś. Spójrz na hojność Najwyższej Miłości i ze łzami w oczach udaj się do miłosiernego Sędziego, póki On jeszcze czeka. Ponieważ uważacie, że On jest sprawiedliwy, nie ignorujcie swoich grzechów; i biorąc pod uwagę, że On jest kochający, nie rozpaczajcie. Odwaga wobec Boga jest dana człowiekowi przez Boga-Człowieka. Dla tych, którzy pokutują, wielka nadzieja jest w tym, że nasz Pośrednik stał się naszym Sędzią, który żyje i króluje z Ojcem i Duchem Świętym, Bogiem na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: