Беседа 34
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ილაპარაკა ხალხს ნეტარი იოანე და პავლეს ეკლესიაში სულთმოფენობის შემდეგ მესამე კვირას. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 15.1–10.
ლუკა 15.1–10. ყველა მებაჟე და ცოდვილი მიუახლოვდა მას მის მოსასმენად.
ფარისევლები და მწიგნობარნი წუწუნებდნენ და ამბობდნენ: ცოდვილებს იღებს და მათთან ერთად ჭამს.
მაგრამ მან უთხრა მათ შემდეგი იგავი:
რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს მათგან ერთს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ მიჰყვება დაკარგულს, სანამ არ იპოვის მას?
და რომ იპოვა, სიხარულით აიღებს მხრებზე.
და როცა სახლში მოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და ეტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: მე ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი.
მე გეუბნებით, რომ ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანის გამო, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება.
ან რომელი ქალი, რომელსაც ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთი დრაქმა დაკარგა, სანთელს არ ანთებს, არ ასუფთავებს ოთახს და ფრთხილად არ ეძებს, სანამ არ იპოვის.
და რომ იპოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და იტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: დაკარგული დრაქმა ვიპოვე.
ასე რომ, მე გეუბნებით, რომ სიხარულია ღვთის ანგელოზებს შორის ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს.
1. ჩემი სხეულისთვის ძალიან არახელსაყრელი ამინდი დიდი ხნის განმავლობაში ხელს უშლიდა სახარების ექსპოზიციაზე საუბარს. მაგრამ სიყვარულმა მართლა შეწყვიტა წვა, რადგან ენა დუმდა? რადგან მე ვსაუბრობ იმაზე, რაც თითოეულმა თქვენგანმა იცის ექსპერიმენტულად საკუთარი თავისთვის. უმეტესწილად, სიყვარული, რომელსაც გარკვეული აქტივობები აფერხებს, თუმცა გულში მაინც იწვის, სინამდვილეში არ გამოიხატება, რადგან ღრუბლით დაფარული მზე, თუმცა დედამიწაზე უხილავია, მაგრამ ცაში ანათებს. ისევე, როგორც სიყვარული, თუმცა შინაგანად ძლიერად იწვის, მაგრამ გარედან არ ამჟღავნებს ცეცხლს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ინტერვიუს დრო დაბრუნდა, თქვენი მონდომება მაძლევს საშუალებას, რომ უფრო უხვად ვილაპარაკო, მით უფრო გულმოდგინედ ელოდება მას თქვენი სულები.
2. სახარების კითხვისას თქვენ, ჩემო ძმებო, გაიგეთ, რომ ცოდვილები და გადასახადების ამკრეფები მიუახლოვდნენ ჩვენს გამომსყიდველს და მიიღეს იგი არა მხოლოდ გასაუბრებისთვის, არამედ საერთო ტრაპეზისთვისაც. ამის შემხედვარე ფარისევლებმა წუწუნი შეასრულეს. ამ მოვლენიდან დაასკვნეთ, რომ ჭეშმარიტ სიმართლეს აქვს თანაგრძნობა, ხოლო ცრუ სიმართლეს - ზიზღი, თუმცა მართალს ცოდვილთა მიმართ სამართლიანი ზიზღის ჩვევა აქვს. მაგრამ არის სხვა რამ, რაც კეთდება სიამაყით და სხვა, რაც კეთდება სწავლების მონდომებით. რადგან ეს უკანასკნელნი ეზიზღებიან, მაგრამ არა ისინი, ვინც ეზიზღება; სასოწარკვეთილნი არიან, მაგრამ არ იმედოვნებენ; დევნილი, მაგრამ უყვარდა; რადგან, თუმცა გარეგნულად, სწავლებით, ისინი საყვედურობენ, მაგრამ შინაგანად, სიყვარულით, კარგ განწყობას ინარჩუნებენ. ისინი საკუთარ სულში თვლიან, რომ ისინი, ვისაც ასწორებენ, უმეტესწილად უკეთესია, ვიდრე ისინი, ვისაც განსჯიან. ამით ისინი ინარჩუნებენ როგორც ქვეშევრდომებს სწავლებით, ასევე საკუთარ თავს თავმდაბლობით.
პირიქით, ისინი, ვინც ჩვეულებრივ ამაყობენ ცრუ სიმართლით, სძულს ყველა სხვას, სუსტთა მიმართ ყოველგვარი დათმობის გარეშე და რაც უფრო მტკიცედ არიან გადაწყვეტილი, რომ არ არიან ცოდვილები, მით უფრო უარესი ცოდვილები არიან. მათ შორის იყვნენ ფარისევლები, რომლებიც გმობდნენ უფალს ცოდვილთა მიღების გამო, ჯიუტად ლანძღავდნენ წყალობის წყაროს.
3. მაგრამ რადგან ისინი იმდენად ავად იყვნენ, რომ არ იცოდნენ თავიანთი ავადმყოფობის შესახებ, რადგან არ იცოდნენ რა იყვნენ, ზეციური ექიმი კურნავს მათ მიმზიდველი საკვებით, სთავაზობს გასართობ იგავს და მათ გულში მიუთითებს ჭრილობის შეშუპებაზე. რადგან ის ამბობს: "რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგა ერთი მათგანი, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ წავა დაკარგულს, სანამ არ იპოვის?" აქ ჭეშმარიტებამ, სიყვარულის გასაოცარი წესით, შესთავაზა მსგავსება, რომელსაც ადამიანი საკუთარ თავში ჭეშმარიტებად აღიარებს და რომელიც, თუმცა, განსაკუთრებით ადამიანთა შემოქმედს ეხებოდა. როგორც ასი არის სრულყოფილი რიცხვი, მას ჰყავდა ასი ცხვარი, როდესაც შექმნა ანგელოზები და ადამიანები. მაგრამ ერთი ცხვარი დაიკარგა, როცა ადამიანმა, ვინც შესცოდა, დატოვა სიცოცხლის საძოვარი. მან დატოვა ოთხმოცდაცხრამეტი ცხვარი უდაბნოში, რადგან მან დატოვა ანგელოზების წმინდა ლაშქარი სამოთხეში. მაგრამ რატომ ჰქვია ცას უდაბნო, თუ არა იმიტომ, რომ უდაბნოს უწოდებენ უკაცრიელ ადგილს? ადამიანმა დატოვა სამოთხე, როცა შესცოდა.
და დარჩა ოთხმოცდაცხრამეტი ცხვარი უდაბნოში, როცა უფალი ერთს ეძებდა დედამიწაზე, რადგან რაციონალური არსებების (კერძოდ, ანგელოზებისა და ადამიანების) რიცხვი, რომლებიც შეიქმნა ღმერთის ხილვის მიზნით, შემცირდა ადამიანის დაცემით და ზეცაში ცხვრის სრულყოფილი რაოდენობის აღსადგენად, ჩვენ ვეძებდით დაკარგულ კაცს დედამიწაზე. რასაც ამ ადგილას მახარებელი უწოდებს უდაბნოს, მეორე (მახარებელი) უწოდებს "მთებს" სიმაღლის საჩვენებლად (მათე 18.12), ზუსტად იმიტომ, რომ ცხვარი, რომელიც არ დაიღუპება, სიმაღლეზე იდგნენ. - "და რომ იპოვა, სიხარულით აიღებს მხრებზე." (უფალმა) ცხვარი მხარზე დაადო, რადგან ადამიანური ბუნების მიღებით, მან იტვირთა ჩვენი ცოდვები. - "და სახლში მოსვლისას დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და ეტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი". ცხვრის პოვნის შემდეგ ის სახლში ბრუნდება, რადგან ჩვენი მწყემსი, ადამიანის აღდგენის შემდეგ, ცათა სასუფეველში დაბრუნდა. იქ ის პოულობს მეგობრებს და მეზობლებს, ზუსტად იმ ანგელოზთა მასპინძლებს, რომლებიც მისი მეგობრები არიან, რადგან მათი მუდმივობით ისინი უცვლელად ასრულებენ მის ნებას.
ისინი ასევე მისი მეზობლები არიან, რადგან მისი ხილვის სიყვარულით მათ განუწყვეტელი სიახლოვე აქვთ მასთან. და აღსანიშნავია, რომ ის არ ამბობს: „იხარეთ ცხვართან, რომელმაც იპოვა იგი“, არამედ „ჩემთან ერთად“, სწორედ იმიტომ, რომ მისი სიხარული ჩვენი სიცოცხლეა და როცა ზეცად ავმაღლდებით, მაშინ ჩვენ ვქმნით ტრიუმფს მისი სიხარულისთვის.
4. „მე გეუბნებით, რომ ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანისთვის, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება“. ჩვენ, ჩემო ძმებო, უნდა ვიმსჯელოთ, რატომ გეტყვით უფალი, რომ ზეცაში უფრო დიდი სიხარულია მოქცეული ცოდვილების გამო, ვიდრე მუდმივი მართალებისთვის, თუ არა იმიტომ, რომ ჩვენ ყოველდღიურ გამოცდილებაში ვხედავთ, რომ ისინი, ვინც საკუთარ თავს არანაირ მძიმე ცოდვას არ ექვემდებარებიან, უმეტესწილად, თუმცა სიმართლის გზაზე დგანან, არაფერს აკეთებენ დაუშვებელ და მით უფრო ძლიერად არ აძლევენ უფლებას მიწას. გამოიყენონ დასაშვები ნივთები, ვიდრე უფრო მტკიცედ გვახსოვდეს, რომ მათ არაფერი გაუკეთებიათ უკანონო? და ამიტომ, უმეტესწილად, მათ ეზარებათ განსაკუთრებული სიკეთის ჩადენა, რადგან, რაიმე სერიოზული დანაშაულის გარეშე, ისინი თავს ძალიან უსაფრთხოდ თვლიან.
პირიქით, ხანდახან ისინი, ვინც ახსოვს, რომ რაღაც დაუშვებელი ჩაიდინა, საკუთარ თავში კონცენტრირებულნი არიან ღვთის სიყვარულით, აღასრულებენ დიდ სიხარულს, სურთ წმინდა ბრძოლაში ყველაფერი რთული, მიატოვებენ ყველაფერს ამქვეყნიურს, გარბიან პატივისგან, უხარიათ მიყენებული საყვედურებით, იწვიან სურვილით, მიისწრაფიან ზეცისკენ; და ისინი ფიქრობენ, რომ იმის გამო, რომ ისინი განშორდნენ ღმერთს, ისინი ანაზღაურებენ წინა დანაკარგებს შემდგომი მოგებით. ასე რომ, სამოთხეში მეტი სიხარულია მოქცეული ცოდვილის გამო, ვიდრე მდგომი მართალი კაცის გამო, რადგან ომში მეთაურსაც უფრო უყვარს მეომარი, რომელიც გაფრენიდან დაბრუნებულს მამაცურად უბიძგებს მტერს, ვიდრე ის, ვინც არასოდეს ყოფილა გაქცეული და არასოდეს არაფერი გაუკეთებია ვაჟკაცს. ასევე, გლეხს უფრო უყვარს მიწა, რომელიც ეკლის შემდეგ უხვი ნაყოფს იძლევა, ვიდრე ის, რომელსაც არასოდეს ეკლები არ მოჰყავს და არასოდეს მოუტანია მდიდარი მოსავალი.
5. მაგრამ ამასობაში თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ბევრი მართალი ადამიანია, რომელთა ცხოვრებაში ისეთი სიხარულია, რომ ცოდვილთა მონანიება მასზე მაღლა არ შეიძლება დადგეს. რადგან ბევრმა არ იცის რაიმე ცოდვა მათ მიღმა, და მაინც იმდენი მონანიებულია, თითქოს ყველა ცოდვას ექვემდებარებოდეს. ისინი უარყოფენ ყველაფერს, არ გამორიცხავენ დასაშვებს და თავმდაბლად ემორჩილებიან სამყაროს ზიზღს; მათ არ სურთ საკუთარ თავს არაფრის მიცემა; ისინი უარს ამბობენ შეღავათებზე, თუნდაც ნებადართულზე; სძულთ ხილულს, მხურვალედ სურთ უხილავს; სიხარულს პოულობენ ტირილში, ყველაფერში თავმდაბლდებიან; და როგორც სხვები გლოვობენ პრაქტიკაში ჩადენილ ცოდვებს, ასევე გლოვობენ აზრების ცოდვებს. როგორ შეიძლება ვუწოდოთ მათ, ვინც თავს იმცირებს ცოდვილი აზრების მონანიებით და პრაქტიკაში ყოველთვის მართალი რჩება, თუ არა მართალი და მომნანიებელი? აქედან უნდა დავასკვნათ, თუ რა სიხარულს მოაქვს მართალი ადამიანი ღმერთს, როცა თავმდაბლად ტირის, ხოლო უსამართლო ადამიანს სიხარული მოაქვს სამოთხეში, როცა ცოდვებს სინანულით წმენდს!
6. შემდეგ მოჰყვება: „ანუ რომელი ქალი, რომელსაც ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთი დრაქმა დაკარგა, არ ანთებს სანთელს, არ ასუფთავებს ოთახს და ფრთხილად არ ეძებს, სანამ არ იპოვის? ამ ქალის მეშვეობით იგულისხმება ერთი და იგივე, რომელიც მწყემსის მეშვეობით არის მითითებული. რადგან იგივე ღმერთი არის ღმერთის სიბრძნეც. და რადგან გამოსახულება დრაქმაზეა ჩაწერილი, ქალმა დაკარგა დრაქმა, როცა ღმერთის ხატად შექმნილმა კაცმა ცოდვით დაამახინჯა თავისი მსგავსება შემოქმედთან. მაგრამ ქალმა აანთო ლამპარი, რადგან ღვთის სიბრძნე გამოჩნდა კაცობრიობაში. რადგან ლამპარი არის სინათლე სიბნელეში, ხოლო სინათლე სიბნელეში არის ღვთაებრივი ხორცში. თავად სიბრძნე საუბრობს მისი ხორცის ამ მწირობაზე: „ჩემი ძალა ჭურჭელივით გამშრა“ (ფსალმ. 22:16). მას შემდეგ, რაც სკუდი ცეცხლში ძლიერდება, მისი ციხე დაშრა "სკუდივით", რადგან მან, ტანჯვის მწუხარებით, განამტკიცა მიღებული ხორცი აღდგომის სადიდებლად. მაგრამ ანთებული ლამპით ქალი აანთებს სახლს, რადგან როგორც კი მისი (მაცხოვრის) ღვთაება სხეულში გაბრწყინდა, მაშინვე მთელი ჩვენი სინდისი შეირყა.
რადგან სახლი ირყევა, როცა ადამიანის სინდისი აღშფოთებულია მისი დანაშაულის ფიქრით. ეს სიტყვა - „შეძრწუნება“ არ ეწინააღმდეგება იმას, რასაც სხვა პუბლიკაციებში „წვეთები“ იკითხება, ზუსტად იმიტომ, რომ უწმინდური სული არ განიწმინდება ჩვეული მანკიერებისგან, თუ ჯერ შიშმა არ შეძრა. ასე რომ, „სახლის“ შერყევის შემდეგ დრაქმა იპოვება; რადგან როცა ადამიანის სინდისი აღშფოთებულია, მაშინ ადამიანში აღდგება მსგავსება შემოქმედთან. ”და რომ იპოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და იტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: მე ვიპოვე დაკარგული დრაქმა”. როგორი მეგობრები და მეზობლები არიან ეს, თუ არა ის ზეციური ძალები, რომლებზეც ზემოთ ვისაუბრეთ? რაც უფრო ახლოს არიან უზენაეს სიბრძნესთან, მით უფრო უახლოვდებიან მას განუწყვეტელი ხილვის მადლით. მაგრამ სულაც არ უნდა უგულებელვყოთ, რატომ ჰქონდა ამ ქალს, რომლის მეშვეობითაც ღვთის სიბრძნეა გამოსახული, იგავის მნიშვნელობით ათი დრაქმა ჰქონდა, საიდანაც ერთი დაკარგა და ფრთხილად ძიების შემდეგ იპოვა?
– იმიტომ, რომ უფალმა შექმნა ანგელოზები და ადამიანები მის შესაცნობად; როდესაც მას სურდა მისი სამუდამოდ დამკვიდრება, მაშინ, უეჭველად, მან შექმნა იგი თავის მსგავსად. მაგრამ ქალს ათი დრაქმა ჰქონდა, რადგან ანგელოზთა ცხრა წოდებაა. მაგრამ იმისთვის, რომ რჩეულთა სრული რაოდენობა ჰქონოდა, მეათე შეიქმნა ადამიანი, რომელიც დანაშაულის შემდეგაც არ დაღუპა თავისი შემოქმედისთვის, რადგან მარადიული სიბრძნე, მწირი ჭურჭლიდან სასწაულებით გაბრწყინებულმა, აღადგინა იგი ხორცით.
7. მაგრამ ჩვენ ვთქვით, რომ არსებობს ანგელოზთა ცხრა წოდება ზუსტად იმიტომ, რომ წმინდა წერილის ჩვენებით ვიცით ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ძალები, ძალები, სამთავროები, სამფლობელოები, ტახტები, ქერუბიმები და სერაფიმეები. რომ არსებობენ ანგელოზები და მთავარანგელოზები, ამას მოწმობს წმინდა წერილის თითქმის ყველა გვერდი. როგორც ცნობილია, წინასწარმეტყველურ წიგნებში ხშირად საუბრობენ ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე. და ოთხი წოდების სახელები ჩამოთვლილია პავლე მოციქულის მიერ ეფესელთა მიმართ და ამბობს: „ყველაზე მეტად სამთავრო და ძალაუფლება და ძალაუფლება და ბატონობა“ (ეფეს. 1.21). ის კვლავ ეუბნება კოლასელებს: „ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები თუ ძალაუფლებები - ყველაფერი მის მიერ და მისთვის შეიქმნა“ (კოლ. 1.16). მან უკვე აღწერა სამფლობელოები, სამთავროები და ძალები, ესაუბრებოდა ეფესელებს, მაგრამ აპირებდა იგივე ეთქვა კოლოსელებთან, მან წინასწარ ისაუბრა ტახტებზე, რაზეც არაფერი უთქვამს ეფესელებს. ასე რომ, როდესაც ტახტები დაემატება იმ ოთხს, რომლებზეც მან ისაუბრა ეფესელებთან, ანუ სამთავროებზე, ხელისუფლებაზე, ძალებსა და სამფლობელოებზე, მაშინ წარმოიქმნება ხუთი ორდენი, რომლებიც სახელებით არის მოხსენიებული.
მათ რომ დაემატა ანგელოზები და მთავარანგელოზები, ქერუბიმები და სერაფიმე, ეჭვგარეშეა, იქნება ანგელოზთა ცხრა ორდენი. ამიტომ, სწორედ იმ ანგელოზს, რომელიც პირველად შეიქმნა, წინასწარმეტყველის მეშვეობით ეუბნება: „კაცის ძეო! ტირე ტვიროსის მეფეს და უთხარი მას: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: შენ ხარ სრულყოფილების ბეჭედი, სიბრძნის სისავსე და მშვენიერების გვირგვინი“ (ეზეკიელი 28.12). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ იგი ღვთის მსგავსებით კი არ შექმნილა, არამედ „მსგავსების ანაბეჭდად“ ჰქვია, რომ რაც უფრო დახვეწილია მასში ბუნება, მით უფრო ერთგულად აღიბეჭდება მასში ღვთის ხატება. ამ ადგილას მაშინვე ემატება: „შენი სამოსი ყველანაირი ძვირფასი ქვებით იყო მორთული; ლალი, ტოპაზი და ბრილიანტი, პერიდოტი, ონიქსი, იასპი, საფირონი, კარბუნკული და ზურმუხტი და ოქრო, ყველაფერი ოსტატურად ჩადებული შენს ბუდეებში და დამაგრებული შენს შექმნის დღეს მომზადდა“ (ეზეკი). ამიტომ მან დაასახელა ქვების ცხრა სახელი ზუსტად იმიტომ, რომ არსებობს ანგელოზთა ცხრა ორდენი.
ამ კონკრეტული ორდენების წინაშე პირველი ანგელოზი მოთავსებული იყო ისე მორთული და დიდებული, რათა მათთან შედარებით უფრო დიდებული ყოფილიყო და ამაღლებულიყო ანგელოზთა ყველა ორდენზე.
8. მაგრამ რისთვის გვჭირდება გადარჩენილი ანგელოზების გუნდების დეტალური სია, თუ დახვეწილად არ ვსაუბრობთ მათ მსახურებებზე? – რადგან ბერძნულად მაცნეებს ანგელოზებს უწოდებენ, ხოლო უმაღლეს მაცნეებს მთავარანგელოზებს უწოდებენ. და თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სიტყვა "ანგელოზები" არის მათი "მოვალეობის" სახელი და არა "ბუნება". მიუხედავად იმისა, რომ ზეციური სამშობლოს ეს წმინდა სულები „ყოველთვის სულები არიან, მაგრამ მათ ყოველთვის არ შეიძლება ეწოდოს ანგელოზები, რადგან ისინი მხოლოდ ანგელოზები არიან, როცა მათ მიერ რაღაც ცხადდება: ამიტომ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: „თქვენს ანგელოზებს სულებად აქცევთ“ (ფსალმ. 103.4). მაგრამ მათ, ვინც აუწყებს მცირეს, ანგელოზებს უწოდებენ, ხოლო მათ, ვინც ყველაზე მნიშვნელოვანს აცხადებენ, მთავარანგელოზებს უწოდებენ. ამიტომ ღვთისმშობელს უბრალო „ანგელოზი“ კი არ ეგზავნება, არამედ „მთავარანგელოზი გაბრიელი“ (ლუკა 1.26). რადგან უმაღლეს ანგელოზს მიზანშეწონილი იყო ამ უმაღლეს სამსახურში წასვლა, რადგან მან გამოაცხადა ის, რაც ყველაფერზე მაღლა დგას. ამიტომ, მათ ასევე უწოდებენ კერძო სახელებს, რათა სიტყვებით აღნიშნონ, რისი გაკეთება შეუძლიათ პრაქტიკაში.
რადგან ამ წმინდა ქალაქში, ყოვლისშემძლე ღმერთის ხილვის სრულყოფილი ცოდნით სავსე, სათანადო სახელები არ არის მოცემული, რომ შეუძლებელია მათი სახეების შეცნობა სახელების გარეშე; მაგრამ როცა ჩვენთან მოდიან რაიმე სახის მომსახურებისთვის, მაშინ ჩვენ გვაქვს სახელები სერვისების მიხედვით.
9. რადგან მიქაელი ნიშნავს: „რომელიც ღმერთს ჰგავს“, ხოლო გაბრიელი ნიშნავს „ღმერთის სიმამაცეს“; რაფაელი ნიშნავს "ღვთის წამალს". და როცა პირველად ჩნდება რაღაც საოცარი ძალაუფლებით, მაშინ იგზავნება „მიქაელი“, რათა თავად მოვლენიდან და სახელიდან ცხადი გახდეს, რომ არავის შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ღმერთს ძალუძს. ამიტომაცაა, რომ ეს უძველესი მტერი, რომელსაც სიამაყის გამო სურდა ღმერთს დაემსგავსა, ამბობდა: „ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღმერთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებაში, ჩრდილოეთის კიდეზე“ (ესაია 14.13), როცა ქვეყნიერების აღსასრულის ნებას ჩამოერთმევა. დაიწყებს ომს მიქაელ მთავარანგელოზთან, როგორც იოანე ამბობს: „მიქაელი და მისი ანგელოზები იბრძოდნენ დრაკონის წინააღმდეგ“ (გამოცხ. 12.7), ასე რომ, ვინც ამპარტავნობით ამაღლდა ღმერთს დაემსგავსა, მის განადგურებამდე, მიქაელმა შეაგონა, რომ სიამაყით ვერავინ გაბედავს ამაღლდეს ღმერთის მსგავსი. გაბრიელი იგზავნება მარიამთან (ლუკა 1.26), რომელსაც ეწოდება "ღვთის გამბედაობა". რადგან ის მოვიდა, რათა გამოეცხადებინა ის, ვისაც მოეწონა, რომ თავმდაბალი გამოჩენილიყო ჯოჯოხეთის სპილენძის კარიბჭის ჩახშობისთვის.
მის შესახებ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: „აღწიე, კარიბჭე, შენი სიმაღლეები, და აღმართე, მარადიულ კარებო, და შევა დიდების მეფე! ვინ არის ეს დიდების მეფე? „ლაშქართა უფალი, ის არის დიდების მეფე“ (ფსალმუნი 23:9, 10). ჯოჯოხეთის ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლა უნდა გამოცხადებულიყო, ხოლო რაფაელი, როგორც ვთქვით, ნიშნავს „ღვთის განკურნებას“ ზუსტად იმიტომ, რომ როდესაც მან შეახო ტობიას თვალებს, თითქოს განკურნების მიზნით, განდევნა მისი სიბრმავე, ამიტომაც უხდება მას, ვინც განკურნებას ეწოდა, მაგრამ ახლა უკვე ღვთის სახელია თანამდებობების სახელები.
10. რადგან იმ სულებს უწოდებენ ძალებს, რომელთა მეშვეობითაც ნიშნები და სასწაულები სრულდება ყველაზე ხშირად. ხელისუფლება არის ის, ვისაც სხვებზე ადრე აქვს ძალაუფლება დაემორჩილოს მათ მოწინააღმდეგე ძალებს, რათა მათ შეაჩერონ, რათა ამ უკანასკნელებმა ვერ შეაცდინონ ხალხის გული, როგორც უნდათ. სამთავროები არიან ისინი, ვინც მართავენ კეთილ ანგელოზებსაც კი, რომლებიც წყვეტენ, როდის არის საჭირო რაიმეს გაკეთება, მართავენ სხვა ქვეშევრდომებს, აძლევენ მათ ღვთაებრივი მსახურების შესრულებას. და სამფლობელოები არიან ისინი, ვისი ამაღლებაც კი აღემატება სამთავროების ძალაუფლებას. რადგან ბრძანება ნიშნავს იყო პირველ რიგში სხვების წინაშე და დომინირება ნიშნავს ყველა ქვეშევრდომის ფლობას. მაშასადამე, იმ ანგელოზთა ჯარებს, რომლებიც გამოირჩევიან გასაოცარი ძალით, სამფლობელოებს უწოდებენ, რადგან სხვები ექვემდებარებიან მათ მორჩილებას. ტახტები არის ის ჯარები, რომელთა წინაშეც ყოვლისშემძლე ღმერთი ყოველთვის განაგებს განაჩენს.
ვინაიდან ლათინურად ჩვენ ტახტებს ვუწოდებთ "სკამებს", მაშინ ღვთის ტახტები არის ისეთები, რომლებიც სავსეა ღვთაებრივი მადლით, რომ უფალი განსჯის მათზე და მათი მეშვეობით გამოთქვამს თავის განაჩენებს. ამიტომ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: „ტახტზე მჯდომი ხარ, მართალ მსაჯულო“ (ფსალმ. 9.5). ქერუბიმები ცოდნის სისრულეს ეძახიან. ამ უმაღლეს ჯარებს კი ქერუბიმები ეძახიან, რადგან ისინი სავსეა ყველაზე სრულყოფილი ცოდნით, მით უფრო მჭიდროდ ჭვრეტენ ღვთის დიდებას, ისე რომ, ქმნილების ხატებით, ყველაფერი უფრო სრულყოფილად იციან, რაც უფრო უახლოვდებიან თავიანთი ღირსების დამსახურების მიხედვით, შემოქმედის ხილვას. და სერაფიმე სულიწმიდის ის ლაშქარია, რომელიც განსაკუთრებული სიახლოვის წყალობით, შეუდარებელი სიყვარულით ანთებს თავისი შემოქმედის მიმართ. მათთვის, ვინც ანათებს ან ანათებს, სერაფიმეს უწოდებენ. ვინაიდან ისინი ისე არიან გაერთიანებულნი ღმერთთან, რომ მათსა და ღმერთს შორის სხვა შუამავალი სულები არ არსებობენ, რაც უფრო პირდაპირ ხედავენ მას, ისინი უფრო ცეცხლოვანი ხდებიან. მათი სიყვარული მართლაც ალია, რადგან რაც უფრო ნათლად ხედავენ მისი ღვთაებრიობის დიდებას, მით უფრო ენთებიან მისდამი სიყვარულით.
11. მაგრამ რა სარგებლობა მოგვიტანს ამის შესახებ ანგელოზურ სულებთან დაკავშირებით, თუ არ ვიზრუნებთ ღირსეული რეფლექსიის საშუალებით, რომ მოვარგოთ ის ჩვენს გაუმჯობესებას? ვინაიდან ეს უმაღლესი მოქალაქეობა შედგება ანგელოზებისა და კაცებისგან და, ჩვენი აზრით, მასში იმდენი კაცობრიობა ამაღლდება, რამდენიც რჩეული ანგელოზები დარჩება, როგორც წერია: „მაშინ დაადგინა ერებს საზღვრები ისრაელის ძეთა რაოდენობის მიხედვით“ (კან. 32.8), მაშინ ჩვენც უნდა გამოვყოთ რაღაც კეთილგანწყობილთა ამ ნაწილებიდან, რათა გავზარდოთ კეთილსინდისიერება და კეთილგანწყობა. ვინაიდან, ჩვენი აზრით, იმდენი ხალხი ავა იქ, რამდენი ანგელოზი დარჩება, აქედან გამომდინარეობს, რომ ზეციურ სამშობლოში დაბრუნებულმა ხალხმა, იქ დაბრუნებისას, უნდა მიბაძოს მასპინძლებისგან ნასესხები. რადგან თითოეული ადამიანის მოქცევა ზუსტად შეესაბამება მასპინძლების რიგებს და შერიგებულია მათ ბედს გარდაქმნის მსგავსებით. რადგან ბევრია, ვინც ცოტას იღებს, მაგრამ ისინი არ წყვეტენ ამის შესახებ ძმებისადმი პატივისცემით ქადაგებას.
შესაბამისად, ისინი ცდილობენ იყვნენ ანგელოზებს შორის. და არიან ისეთებიც, რომლებიც ღვთიური დიდსულოვნების ნიჭით აღვსილნი გაძლიერებულნი არიან ზეციური საიდუმლოებების უმაღლესი ცოდნის შესაძენად და გამოცხადებაში. მაშ, სად ცდიან თავს, თუ არა მთავარანგელოზთა შორის? და არიან სხვებიც, რომლებიც საოცარ საქმეებს აკეთებენ და საოცარ ნიშნებს აჩვენებენ. შესაბამისად, სად უნდა დავახარისხოთ ისინი, თუ არა უმაღლესი ძალების შტატში და რაოდენობაში? და კიდევ არიან სხვები, რომლებიც განდევნიან ბოროტ სულებს დაპყრობილთა სხეულებიდან და განდევნიან მათ ლოცვის ძალით და მათზე აღებული ძალაუფლებით. მაშასადამე, სად მიიღებენ თავიანთ ჯილდოს, თუ არა ზეციურ ძალებს შორის? კიდევ არიან სხვები, რომლებმაც მიიღეს ძალაუფლება, აღემატება რჩეული ხალხის ღვაწლს და, როგორც საუკეთესოები, ისინი მართავენ რჩეულ ძმებსაც კი. მაშასადამე, სად არის მათი ადგილი, თუ არა საწყისებს შორის? და კიდევ, არიან ისეთებიც, რომლებიც ბატონობენ ყველაფერზე და ყველა სურვილზე საკუთარ თავში, ასე რომ, ადამიანთა შორის სრული სამართლიანობით, მათ სიწმინდის ღმერთებს უწოდებენ, რის გამოც მოსეს ეუბნებიან: „აჰა, მე გაგხადე ღმერთი ფარაონისთვის“ (გამოსვლა 7.1).
ამიტომ, სად იბრძვიან ეს ხალხი, თუ არა ხელისუფლებაში? კიდევ არიან სხვები, რომლებიც განსაკუთრებული ზრუნვით მართავენ საკუთარ თავს და იკვლევენ საკუთარ თავს, გულში ყოველთვის ღვთის შიშს ატარებენ, სათნოების მოვალეობად იღებენ სხვების სამართლიანად განსჯასაც კი. ვინაიდან ღვთაებრივი ჭვრეტა ყოველთვის ჭეშმარიტად თანდაყოლილია მათ სულში, მაშინ მათზე, ისევე როგორც ტახტზე, უფალი განსჯის, ამოწმებს სხვათა საქმეებს და თავისი ადგილიდან საოცრად განკარგავს ყველაფერს. მაშასადამე, რა არიან ისინი, თუ არა მათი შემოქმედის ტახტები? ან: სად მიეწერება ისინი, თუ არა მაღალი ტახტების რიცხვს? ვინაიდან წმინდა ეკლესია მათი მეშვეობით იმართება, უმეტესწილად რჩეულებიც კი განიკითხებიან მათ მიერ სისუსტის ზოგიერთი ქმედებებისთვის. და არიან ისეთებიც, რომლებიც იმდენად სავსეა ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით, რომ მათ სამართლიანად უნდა ეწოდოს ქერუბიმები.
ვინაიდან, როგორც ვთქვით, ქერუბიმებს უწოდებენ ცოდნის სისრულეს, ხოლო პავლეს სიტყვებით ვიცით, რომ „სიყვარული რჯულის აღსრულებაა“ (რომ. 13.10), მაშინ ყველა, ვინც, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით არის სავსე, ქერუბიმებს ღვაწლისთვის მიიღეს ჯილდო. და არიან სხვები, რომლებიც უმაღლესი ჭვრეტის ცეცხლით ანთებულები სუნთქავენ მხოლოდ თავიანთი შემოქმედის სურვილს, აღარ სურთ ამქვეყნად არაფერი, იკვებებიან მარადისობის ერთი სიყვარულით, უარყოფენ ყველაფერს მიწიერს, აზროვნებენ ყველაფერზე დროებითზე, სიყვარულსა და ცეცხლზე და თავიანთ ცეცხლში პოულობენ მშვიდობას, სიყვარულს - ანათებენ, ლაპარაკობენ, და აანთებენ მათ, ვინც უყვართ სხვებს. მაშასადამე, რა ვუწოდო, თუ არა სერაფიმეს, ვისაც გული ცეცხლად ქცეული, ანათებს და იწვის, რადგან გონიერ თვალებს უნათებენ ზემოდან და ცრემლებით ანთებულნი, ასუფთავებენ ცოდვების ჟანგს? მაშ, შემოქმედისადმი ასეთი სიყვარულით გაღვივებულებმა სად მიიღეს ჯილდო მოწოდებისთვის, თუ არა სერაფიმებს შორის?
12. მაგრამ როცა ამას ვიტყვი, მაშინ თქვენ, საყვარელო ძმებო, შედით საკუთარ თავში, გადახედეთ თქვენს შინაგან საქმეებსა და აზრებს. ნახე, არის თუ არა შენში რაიმე კარგი, რაც უკვე გააკეთე; ხედავთ, რომ ამ მასპინძლებს შორის იპოვით ჯილდოს თქვენი წოდებისთვის, რაზეც მოკლედ ვისაუბრეთ. მაგრამ ვაი იმ სულს, რომელიც თავისთავად ვერ ამჩნევს ჩვენს ჩამოთვლილ კეთილ საქმეს და კიდევ უფრო მეტი მწუხარება ემუქრება, თუ არ გაიგებს ძღვენის ჩამორთმევას და არ დასტირის. ასე რომ, თუ ვინმე ასეთია, ჩემო ძმებო, ძალიან უნდა იტიროს, რადგან არ ტირის. მაშასადამე, ვიფიქროთ რჩეულთა მოვალეობებზე და იმ სათნოებით, რაც შეგვიძლია, ამხელა ჯილდოს სიყვარულით გავღვივდეთ. იტიროს ვინც არ იცის ძღვენის მადლი. და ვინც საკუთარ თავში ნაკლებ ნიჭს სცნობს, სხვებს არ შეშურდეს უფრო დიდი, რადგან ნეტარი სულების ეს უმაღლესი რიგები ისეა შექმნილი, რომ ზოგი სხვებზე მაღლა დგას. დიონისე არეოპაგელი, ძველი და მხცოვანი მამა, ამბობს (ზეციური იერარქიის შესახებ.
7, 9, 13), რომ ანგელოზთა ქვედა მასპინძელთაგან, ხილულად თუ უხილავად, იგზავნება გარე სამყაროში სამსახურის შესასრულებლად, სწორედ იმიტომ, რომ ანგელოზები და მთავარანგელოზები მოდიან ადამიანის ნუგეშისთვის. რადგან ეს უმაღლესი მასპინძლები არასოდეს განცალკევებულნი არიან ზეციური სამყაროსგან, რადგან ისინი, ვისაც უმაღლესი ხარისხი აქვთ, საერთოდ არ ასწორებენ გარე სამსახურის მოვალეობებს. როგორც ჩანს, ამას ეწინააღმდეგება ესაიას ნათქვამი: „მაშინ მოფრინდა ჩემთან ერთი სერაფიმე და ხელში ეჭირა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც აიღო საკურთხევლიდან მაშებით და შეეხო მის ბაგეებს“ (ესაია 6.6, 7). მაგრამ წინასწარმეტყველის ამ აზრში უნდა გვესმოდეს, რომ ეს სულები, რომლებიც გაგზავნილნი არიან, იღებენ მათ სახელს, ვისი მოვალეობის შესრულებასაც ისინი ასრულებენ. იმ ანგელოზს, რომელიც საკურთხევლიდან ნახშირს ატარებს სიტყვიერი ცოდვების დასაწვავად, ეწოდება სერაფიმე, რადგან ეს ნიშნავს "ცეცხლს". როგორც ჩანს, ეს მნიშვნელობა ადასტურებს დანიელის ნათქვამს: „ათასი ათასი ემსახურებოდა მას და ათი ათასი ათი ათასი იდგა მის წინაშე“ (დანი 7.10).
ერთი რამ ნიშნავს „მსახურებას“, მეორე კი ნიშნავს „დგომას“: რადგან ისინი, ვინც ღმერთს ემსახურებიან, არიან ისინი, ვინც ჩვენთან მიდიან ამის საქადაგებლად, ხოლო ისინი, ვინც დგანან, არიან ისინი, ვინც იმდენად ტკბება შინაგანი ჭვრეტით, რომ აღარ არიან გაგზავნილი გარე სამყაროში რაიმეს გასაკეთებლად.
13. მაგრამ რადგან ვიცით, რომ ზოგიერთ ადგილას წმინდა წერილში რაღაც კეთდება ქერუბიმების და რაღაც სერაფიმების მეშვეობით, არ გვსურს გადამწყვეტად დავამტკიცოთ, თავად აკეთებენ ამას თუ ამას დაქვემდებარებული ლაშქრების მეშვეობით, რომლებიც, როგორც ნათქვამია, ზემდგომთა სახელებსაც იღებენ, რადგან ამას აშკარა მტკიცებულებით ვერ დავამტკიცებთ. თუმცა, ჩვენ ალბათ ვიცით, რომ ზემოდან მსახურების შესასრულებლად ზოგიერთი ანგელოზი აგზავნის სხვებს, ზუსტად წინასწარმეტყველ ზაქარიას მოწმობით, რომელიც ამბობს: „და გამოდის ანგელოზი, რომელიც მელაპარაკებოდა, მეორე ანგელოზი მიდის მის შესახვედრად და უთხრა: სასწრაფოდ წადი, უთხარი ამ ახალგაზრდას: იერუსალიმი დასახლდება მიმდებარე ტერიტორიებზე ხალხის სიმრავლის გამო“. (ზაქარია 2.3, 4). რადგან თუ ანგელოზი ეუბნება ანგელოზს: „მამები და მამები“, მაშინ უეჭველია, რომ ერთი მეორეს აგზავნის. მაგრამ ვინც აგზავნის უფრო დაბალია ვიდრე გაგზავნის. თუმცა გაგზავნილ ჯარებზე ისიც ცნობილია, რომ როდესაც ისინი ჩვენთან მოდიან, გარე სამყაროშიც ისე ასრულებენ სამსახურს, რომ ჭვრეტით საერთოდ არ წყვეტენ ზეციურ სამყაროში ცხოვრებას.
მაშასადამე, ისინი ორივე გაგზავნილნი არიან და მომავალნი, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზური სული აღწერია, მაგრამ უზენაესი სული, რომელიც არის ღმერთი, აღუწერელია. ასე რომ, ანგელოზები იგზავნებიან და არსებობენ მისი სახის წინაშე, რადგან სადაც ისინი იგზავნებიან, ისინი მიედინება მასში.
14. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ უმეტესწილად სწორედ ნეტარ სულთა რიგები იღებენ უახლოესი წოდებების სახელებს. ტახტებისთვის, ანუ ღვთის საყდრებისთვის, ჩვენ ვუწოდებთ კურთხეულ სულთა სპეციალურ ორდენს და, ამის მიუხედავად, ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ნათქვამია: „ვინც ქერუბიმზე ზის, გამოავლინოს თავი“ (ფს. 79.2), სწორედ იმიტომ, რომ ლაშქართა ნაწილებში ქერუბიმები გვერდით არიან უფლის ტახტებზეც. მიმდებარე ჯარი. ვინაიდან ამ უმაღლეს მოქალაქეობაში არის გარკვეული თავისებურებები თითოეული წოდებისთვის, მაგრამ ასევე არის საერთო ყველასთვის; და რაც თითოეულს აქვს თავისთავად ნაწილობრივ, ის სრულად ფლობს სხვა წოდებას. მაგრამ მათ საერთოდ არ ეძახიან ერთიდაიგივე სახელს, ამიტომ წოდებას, რომელმაც სრულად მიიღო რაიმე ობიექტი თავის პასუხისმგებლობად, ამ ობიექტის სახელი ეწოდა. რადგან ჩვენ სერაფიმეს ალი ვუწოდეთ, მაგრამ ყველა ერთად იწვის შემოქმედის სიყვარულით. ჩვენ ქერუბიმს ვუწოდებთ ცოდნის სისავსეს, მაგრამ ვინ არ იცის რაღაც, სადაც ყველა ერთად ხედავს თვით ღმერთს, ცოდნის წყაროს?
და ტახტები ის ჯარებია, რომლებზეც შემოქმედი ზის, მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს კურთხეული, თუ მისი შემოქმედი არ ზის მის სულში?” შესაბამისად, ის, რაც ყველას აქვს ნაწილობრივ, კერძო სახელს ანიჭებს მათ, ვინც ეს სრულად მიიღო თავის მოვალეობად. რამეთუ იქ, ზოგს მაინც ჰქონდა რაღაც ისეთი, რომ სხვებს აღარ შეეძლოთ, რადგან სამფლობელოებსა და სამთავროებს კერძო სახელით ეძახიან; თუმცა იქ ყველაფერი ყველას საკუთრებაა, რადგან სულები ამას ერთმანეთს სიყვარულით უზიარებენ.
15. მაგრამ ჩვენ აქ ვართ, ზეციური მოქალაქეების საიდუმლოებებს ვიკვლევთ და შორს გადავუხვიეთ ჩვენი განმარტების წესრიგს. მაშ ასე, ვიღრიალოთ მათ წინაშე, ვისზეც ვილაპარაკეთ, მაგრამ დავუბრუნდეთ საკუთარ თავს. რადგან უნდა გვახსოვდეს, რომ ხორცი ვართ. ამასობაში, ჩუმად ვიყოთ სამოთხის საიდუმლოებებზე, მაგრამ სინანულის ხელით წავშლით ჩვენი მტვრის ლაქებს შემოქმედის თვალწინ; თავად ღვთაებრივი წყალობაა აღთქმული: „სიხარული იქნება ცაში ერთი მონანიებული ცოდვილისაგან“, მაგრამ წინასწარმეტყველის მეშვეობით უფალი ამბობს: „როცა მართალს ვეტყვი, რომ იცოცხლებს, ის თავის სიმართლეს იმედოვნებს და უსამართლობას ჩაიდენს, მაშინ მისი ყველა მართალი საქმე არ გაახსენდება“ (1333). მოდით განვიხილოთ, თუ შეგვიძლია, ზეციური სიყვარულის ეკონომია. იგი მდგომებს დასჯით ემუქრება, თუ დაეცემა; და დაცემულებს წყალობას ჰპირდება, რათა მათ აღდგომა მოისურვონ. ის აშინებს მათ, რათა არ იამაყონ თავიანთი სათნოებით; ამშვიდებს მათ, რათა მანკიერების ჩადენის შემდეგ სასოწარკვეთილება არ დაკარგონ. მართალი ხარ, რისხვის გეშინოდეს, რომ არ დაეცეს; ცოდვილი ხარ, შეიწყალე ადგომა. მაგრამ აქ ჩვენ, უკვე დაცემულებმა, ვერ გავუწიეთ წინააღმდეგობა, ვიწექით ჩვენს დანაშაულებრივ სურვილებში.
მაგრამ ის, ვინც „სწორად“ შეგვქმნა, ასევე ელოდება და მოგვიწოდებს აჯანყებისკენ. ის ხსნის თავის სიყვარულს და სურს, სინანულით მივიღოთ ჩვენ თავისთან. მაგრამ ჩვენ ვერ მოვინანიებთ სათანადოდ, თუ არ ვიცით ამ სინანულის მეთოდი. რადგან მონანიება ნიშნავს ჩადენილი ცოდვების გლოვას და არ ჩაიდინოს ის ცოდვები, რომლებიც გლოვობენ. რადგან ვინც გლოვობს ცოდვებს, აგრძელებს მათ, ან თავს იჩენს, რომ ინანიებს, ან არ აქვს სინანულის სწორი კონცეფცია. რა სარგებელს მოუტანს, თუ ვინმე გლოვობს ფუფუნების ცოდვებს და ამასობაში კვლავაც უკიდურესად ანგარებს? ან რა სარგებელს მოუტანს, თუ ვინმე ბრაზით იწყებს დანაშაულის გლოვას და, მიუხედავად ამისა, სიძულვილით შთანთქავს? მაგრამ მთავარი, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ის არის, რომ ვინც გლოვობს ცოდვებს, არ აგრძელებს გლოვას, ხოლო ვინც გლოვობს მანკიერებას, ეშინია მანკიერებაში ჩავარდნას.
16. რადგან განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რომ ვინც ახსოვს თავისი დაუშვებელი ქმედებები, თავი უნდა შეიკავოს ზოგიერთი მათგანისგან, თუნდაც ნებადართულისგან, რადგან ამით იგი ვალდებულია დააკმაყოფილოს თავისი შემოქმედი, რათა აკრძალულმა უარყოს ის, რაც იყო ნებადართული, ხოლო ვინც ახსოვს თავისი უდიდეს შეურაცხყოფის გამო. მე ვამბობ "უმცირესს", თუმცა ამას წმინდა წერილის მტკიცებულებებით არ ვადასტურებ. ძველი აღთქმის კანონი აშკარად კრძალავს სხვისი ცოლის სურვილს (გამოსვლა 20.17) და მეფეს უკრძალავს ჯარისკაცებს მათი ძალების მიღმა ბრძანების გაცემას, მაგრამ არ კრძალავს, სასჯელის საფრთხის ქვეშ, წყლის სურვილს. - მაგრამ ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ დავითმა, სურვილის ზღვარზე გახვრეტილმა, მოისურვა სხვა კაცის ცოლი და წაართვა იგი (2 სამუელი 11.4). დანაშაულს ღირსეული სასჯელი მოჰყვა და ჩადენილი ბოროტება სინანულის ცრემლებით გამოასწორა. როდესაც ის დიდხანს იჯდა მტრების სოლისებური ლაშქრების წინააღმდეგ, მაშინ მას ძლიერ მოუნდა წყლის დალევა ბეთლემის ბუნაგიდან (2 სამუელი 23.14 და შემდგომ.).
მისმა რჩეულმა მეომრებმა, რომლებმაც მტრის მილიციის შუაგულში გაიარეს გზა, უვნებლად მოიტანეს წყალი, რომელიც მეფეს ძალიან სურდა. მაგრამ სასჯელებით გასწავლილმა ქმარმა მაშინვე გაკიცხა თავი წყლის სურვილის გამო, რამაც საფრთხე შეუქმნა ჯარისკაცებს და უფალს გადაასხა, როგორც იქ წერია: „დაასხა უფლის სადიდებლად“ (2 სამუელი 23.16; 1 მატიანე 11.18). იმიტომ, რომ დაღვრილი წყალი უფლის მსხვერპლად იქცა, ვინაიდან მან სურვილის დანაშაული შეიწირა საკუთარი თავის შეურაცხყოფის მონანიებით. ასე რომ, მას, ვისაც საერთოდ არ ეშინოდა სხვისი ცოლის სურვილის, მოგვიანებით ეშინოდა იმის გამო, რომ წყალი სურდა. ეს იმიტომ, რომ გაახსენდა, რომ მან რაღაც დაუშვებელი ჩაიდინა, უკვე გაცივდა საკუთარი თავის მიმართ, თავი შეიკავა დასაშვებისაგან. ასე ვნანობთ, თუ ბოლომდე ვგლოვობთ იმას, რაც გავაკეთეთ. მოდით ვიფიქროთ ჩვენი შემოქმედის ზეციურ სიმდიდრეზე. ხედავს, რომ ჩვენ შევცოდეთ და ითმენს.
17. ვინც დანაშაულის წინ ცოდვა აგვიკრძალა, დანაშაულის შემდეგაც არ წყვეტს მონანიების მოლოდინს. აქ თავად ის, რომელსაც ჩვენ ვაზიზღით, მოგვიწოდებს. ჩვენ დავშორდით მას, მაგრამ ის არ შორდება. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი ესაიას მეშვეობით: „და იხილავენ შენი თვალები შენს მოძღვრებს და შენი ყურები მოისმენენ სიტყვას, რომელიც ლაპარაკობს შენს უკან“ (ესაია 30.20, 21). - ადამიანს, როგორც იქნა, შეაგონებდა პირადად, როცა სიმართლისთვის შექმნილმა მიიღო მცნებები სიმართლისთვის. მაგრამ როდესაც მან აბუჩად იგდო ეს მცნებები, მაშინ, თითქოსდა, გონება დაუბრუნა თავისი შემოქმედის სახეს. მაგრამ აქ ის მოგვყვება უკან და გვაგონებს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩვენგან საძულველია, ის მაინც არ წყვეტს ჩვენს მოწოდებას. თითქოს ზურგით ვიდექით მის პირისპირ, რომლის სიტყვებს ვაზიზღებთ და მცნებებს უარვყოფთ, მაგრამ ის, რომელიც ჩვენს უკან დგას, მოგვიწოდებს ჩვენ, ვინც უარვყავით იგი, თუმცა ხედავს, რომ ის საძულველია, მაგრამ მისი მცნებებით მოუწოდებს, მოთმინებით ელის.
ასე რომ, დაფიქრდით, საყვარელო ძმებო, თუ რომელიმე თქვენგანთან საუბრისას მისი მსახური მოულოდნელად იამაყებდა და ზურგი შეაქცევდა სახეს, მაშინ მისი საზიზღარი ბატონი არ დასჯიდა მის სიამაყეს, არ მიაყენებდა ჭრილობებს მას ჯიუტი მოპყრობისთვის? მაგრამ აი, ჩვენ ვცოდავთ, ზურგს ვაქცევთ ჩვენი შემოქმედის სახეს და ამის მიუხედავად, ის გვითმენს. მათ, ვინც ამაყად აბრუნებდა, ის გულმოწყალედ უწოდებს უკან, და ის, ვინც აცილებს მათ, ვინც ზურგს აქცევს, გვპირდება, რომ ჩვენ დავუბრუნდებით ჩვენს მოვალეობებს. ჩვენი შემოქმედის ასეთი გულმოწყალება არბილებს ჩვენს დანაშაულის სისასტიკეს და ადამიანი, რომელიც ბოროტების ჩადენით შეიძლებოდა დამარცხებულიყო, უნდა გაწითლდეს, ყოველ შემთხვევაში, როცა მას მოელიან.
18. მე, ძმებო, მოკლედ მოგიყვებით იმ მოვლენაზე, რომლის შესახებ შევიტყვე ღირსი ქმრის მაქსიმიანესგან, რომელიც მაშინ იყო ჩემი მონასტრის წინამძღვარი და პრესვიტერი, ახლა კი სირაკუზის ეპისკოპოსი. ასე რომ, თუ მას ყურადღებით მოუსმენთ, ვფიქრობ, რომ ეს თქვენს სიყვარულს მნიშვნელოვან სარგებელს მოუტანს. ჩვენს დროში ცხოვრობდა ვიღაც ვიქტორინიუსი, რომელსაც სხვა სახელიც ეძახდნენ ემილიანე, საკმარისი კაცი ცხოვრების ზომიერების თვალსაზრისით; მაგრამ რაკი საგანთა სიმდიდრესთან ერთად ხორციელი ცოდვა ჭარბობს, ის ჩავარდა რაღაც დანაშაულში, რომელიც უნდა შეეშინებინა და ეფიქრა მისი სიკვდილის არაჩვეულებრივ ბუნებაზე.
დანაშაულის ფიქრებით გაჟღენთილი, ის აუჯანყდა საკუთარ თავს, დატოვა ყველაფერი ამქვეყნად და შევიდა მონასტერში. ამ მონასტერში მან ისეთი თავმდაბლობა და მონანიების ისეთი ღვაწლი გამოავლინა, რომ ღვთისადმი სიყვარულით აღზრდილი ყველა ძმა იძულებული გახდა აბუჩად აგდებულიყო მათი ცხოვრება, როცა დაინახა მისი მონანიება. რადგან მთელი სულის ძალისხმევით ცდილობდა ჯვარს აცვეს თავისი ხორცი, გაეტეხა საკუთარი ნება, ლოცვა ფარულად, დაიბანა ყოველდღიური ცრემლებით, სურდა საკუთარი თავის ზიზღი, ეშინოდა ძმების პატივისცემის. ასე რომ, იგი მიჩვეული იყო ძმების ღამის სიფხიზლეს წინ უძღოდა; და რაკი მთა, რომელზედაც მონასტერი იდგა, ცალ მხარეს დაფარულ ნაწილში იყო გაშლილი, სიფხიზლის წინ მიდიოდა იქ, რათა ყოველ დღე უფრო თავისუფლად გამოეწურებინა სინანულის ტირილით, მით უფრო დამალული იყო ადგილი. მან შეხედა თავისი მომავალი მსაჯულის სიმძიმეს და, უკვე დაეთანხმა იმავე მსაჯულს, ცრემლით დასაჯა თავისი დანაშაულის დანაშაული. მაგრამ ერთ ღამეს მონასტრის გამოფხიზლებულმა წინამძღვარმა დაინახა იგი ფარულად მიმავალი, შორიდან მშვიდად გაჰყვა.
როცა ამან დაინახა იგი მთის გამოქვაბულში ლოცვით დამხობილი, მაშინ მოინდომა დალოდებინა, სანამ ადგა, რათა გაეგო მისი ლოცვის მოთმინება, როცა მოულოდნელად ზეციდან შუქი გადმოიღვარა ლოცვით მწოლიარეს; და ისეთი სიცხადე გავრცელდა იმ ადგილას, რომ ამ მხარის მთელი ნაწილი იმავე შუქისგან თეთრი გახდა; ამის შემხედვარე ავა შეშინდა და გაიქცა. და როცა, დიდი ხნის შემდეგ, იგივე ძმა მონასტერში დაბრუნდა, მისი აბბა, რათა გაეგო, იცოდა თუ არა საკუთარ თავზე ასეთი დიდი შუქის მოფენა, ცდილობდა მისგან გაეგო და უთხრა: „სად იყავი, ძმაო? მაგრამ მან, ფიქრობდა, რომ შეეძლო დამალვა, უპასუხა, რომ მონასტერში იყო. როცა უარყო, ავა იძულებული გახდა ეთქვა, რომ ნახა. მაგრამ მან, დაინახა, რომ ღია იყო, ასევე გაუმხილა ის, რაც აბას საიდუმლო იყო და დაამატა: „როცა იხილე შუქი, რომელიც ზეციდან ჩემზე გადმოდიოდა, მაშინ გაისმა ხმა: „მოგეტევა შენი ცოდვა“. და მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს შეეძლო ჩუმად განეწმინდა თავისი ცოდვა, მაგრამ, ხმა გამოსცა, ანათებდა სინათლეს, სურდა ჩვენი გულები სინანულისკენ შერყევა თავისი წყალობის მაგალითით.
ჩვენ გაოცებულები ვართ, საყვარელო ძმებო, რომ უფალმა ჩამოაგდო ზეციდან თავისი მდევნელი საული და ზეციდან ელაპარაკა მას. ასე რომ, ჩვენს დროში ცოდვილმა და მონანიებულმა ესმოდა ზეცის ხმა. მას უთხრეს: „რატომ მდევნი მე“ (საქმეები 9.4). და ამ ერთს პატივი ჰქონდა, რომ მოესმინა: "შენი ცოდვა გეპატიება". ამ მონანიებული ცოდვილის ღვაწლი გაცილებით დაბალია, ვიდრე პავლეს. მაგრამ ვინაიდან ამ მოვლენაში საუბარია საულზეც, რომელმაც მკვლელობის სისასტიკით ამოისუნთქა, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საულმა თავისი სიამაყის გამო შეურაცხყოფის ხმა გაიგონა, ამან კი თავისი თავმდაბლობის გამო ნუგეშის ხმა. ეს ღვთაებრივი სიყვარული აღდგა, რადგან თავმდაბლობამ დაამხა; ღვთაებრივმა სიმკაცრემ დაამდაბლა იგი, რადგან სიამაყე ამაღლებდა მას. ასე რომ, ჩემო ძმებო, გქონდეთ იმედი ჩვენი შემოქმედის წყალობისა; გადახედე რას აკეთებ, გადახედე იმას, რაც გააკეთე. შეხედე უმაღლესი სიყვარულის კეთილშობილებას და ცრემლებით წადი მოწყალე მსაჯულთან, სანამ ის ჯერ კიდევ ელოდება. იმის გათვალისწინებით, რომ ის მართალია, ნუ უგულებელყოფთ თქვენს ცოდვებს; და იმის გათვალისწინებით, რომ ის მოსიყვარულეა, არ დაიდარდოთ. ღმერთის მიმართ სიმამაცე ადამიანს ღმერთკაცი აძლევს.
ვინც მოინანიებს, დიდი იმედია იმისა, რომ ჩვენი შუამავალი გახდა ჩვენი მსაჯული, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან და სულიწმიდასთან, ღმერთთან ერთად, მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: