Беседа 34

Се зборуваше со народот во црквата Блажени Јован и Павле во третата недела по Педесетница. Читање на Светото Евангелие: Лука 15,1-10. Лука 15,1-10. Сите митници и грешници Му пријдоа за да Го слушаат. Фарисеите и книжниците мрмореле, велејќи: Тој ги прима грешниците и јаде со нив. Но, Тој им ја кажа следнава парабола: Кој од вас, имајќи сто овци и изгубил една од нив, не ги остава деведесет и деветте во пустината и не тргне по изгубената додека не ја најде? И откако ќе го најде, ќе го земе на раменици со радост. а кога ќе дојде дома ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им рече: Радувајте се со мене: ја најдов мојата изгубена овца. Ви велам дека на небото ќе има поголема радост поради еден грешник кој се кае, отколку поради деведесет и девет праведници кои не треба да се покајат. Или која жена, имајќи десет драхми, ако изгуби една драхма, не запали свеќа и не ја брише собата и не бара внимателно додека не ја најде, и откако ќе го најде, ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им каже: радувајте се со мене: ја најдов изгубената драхма. Така, ви велам, меѓу ангелите Божји има радост поради еден грешник кој се кае. Напротив, оние кои обично се гордеат со лажната праведност ги презираат сите други, без да прават никакво снисходење кон слабите, и колку се порешителни дека не се грешници, толку се полоши грешници. Меѓу нив беа и фарисеите, кои, осудувајќи го Господа дека ги прифаќа грешниците, тврдоглаво го прекоруваа самиот извор на милосрдието. 3. Но бидејќи биле толку болни што не биле свесни за својата болест, затоа што не знаеле што се, Небесниот Лекар ги исцелува со привлечна храна, принесувајќи забавна парабола, а во срцето им укажува на отекувањето на раната. Зашто тој вели: „Кој од вас, имајќи сто овци и изгубил една од нив, нема да ги остави деведесет и деветте во пустината и да тргне по загубената додека не ја најде? Овде Вистината, со чудесниот поредок на љубовта, понуди сличност што човекот во себе ќе ја препознае како вистина, а која, сепак, особено ќе се однесува на самиот Создател на луѓето. Зашто, како што стото е совршен број, Тој имаше сто овци кога ги создаде ангелите и луѓето. Но, една овца се изгубила кога човекот што згрешил го напуштил пасиштето на животот. Тој ги остави деведесет и деветте овци во пустината затоа што ги остави чистите ангелски војски на небото. Но, зошто небото се нарекува пустина, ако не затоа што пустината се нарекува напуштено место? Човекот го напуштил рајот кога згрешил. И останаа деведесет и девет овци во пустината кога Господ бараше една на земјата, бидејќи бројот на разумни суштества (имено, ангели и луѓе), кои беа создадени со цел да го видат Бог, се намали преку падот на човекот, а за да го вратиме совршениот број овци на небото, баравме изгубен човек на земјата. Она што евангелистот на ова место го нарекува пустина, другиот (евангелистот) го нарекува „планини“ за да ја покаже висината (Матеј 18,12), токму затоа што овците што не загинале стоеле на височините. - „И откако ќе го најде, ќе го земе на раменици со радост“. (Господ) ги стави овците на Своето рамо затоа што, откако ја презеде човечката природа, ги понесе нашите гревови. - „И кога ќе дојде дома, ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им рече: радувајте се со мене: ја најдов мојата изгубена овца“. Откако ги најде овците, Тој се враќа во куќата, бидејќи нашиот Пастир, откако го врати човекот, се врати во Царството Небесно. Таму ги наоѓа пријателите и соседите, токму оние ангели кои се Негови пријатели, бидејќи со својата постојаност, тие непрекинато ја исполнуваат Неговата волја. Тие се и Негови ближни, бидејќи од љубов кон Неговото видение имаат непрестајна блискост со Него. И впечатливо е што Тој не вели: „Радувајте се со овците што ја нашле“, туку „со Мене“, токму затоа што Неговата радост е нашиот живот, а кога ќе бидеме издигнати на небото, тогаш претставуваме триумф за Неговата радост. 4. „Ви велам дека ќе има поголема радост на небото поради еден грешник кој се кае, отколку поради деведесет и девет праведници кои не треба да се покаат“. Ние, браќа мои, треба да разговараме зошто Господ ќе ви каже дека има поголема радост на небото поради преобратените грешници отколку поради постојаните праведници, ако не затоа што самите гледаме во секојдневното искуство дека оние кои се препознаваат себеси како неизвршени на никакви тешки гревови, во најголем дел, иако стојат на патот на праведноста, не прават ништо недозволиво и уште посилно за Него. користат дозволени работи, отколку поцврсто да се сетат дека не направиле ништо незаконско? И затоа, во најголем дел, тие се мрзливи да извршат посебни добри дела, бидејќи, бидејќи не извршиле сериозни злосторства, тие се сметаат себеси за многу безбедни. Напротив, понекогаш оние кои се сеќаваат дека направиле нешто недозволиво, концентрирани во себе со својата тага поради тоа, се разгоруваат со љубов кон Бога, прават големи подвизи, посакуваат сè тешко во светиот подвиг, оставаат сè световно, бегаат од почести, се радуваат на укорот што го нанесуваат, горат од желба, брзаат кон небото; и мислат дека бидејќи се повлекле од Бога, претходните загуби ги надоместуваат со последователни добивки. Така, на небото има повеќе радост за преобратен грешник отколку за стоечки праведник, затоа што и командантот во војна повеќе го сака воинот кој, враќајќи се од бегство, храбро го турка назад непријателот, отколку оној што никогаш не бил во бегство и никогаш не направил ништо храбро. Исто така, земјоделецот повеќе ја сака земјата што после трње дава изобилен плод, отколку онаа што никогаш не израснала трње и никогаш не дала богата жетва. 5. Но, во меѓувреме, треба да знаете дека има многу праведници во чии животи има таква радост што никакво покајание на грешниците не може да се стави над неа. Зашто многумина не знаат никакви гревови зад себе, а сепак толку многу се покајани, како да се подложни на сите гревови. Тие отфрлаат сè, не исклучувајќи го она што е дозволено и понизно се потчинуваат на презирот на светот; тие не сакаат да си дозволат ништо; тие се откажуваат од бенефициите, дури и од дозволените; го презираат видливото, жестоко го посакуваат невидливото; тие наоѓаат радост во плачот, се понизуваат во сè; и како што другите тагуваат за гревовите направени во пракса, така и тие жалат за гревовите на мислите. Како можеме да ги наречеме оние кои се понижуваат во покајанието за грешните мисли и секогаш остануваат праведни во пракса, ако не и праведни и покајнички? Од ова мора да заклучиме каква радост принесува праведниот човек на Бога кога понизно плаче, додека неправедниот човек носи радост на небото кога ги чисти своите гревови со покајание! 6. Потоа следи: „или која жена, имајќи десет драхми, ако изгуби една драхма, не запали свеќа и не ја брише собата и не бара внимателно додека не ја најде? Преку оваа жена се означува истиот оној кој се означува преку Пастирот. Зашто истиот Бог е и Мудроста Божја. И бидејќи ликот е впишан на драхмата, жената ја изгубила драхмата кога човекот, создаден според образот Божји, преку гревот го извртувал своето сличност со Создателот. Но, жената ја запали светилката, бидејќи во човештвото се појави Божјата Мудрост. Затоа што светилката е светлина во темнината, а светлината во темнината е Божественото во телото. Самата Мудрост зборува за оваа скудност на нејзиното тело: „мојата сила се исуши како грнчер“ (Пс 22:16). Откако ѓубрето станува посилно во огнот, Нејзината тврдина се исуши „како ѓубре“ затоа што Таа преку тагата на страдањето го зацврсти прифатеното тело за слава на воскресението. Но, со запалена ламба жената ја тресе куќата, зашто штом Неговото (Спасителот) Божество блесна низ телото, целата наша совест веднаш се потресе. – Затоа што Господ ги создаде ангелите и луѓето да Го познаваат; кога сакал да го воспостави засекогаш, тогаш, без сомнение, го создал според Своето подобие. Но, жената имаше десет драхми, бидејќи има девет чинови ангели. Но, за да го има целосниот број на избраните, десетти е создаден човекот, кој и по злосторството не загина за својот Создател, зашто Вечната Мудрост, блескајќи со чуда од скудниот сад, го врати со тело. Откако ќе ги додадат ангелите и архангелите, Херувимите и Серафимите, без сомнение, ќе има девет ангелски редови. Затоа, на самиот ангел кој е создаден прв, преку пророкот му се вели: „Сине човечки! Плачи за царот Тир и кажи му: Така вели Господ Бог: Ти си печат на совршенството, полнота на мудроста и круна на убавината“ (Езекиел 28,12). Овде треба да се забележи дека тој не е создаден по подобие, туку е наречен „отпечаток на подобие“, така што колку е посуптилната природа во него, толку поверно му се втиснува Божјиот лик. На ова место веднаш се додава: „твојата облека беше украсена со секакви скапоцени камења; рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд и злато, сè што беше вешто поставено во гнездата и нанижано на тебе, беше подготвено на денот на твоето создавање“ (Езек). Така тој именувал девет имиња на камења токму затоа што има девет реда на ангелите. Пред овие специфични Редови, тој прв Ангел бил поставен така украсен и величествен за да може да биде пославен во споредба со нив, издигнат пред сите ангелски реда. 8. Но, зошто ни е потребен детален список на хоровите на преживеаните Ангели, ако не зборуваме суптилно за нивните министерства? – Зашто на грчки гласниците се нарекуваат Ангели, а највисоките гласници се нарекуваат Архангели. И треба да знаете дека зборот „Ангели“ е името на нивната „должност“, а не „природа“. Зашто, иако овие свети духови на Небесната Татковина „секогаш се духови, тие не можат секогаш да се нарекуваат Ангели, зашто тогаш се само Ангели кога нешто се објавува преку нив: затоа, преку Псалмистот се вели: „Вие ги правите своите ангели духови“ (Пс 103.4). Но, оние што ги објавуваат помалите нешта се нарекуваат Ангели, а оние што објавуваат најважни се нарекуваат Архангели. Затоа на Дева Марија не и се испраќа едноставен „Ангел“, туку „Архангел Гаврил“ (Лука 1,26). Затоа што на највисокиот ангел му одговараше да оди на оваа највисока служба, бидејќи тој го објави она што е над сè. Затоа, тие се нарекуваат и со приватни имиња за да назначат со зборови што можат да направат во пракса. Зашто во овој свет град, полн со совршено познавање на видението на Семоќниот Бог, не се даваат соодветни имиња, така што е невозможно да се знаат нивните лица без имиња; но кога ќе дојдат кај нас за некаква услуга, тогаш имаме имиња според службите. 9. За Михаил значи: „кој е како Бог“, а Гаврил значи „храброста Божја“; Рафаел значи „Божји лек“. И кога прво ќе се појави нешто прекрасно по моќ, тогаш се испраќа „Мајкл“, за да се разјасни од самиот настан и од името дека никој не може да го направи она што Бог може да го направи. Затоа овој древен непријател, кој од гордост сакаше да биде како Бог, велејќи: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собранието на боговите, на работ од северот“ (Исаија 14,13), кога на крајот на светот ќе му се одземе моќта, на кого ќе му биде ќе војува со Архангел Михаил, како што вели Јован: „Михаил и неговите ангели се бореа против змејот“ (Отк. 12,7), така што оној што преку гордост се воздигнал до степен да стане како Бог, пред неговото уништување, Михаил го опометил дека никој со гордост не се осмелува да се издигне до точка да стане како Бог. Гаврил е испратен кај Марија (Лука 1,26), што се нарекува „храброст Божја“. Зашто дојде да го објави Оној кој сакаше да се појави понизен за да ги скрши бакарните порти на пеколот. За Него преку Псалмистот се вели: „Подигнете, порти, височини ваши, и подигнете се, вечни врати, и ќе влезе Царот на славата! Кој е овој Цар на славата? „Господ над Војските, тој е цар на славата“ (Пс 23:9, 10). Битката против моќта на пеколот требаше да биде прогласена, а Рафаел значи, како што рековме, „исцелување на Бога“ токму затоа што кога тој ги допре очите на Тобија, како од обврска да исцели, тогаш тој ја избрка темнината на своето слепило, затоа е соодветно да се нарече Божји лек самите имиња на позициите. 10. За оние духови се нарекуваат Сили преку кои најчесто се вршат знаци и чуда. Властите се оние кои, пред другите, имаат на располагање моќ да ги потчинат на својата моќ спротивставените сили за да ги зауздаат, така што овие последни не можат да ги искушуваат срцата на луѓето колку што сакаат. Кнежествата се оние кои владеат дури и над добрите Ангели, кои одлучувајќи кога нешто треба да се направи, владеат со другите подредени, располагајќи ги да вршат Божествени служби. А господарите се оние чија возвишеност ја надминува дури и моќта на кнежевствата. Зашто да се командува значи да се биде прв пред другите, а да се доминира дури значи да се поседуваат сите подредени. Затоа, оние ангелски војски кои се одликуваат со својата чудесна моќ се нарекуваат Доминиони затоа што другите се предмет на послушност кон нив. Престолите се оние војски пред кои Семоќниот Бог секогаш претседава за да се изрече судот. Бидејќи на латински ги нарекуваме престоли „седишта“, тогаш Божјите престоли се оние што се исполнети со таква благодат на Божествената што Господ им суди и преку нив ги изговара Своите судови. Затоа, преку Псалмистот се вели: „Седиш на престолот, праведен судија“ (Пс. 9,5). Херувим е името дадено на комплетноста на знаењето. И овие највисоки војски се нарекуваат Херувими затоа што се толку полни со најсовршеното знаење, толку повнимателно ја созерцуваат славата Божја, така што, според сликата на созданието, знаат сè толку поцелосно, толку поблиску се приближуваат, според заслугата на нивното достоинство, до визијата на нивниот Творец. А Серафим се оние домаќини на Светите Духови кои преку исклучителната близина пламнуваат со неспоредлива љубов кон својот Творец. За оние кои се пламен или пламен се нарекуваат Серафим. Бидејќи тие се соединети со Бога на таков начин што нема други посреднички духови меѓу нив и Бога, тие стануваат поогнени колку подиректно Го гледаат. Нивната љубов е навистина пламен, бидејќи колку појасно ја гледаат славата на Неговото Божество, толку повеќе пламнуваат од љубов кон Него. 11. Но, каква е употребата за нас да разговараме за ова за ангелските духови, ако не се грижиме, преку пристојно размислување, да го прилагодиме на нашето подобрување? Бидејќи ова највисоко државјанство се состои од ангели и луѓе и, според наше мислење, во него ќе се искачат онолку од човечкиот род колку што ќе останат таму избраните ангели, како што е напишано: „Тогаш тој ги постави границите на народите според бројот на синовите на Израел“ (5. Мој. 32,8), тогаш мораме да извлечеме нешто од овие делови на највисоките граѓани за да се зголемиме со нашите разуздани и неволји во корист на нашиот вид. Бидејќи, според нас, таму ќе се искачат онолку луѓе колку што ќе останат многу ангели, произлегува дека самите луѓе кои се враќаат во Небесната Татковина, кога ќе се вратат таму, треба да имитираат нешто позајмено од своите домаќини. Зашто, преобразбите на секој човек точно одговараат на рангот на домаќините и се помируваат со нивната судбина според сличноста на преобраќањето. Зашто има многу кои примаат малку, а сепак не престануваат да го објавуваат тоа многу малку со почит кон браќата. Бидејќи, како што рековме, Херувим е името дадено на полнотата на знаењето, а според зборовите на Павле знаеме дека „затоа љубовта е исполнување на законот“ (Рим. 13,10), тогаш сите оние кои, пред сè, се полни со љубов кон Бога и кон ближните, добија награда за своите заслуги меѓу Херувимите. А има и други кои, запалени од огнот на највисоката контемплација, дишат само од желбата на својот Создател, веќе не посакуваат ништо на овој свет, се хранат со единствената љубов на Вечноста, отфрлаат сè земно, се издигнуваат во мислата над сè привремено, љубов и пламен, и во самиот нивен пламен наоѓаат мир, љубов - пламнуваат, зборуваат, - тие веднаш го запалуваат зборот за тоа што ги љубат со другите. Следствено, како да ги наречам, ако не Серафим, оние чиешто срце се претвори во оган, свети и гори, зашто ги просветлуваат умствените очи за нештата горе и, разгорувајќи со солзи, ја чистат 'рѓата на гревовите? Значи, оние кои се разгореле со таква љубов кон својот Создател, каде добиле награда за својот повик, ако не меѓу Серафимите? 12. Но, кога ќе го кажам ова, тогаш вие, возљубени браќа, влезете во себе, преиспитајте ги своите најдлабоки дела и мисли. Погледнете дали има нешто добро во вас што веќе сте го направиле; гледате дека ќе најдете награда за вашиот ранг меѓу овие домаќини, за што накратко зборувавме. Но тешко на онаа душа која во себе не забележува ниту едно од добрите дела што ги набројавме, а уште поголема тага и се заканува ако не го разбере своето лишување од дарови и не ја оплакува. Затоа, ако некој е ваков, браќа мои, мора многу да плаче, зашто не плаче. Затоа, да размислуваме за должностите на избраните, и со доблест што можеме, да се разгориме од љубовта кон толку голема награда. Нека плаче кој не е свесен за благодатта на подароците. А кој во себе препознава помали дарови, нека не им завидува на другите за поголеми, бидејќи овие повисоки чинови на блажени духови се создадени така што некои се ставаат над другите. Дионисиј Ареопагит, античкиот и преподобен Отец, вели (За небесната хиерархија. 7, 9, 13), дека од долните ангели, видливо или невидливо, се испраќаат во надворешниот свет да вршат служба токму затоа што Ангелите и Архангелите доаѓаат за човечка утеха. Зашто овие повисоки домаќини никогаш не се одвојуваат од небесниот свет, бидејќи оние кои имаат највисоки степени воопшто не ги поправаат должностите на надворешната служба. Се чини дека на ова му противречи она што го вели Исаија: „Тогаш еден од Серафимите долета кај мене и во раката имаше запален јаглен, кој го зеде со маша од жртвеникот и му ги допре усните“ (Исаија 6,6, 7). Но, во оваа мисла на пророкот мора да се разбере дека тие духови што се испраќаат го добиваат името на оние чија должност ја извршуваат. Зашто тој ангел кој носи јаглен од олтарот за да ги изгори вербалните гревови се нарекува Серафим, бидејќи значи „пламен“. Се чини дека ова значење се потврдува со она што го вели Даниел: „Илјадници илјади Му служеа, а десет илјади и десет илјади стоеја пред Него“ (Дан 7,10). Зашто едно значи „да служиш“, а друго значи „да стоиш“: затоа што оние што му служат на Бог се оние што одат кај нас да го објавуваат тоа, а оние што стојат се оние што уживаат во внатрешното размислување толку многу што повеќе не се испраќаат да прават работи во надворешниот свет. 13. Но бидејќи знаеме дека во некои места од Светото писмо нешто се прави преку Херувимите, а нешто преку Серафимите, не сакаме одлучно да тврдиме дали тие самите го прават тоа или го прават тоа преку подредените војски, кои, како што се вели, доаѓаат од повисоките, ги земаат и имињата на повисоките, бидејќи тоа не можеме да го докажеме со јасни докази. Меѓутоа, веројатно знаеме дека за да ја исполнат службата одозгора, некои ангели испраќаат други, токму според сведочењето на пророкот Захарија, кој вели: „И тогаш излезе ангелот што ми зборуваше, а друг ангел оди да го пречека, а тој му рече: оди брзо, кажи му на овој млад човек: Ерусалим ќе ја насели околината поради мноштвото луѓе и живи луѓе“. (Захарија 2,3, 4). Зашто, ако ангелот му рече на ангелот: „Отци и отци“, тогаш нема сомнеж дека едниот го испраќа другиот. Но, тие што испраќаат се пониски од оние што испраќаат. Меѓутоа, за испратените војски е познато и дека кога ќе дојдат кај нас, вршат служба и во надворешниот свет на таков начин што воопшто не престануваат да живеат во небесниот свет преку размислување. Следствено, тие се и испратени и претстојни, бидејќи иако ангелскиот дух може да се опише, сепак најврховниот Дух, кој е Бог, е неопислив. Значи, Ангелите се испратени и постојат пред Неговото лице, бидејќи каде и да се испратени, тие течат во Него. 14. Исто така, треба да знаете дека во најголем дел самите редови на блажените духови ги преземаат имињата на најблиските редови. За престолите, односно Божјите седишта, ние го нарековме посебен Ред на блажени духови и, и покрај тоа, преку Псалмистот се вели: „Кој седи на Херувимите, да се открие“ (Пс 79,2), токму затоа што во самите поделби на војските Херувимите се блиску до Господовите, а Херувимите исто така се појавуваат на нивните престоли. соседната војска. Бидејќи во ова повисоко државјанство има одредени особености за секој ранг, но има и заедничко за сите; а она што секој го има во себе делумно, го поседува целосно во друг ранг. Но, тие воопшто не се нарекуваат со исто име, така што рангот што целосно прифатил каков било предмет како своја одговорност се нарекува со името на овој објект. Зашто Серафим го нарековме пламен, а сепак сите заедно горат од љубов кон Создателот. Херувимите ги нарековме полнота на знаење, но кој не знае нешто каде што сите заедно го гледаат Самиот Бог, изворот на знаењето? А тронови се тие војски на кои седи Создателот, но кој може да биде благословен ако неговиот Создател не седи во неговата душа? Следствено, она што секој го има делумно им се дава приватно име на оние кои целосно го прифатиле како своја должност. Зашто, таму, барем некои имаа нешто на таков начин што другите веќе не можеа да го имаат, бидејќи владенијата и кнежевствата се нарекуваат со приватно име; сепак, таму сè е сопственост на секого, бидејќи духовите тоа си го соопштуваат еден на друг преку љубовта. 15. Но, еве ние навлегуваме во тајните на небесните граѓани и далеку отстапивме од редот на нашето објаснување. Значи, да воздивнеме пред оние за кои зборувавме, но да се вратиме на себе. Зашто мораме да запомниме дека сме тело. Во меѓувреме, да молчиме за небесните тајни, но со раката на покајанието ќе ги избришеме дамките од нашиот прав пред очите на Создателот; Самата божествена милост е ветена, велејќи: „Ќе има радост на небото од еден грешник што ќе се покае“, а сепак преку пророкот Господ вели: „Кога ќе му кажам на праведникот дека ќе живее, и ќе се надева на својата праведност и ќе изврши неправедност, тогаш нема да се паметат сите негови праведни дела“ (1333). Да разговараме, ако можеме, за економијата на небесната љубов. Таа им се заканува на оние кои стојат со казна ако паднат; а на паднатите им ветува милост за да посакаат да станат. Тој ги плаши оние за да не се гордеат со своите доблести; Ги смирува овие, за да не очајуваат откако ќе направат пороци. Дали си праведен, плаши се од гневот, да не паднеш; без разлика дали си грешник, имај милост да станеш. Но, овде ние, веќе паднатите, не можевме да одолееме, лежејќи во нашите криминални желби. Но, Оној што нè создал „правилно“ исто така чека и не повикува да се побуниме. Тој ги отвора прегратките на Неговата љубов и сака да нè прифати кај Себе преку покајание. Но, не можеме правилно да се покаеме ако не го знаеме методот на токму ова покајание. Затоа што да се покае значи и да жали за направените гревови и да не ги прави гревовите што се оплакуваат. Зашто, кој тагува за гревовите, продолжувајќи ги, или се преправа дека се кае, или нема правилен концепт на покајание. Каква корист би имало ако некој тагува за гревовите на луксузот и, во меѓувреме, продолжи да биде крајно лаком? Или, каква корист би имало ако некој почне да жали по вина во гнев и, сепак, да биде обземен од омраза? Но, главната работа за која зборуваме е дека оној што жали за гревовите не продолжува да се оплакува, а оној што жали за пороци се плаши да падне во пороци. 16. Зашто, со посебно внимание, потребно е да се размислува за фактот дека оној кој се сеќава на неговите постапки кои не се дозволени, мора да се воздржува од некои од нив, дури и од оние што се дозволени, бидејќи преку тоа тој е должен да го задоволи својот Создател, така што оној што го сторил забранетото ќе се одрече од себе дури и од она што е дозволено, а оној што се сеќава на своите најмали укори во себе. Велам „најмало“, иако тоа не го потврдувам со доказите на Светото Писмо. Законот на Стариот завет јасно забранува да се посакуваш туѓа жена (Излез 20,17) и му забранува на кралот да им дава наредби на војниците над нивните сили, но не забранува, под закана од казна, да посакуваат вода. – Но, сите знаеме дека Давид, прободен од работ на желбата, посакал туѓа жена и ја зел (2 Самуил 11,4). По злосторството следувала достојна казна, а злото што го направил го исправил со солзи на покајание. Кога долго време седел против клиновидните војски на непријателите, тогаш силно сакал да пие вода од Витлеемската јама (2. Самоилова 23,14 и понатаму). 17. Оној што ни забранил да грешиме пред злосторството, не престанува да очекува покајание и по злосторството. Тука нè повикува Самиот Он, Кого ние го презревме. Ние се одвративме од Него, но Тој не се одвраќа. Затоа е добро кажано преку Исаија: „И твоите очи ќе ги видат твоите учители, и твоите уши ќе го чујат зборот што зборува зад тебе“ (Исаија 30,20, 21). - Човекот, како да се каже, бил поттикнат лично кога, создаден за праведност, ги прифатил заповедите за праведност. Но, кога ги презре токму овие заповеди, тогаш, како да се каже, го сврте својот ум кон лицето на својот Творец. Но, овде Он не следи позади и нè поттикнува, бидејќи, иако е презрен од нас, сепак не престанува да не повикува. Како да застанавме со грб свртен кон лицето на Оној чии зборови ги презираме, а заповедите ги отфрламе, но Он, застанувајќи зад нас, повикува нас што сме го отфрлиле, иако гледа дека е презрен, сепак преку Неговите заповеди ги повикува, преку трпение чека. Значи, мислите, возљубени браќа, ако неговиот слуга за време на разговорот со еден од вас одеднаш се гордее и го сврте грбот кон неговото лице, тогаш неговиот презрен господар нема да ја казни неговата гордост, да не му нанесе рани поради неговото тврдоглаво постапување? Но, еве ние, грешиме, вртиме грб кон лицето на нашиот Создател, и покрај тоа, Тој нè трпи. Оние кои гордо се одвратиле, Тој милосрдно ги повикува назад, а Оној што може да ги отфрли оние што се одвраќаат, ветува дека ќе се вратиме на нашите должности. Ваквото милосрдие на нашиот Создател ја ублажува суровоста на нашата вина, а човек кој правејќи зло можел да биде победен, треба да поцрвене, барем кога се очекува. 18. Јас, браќа, накратко ќе ви кажам за еден настан за кој дознав од преподобниот сопруг Максимијан, кој тогаш беше игумен на мојот манастир и презвитер, а сега епископ Сиракуски. Значи, ако го слушате со внимание, мислам дека тоа ќе донесе значителна корист за вашата љубов. Во наше време живеел извесен Викторин, кој го нарекувале и со друго име Емилијан, доволен човек во смисла на умереност во животот; но бидејќи со богатството на нештата преовладува грешноста на телото, тој паднал во некое злосторство, кое требало да го исплаши и да размисли за извонредната природа на неговата смрт. Натопен со мисли за својата вина, тој се побуни против себе, остави се на овој свет и влезе во манастир. Во овој манастир тој покажа толку смирение и такви подвизи на покајание што сите браќа кои таму растеа во љубов кон Бога беа принудени да го презираат својот живот кога го видоа неговото покајание. Зашто со сиот напор на душата се обидуваше да го распне своето тело, да ја скрши сопствената волја, да се моли тајно, да се измие со секојдневни солзи, да посакува презир кон себе, да се плаши од почитувањето од своите браќа. Значи, тој беше навикнат да им претходи на ноќните бдеење на браќата; а бидејќи планината на која стоеше манастирот се издигнуваше од едната страна во скриен дел, тој одеше таму пред бдени за секој ден послободно да се исцрпува таму со крикови на покајание, толку местото беше поскриено. Зашто, тој ја погледна сериозноста на својот судија што доаѓа и, веќе се согласувајќи се со истиот Судија, ја казни со солзи вината за своето злосторство. Но, една ноќ будниот игумен на манастирот, гледајќи го како тајно заминува, тивко го следел оддалеку. Кога овој го виде во планинска пештера како ничкум на молитва, тогаш сакаше да почека да стане за да го дознае самото трпение на неговата молитва, кога наеднаш светлина од небото се излеа врз оној што лежеше ничкум на молитва; и на тоа место се прошири таква јасност што целиот дел од таа страна побел од истата светлина; Кога го видела ова, Ава се исплашила и побегнала. А кога по долго време истиот брат се вратил во манастирот, неговиот авва, за да дознае дали е свесен за пролевањето на толку голема светлина врз себе, се обидел да дознае од него, велејќи: „Каде беше, брате?“ Но тој, мислејќи дека може да се сокрие, одговори дека е во манастирот. Кога тој негираше, Ава беше принудена да каже дека го видел. Но, тој, гледајќи дека е отворен, откри и што е тајната на Ава, додавајќи: „Кога ја видовте светлината како слегува врз мене од небото, тогаш дојде глас кој вели: „Твојот грев е простен“. И иако Семоќниот Бог можеше тивко да го исчисти својот грев, сепак, изговарајќи глас, блескајќи со светлина, сакаше да ги потресе нашите срца до покајание со примерот на Својата милост. Восхитени сме, возљубени браќа, што Господ го фрли од небото Својот прогонител Савле и му зборуваше од небото. Така, во нашево време грешникот и покајникот го слушале небесниот глас. Му беше речено: „Зошто ме прогонуваш“ (Дела 9,4). И овој имаше чест да чуе: „Твојот грев е простен“. Заслугите на овој покајнички грешник се многу пониски од оние на Павле. Но, бидејќи во овој настан зборуваме и за Савле, кој дишел од суровоста на убиството, можеме слободно да кажеме дека Саул, поради својата гордост, го слушнал гласот на срамот, а овој, поради своето смирение, го слушнал гласот на утеха. Оваа Божествена љубов обновена затоа што смирението собори; Божествената строгост го понижи, зашто гордоста го возвиши. Така, браќа мои, имајте надеж во милоста на нашиот Создател; преиспитај што правиш, преиспитај што си направил. Погледнете ја великодушноста на Највисоката Љубов и со солзи одете кај милостивиот Судија додека Тој сè уште чека. Зашто сметајќи дека Тој е праведен, не ги игнорирајте вашите гревови; и имајќи предвид дека Тој е љубен, не очајувај. Смелоста кон Бога на човекот му ја дава Богочовекот. За оние кои се каат, има голема надеж во тоа што нашиот Посредник стана наш Судија, кој живее и царува со Отецот и Светиот Дух, Бога, во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: