Беседа 34

Parlé aux fidèles de l'église des Bienheureux Jean et Paul le troisième dimanche après la Pentecôte. Lecture du Saint Évangile : Luc 15.1-10. Luc 15.1-10. Tous les publicains et pécheurs s’approchaient de lui pour l’écouter. Les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : Il reçoit les pécheurs et mange avec eux. Mais Il leur raconta la parabole suivante : Lequel d'entre vous, ayant cent brebis et en perdant une, ne laisse pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et ne court pas après celle qui est perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve ? Et l'ayant trouvé, il le prendra sur ses épaules avec joie. et quand il rentrera chez lui, il appellera ses amis et ses voisins et leur dira : Réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé ma brebis perdue. Je vous dis qu'il y aura plus de joie au ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir. Ou quelle femme, ayant dix drachmes, si elle en perd une, n'allume pas une bougie, ne balaie pas la chambre et ne cherche soigneusement jusqu'à ce qu'elle la trouve, et l'ayant trouvé, elle appellera ses amis et voisins et lui dira : réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé la drachme perdue. Ainsi, je vous le dis, il y a de la joie parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. 1. Le temps chaud, très défavorable à mon corps, m'a longtemps empêché de parler de l'exposé de l'Évangile. Mais l’amour a-t-il vraiment cessé de brûler parce que la langue était silencieuse ? Car je parle de ce que chacun de vous connaît expérimentalement par lui-même. Pour l’essentiel, l’amour, entravé par certaines activités, même s’il brûle encore dans le cœur, ne s’exprime pas dans la réalité, car le soleil, couvert d’un nuage, bien qu’invisible sur terre, flambe néanmoins dans le ciel. De la même manière, l’amour, bien qu’il brûle fortement à l’intérieur, ne révèle pas sa flamme à l’extérieur. Mais depuis que l'heure de l'entretien est revenue, votre zèle me dispose à parler d'autant plus abondamment que vos âmes l'attendent avec plus d'ardeur. Au contraire, ceux qui sont habituellement fiers de la fausse justice méprisent tous les autres, sans faire preuve de condescendance envers les faibles, et plus ils sont déterminés à ne pas être des pécheurs, plus ils sont pécheurs. Parmi eux se trouvaient les pharisiens qui, condamnant le Seigneur pour avoir accepté les pécheurs, reprochaient obstinément la source même de la miséricorde. 3. Mais comme ils étaient si malades qu'ils ne se rendaient pas compte de leur maladie, parce qu'ils ne savaient pas ce qu'ils étaient, le Médecin Céleste les guérit avec une nourriture attrayante, leur offrant une parabole amusante, et dans leur cœur il montre le gonflement de la blessure. Car il dit : « Lequel d’entre vous, ayant cent brebis et en ayant perdu une, ne laissera pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et ne partira pas à la recherche de celle perdue jusqu’à ce qu’il la retrouve ? Ici, la Vérité, avec l'ordre merveilleux de l'amour, offrait une similitude qu'une personne reconnaîtrait en elle-même comme la vérité, et qui, cependant, se rapporterait en particulier au Créateur même des hommes. Car tout comme cent est un nombre parfait, il avait cent brebis lorsqu’il créa les anges et les hommes. Mais une brebis a été perdue lorsque l’homme qui avait péché a quitté le pâturage de la vie. Il a laissé les quatre-vingt-dix-neuf brebis dans le désert parce qu’il a laissé les pures armées des anges dans le ciel. Mais pourquoi le ciel est-il appelé désert, sinon parce que le désert est appelé un lieu désert ? L'homme a quitté le ciel lorsqu'il a péché. Et il restait quatre-vingt-dix-neuf brebis dans le désert lorsque le Seigneur en cherchait une sur terre, parce que le nombre des créatures rationnelles (c'est-à-dire les anges et les hommes), créées dans le but de voir Dieu, avait été réduit par la chute de l'homme, et afin de rétablir le nombre parfait de brebis dans le ciel, nous cherchions un homme perdu sur terre. Ce que l'évangéliste appelle ici le désert, l'autre (l'évangéliste) l'appelle « montagnes » pour montrer la hauteur (Matthieu 18, 12), précisément parce que les brebis qui ne périrent pas se tenaient sur les hauteurs. - "Et l'ayant trouvé, il le prendra sur ses épaules avec joie." (Le Seigneur) a placé la brebis sur son épaule parce que, ayant assumé la nature humaine, il a porté nos péchés. - "Et, rentré chez lui, il appellera ses amis et ses voisins et leur dira : réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé ma brebis perdue." Après avoir retrouvé la brebis, Il retourne à la maison, car notre Berger, après avoir restauré l'homme, est retourné au Royaume des Cieux. Il y trouve des amis et des voisins, précisément ces armées d'anges qui sont ses amis, car, par leur constance, ils accomplissent infailliblement sa volonté. Ils sont aussi ses voisins, car par amour pour sa vision, ils ont une proximité constante avec lui. Et il est remarquable qu’Il ​​ne dise pas : « Réjouissez-vous avec la brebis qui l’a trouvée », mais « avec Moi », précisément parce que Sa joie est notre vie, et lorsque nous sommes élevés au ciel, alors nous constituons un triomphe pour Sa joie. 4. «Je vous dis qu'il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir.» Nous, mes frères, devons discuter de la raison pour laquelle le Seigneur vous dira qu'il y a plus de joie au ciel pour les pécheurs convertis que pour les justes permanents, ne serait-ce que parce que nous voyons nous-mêmes dans l'expérience quotidienne que ceux qui se reconnaissent comme non sujets à des péchés graves, pour la plupart, bien qu'ils se tiennent sur le chemin de la justice, ne font rien d'interdit, mais ne luttent pas fortement pour la Patrie Céleste, et encore plus se permettent d'utiliser les choses permises, que de se rappeler plus fermement qu'ils n'ont rien fait. illégal ? Et par conséquent, pour la plupart, ils sont paresseux pour commettre de bonnes actions particulières, car, n'ayant commis aucun crime grave, ils se considèrent comme très en sécurité. Au contraire, parfois ceux qui se souviennent qu'ils ont fait quelque chose d'inadmissible, étant concentrés en eux-mêmes avec leur chagrin même à ce sujet, sont enflammés d'amour pour Dieu, accomplissent de grands exploits, désirent tout ce qui est difficile dans la sainte lutte, abandonnent tout ce qui est mondain, fuient les honneurs, se réjouissent des reproches infligés, brûlent de désir, se précipitant vers la Patrie Céleste ; et ils pensent que parce qu’ils se sont éloignés de Dieu, ils compensent les pertes antérieures par des gains ultérieurs. Ainsi, au ciel, il y a plus de joie pour un pécheur converti que pour un juste debout, car même un commandant en guerre aime plus le guerrier qui, revenu de sa fuite, repousse courageusement l'ennemi, que celui qui n'a jamais fui et n'a jamais rien fait de vaillant. De même, le laboureur aime plus la terre qui, après les épines, porte des fruits abondants, que celle qui n'a jamais poussé d'épines et n'a jamais produit une riche récolte. 5. Mais en attendant, vous devez savoir qu'il existe de nombreuses personnes justes dans la vie desquelles il y a une telle joie qu'aucun repentir des pécheurs ne peut être placé au-dessus. Car beaucoup ne connaissent aucun péché derrière eux, et pourtant beaucoup sont contrits, comme s'ils étaient sujets à tous les péchés. Ils rejettent tout, n'excluant pas ce qui est permis, et se soumettent humblement au mépris du monde ; ils ne veulent rien se permettre ; ils renoncent aux avantages, même autorisés ; ils méprisent le visible, désirent ardemment l'invisible ; ils trouvent de la joie à pleurer, ils s'humilient en tout ; et tout comme d’autres pleurent les péchés commis dans la pratique, de même ils pleurent les péchés des pensées. Comment pouvons-nous appeler ceux qui s’humilient dans la repentance à propos de leurs pensées pécheresses et restent toujours justes en pratique, s’ils ne sont pas justes et repentants ? De là, nous devons conclure quelle joie l'homme juste apporte à Dieu lorsqu'il pleure humblement, tandis que l'homme injuste apporte de la joie au ciel lorsqu'il nettoie ses péchés par la repentance ! 6. Puis suit : « ou quelle femme, ayant dix drachmes, si elle en perd une, n'allume pas une bougie, ne balaie pas la pièce et ne fouille soigneusement jusqu'à ce qu'elle la trouve ? Par cette femme est signifié le même Celui qui est signifié par le Berger. Car le même Dieu est aussi la Sagesse de Dieu. Et puisque l’image est inscrite sur la drachme, la femme a perdu la drachme lorsque l’homme, créé à l’image de Dieu, a déformé sa ressemblance avec le Créateur par le péché. Mais la femme alluma la lampe, parce que la Sagesse de Dieu était apparue dans l'humanité. Parce que la lampe est la lumière dans les ténèbres, et la lumière dans les ténèbres est le Divin dans la chair. La Sagesse elle-même parle de cette maigreur même de sa chair : « ma force est desséchée comme un tesson » (Ps 22, 16). Depuis que le scud devient plus fort dans le feu, sa forteresse s'est desséchée « comme un scud » parce qu'elle, à travers le chagrin de la souffrance, a fortifié la chair acceptée pour la gloire de la résurrection. Mais avec une lampe allumée, la femme secoue la maison, car dès que sa Divinité (du Sauveur) a brillé à travers le corps, notre conscience entière a été immédiatement ébranlée. Car la maison est ébranlée lorsque la conscience humaine est indignée par la réflexion sur sa culpabilité. Ce mot - "secouer" ne contredit pas celui qui est lu "gouttes" dans d'autres publications précisément parce qu'une âme impure n'est pas purifiée des vices habituels si elle n'est pas d'abord secouée par la peur. Ainsi, après avoir secoué la « maison », la drachme est retrouvée ; car lorsque la conscience d’une personne s’indigne, alors la similitude avec le Créateur est restaurée chez une personne. "Et l'ayant trouvée, elle appellera ses amis et ses voisins et leur dira : réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé la drachme perdue." De quel genre d'amis et de voisins s'agit-il, sinon ces puissances célestes dont nous avons parlé plus haut ? Ils sont d'autant plus proches de la Sagesse Suprême qu'ils s'en approchent par la grâce d'une vision incessante. Mais il ne faut pas du tout ignorer pourquoi cette femme, à travers laquelle est représentée la Sagesse de Dieu, possédait, selon le sens de la parabole, dix drachmes, dont elle en a perdu une et l'a retrouvée après une recherche minutieuse ? – Parce que le Seigneur a créé les anges et les hommes pour le connaître ; lorsqu’Il ​​a voulu l’établir pour toujours, alors, sans aucun doute, Il l’a créé à Sa propre ressemblance. Mais la femme avait dix drachmes, car il y a neuf rangs d'anges. Mais pour avoir le nombre complet des élus, l'homme a été créé en dixième, qui, même après le crime, n'a pas péri pour son Créateur, parce que la Sagesse éternelle, brillante de miracles d'un maigre vase, l'a restauré avec de la chair. 7. Mais nous avons dit qu'il y a neuf rangs d'Anges précisément parce que, selon le témoignage de l'Écriture Sainte, nous connaissons les Anges, les Archanges, les Puissances, les Puissances, les Principautés, les Dominations, les Trônes, les Chérubins et les Séraphins. Pour cela il y a des Anges et des Archanges, presque toutes les pages des Saintes Écritures en témoignent. Comme on le sait, les livres prophétiques parlent souvent des Chérubins et des Séraphins. Et les noms des quatre rangs sont énumérés par l'Apôtre Paul aux Éphésiens, disant : « au-dessus de tout la Principauté, et l'Autorité, et la Puissance, et la Dominion » (Ep 1.21). Il dit encore aux Colossiens : « Que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances, toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui » (Col. 1.16). Il avait déjà décrit les Dominions, les Principautés et les Puissances, en s'adressant aux Éphésiens, mais dans l'intention d'en parler aux Colossiens, il parla d'avance des Trônes, dont il ne dit rien aux Éphésiens. Ainsi, lorsque les Trônes seront ajoutés aux quatre dont il a parlé aux Éphésiens, c'est-à-dire aux Principautés, Autorités, Pouvoirs et Dominions, alors émergeront cinq Ordres, nommément mentionnés. 8. Mais pourquoi avons-nous besoin d’une liste détaillée des chœurs d’Anges survivants, si nous ne parlons pas subtilement de leurs ministères ? – Car en grec, les messagers sont appelés Anges, et les messagers les plus élevés sont appelés Archanges. Et il faut savoir que le mot « Anges » est le nom de leur « devoir », et non de « nature ». Car, bien que ces esprits saints de la Patrie céleste "sont toujours des esprits, on ne peut pas toujours les appeler anges, car ils ne le sont alors que lorsque quelque chose est annoncé par eux : c'est pourquoi il est dit dans le Psalmiste : "Vous faites de vos anges des esprits" (Ps 103, 4). Il semble clairement dire ceci : "Celui qui les a toujours pour esprits, les fait, quand il lui plaît, des anges". Mais ceux qui proclament les petites choses sont appelés anges, et ceux qui proclament les choses les plus importantes sont appelés archanges. C'est pourquoi ce n'est pas un simple « Ange » qui est envoyé à la Vierge Marie, mais « l'Archange Gabriel » (Luc 1, 26). Parce qu'il convenait que l'Ange le plus élevé se rende à ce service le plus élevé, puisqu'il a proclamé ce qui est au-dessus de tout. C’est pourquoi ils sont également appelés par des noms privés pour désigner en mots ce qu’ils peuvent faire dans la pratique. Car dans cette ville sainte, pleine de connaissance parfaite de la vision du Dieu Tout-Puissant, les noms propres ne sont pas donnés de sorte qu'il est impossible de connaître leurs visages sans noms ; mais quand ils viennent nous voir pour un service quelconque, alors nous avons des noms selon les services. 9. Car Michel signifie : « qui est comme Dieu », et Gabriel signifie « le courage de Dieu » ; Raphaël signifie « le médicament de Dieu ». Et quand quelque chose de merveilleux en puissance apparaît pour la première fois, alors « Michel » est envoyé, afin de faire ressortir clairement de l'événement lui-même et du nom que personne ne peut faire ce que Dieu est capable de faire. C’est pourquoi cet ancien ennemi, qui par orgueil voulait être comme Dieu, en disant : « Je monterai au ciel, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m’assiérai sur la montagne dans la congrégation des dieux, à la limite du nord » (Isaïe 14, 13), quand à la fin du monde, qui doit périr au jugement dernier, sera privé de sa puissance, il fera la guerre à l’archange Michel, comme le dit Jean : « Michel et ses anges combattirent contre le dragon » (Ap 12,7), de sorte que celui qui, par orgueil, s'est élevé au point de devenir semblable à Dieu, avant sa destruction, fut averti par Michel que personne dans l'orgueil n'ose s'élever au point de devenir semblable à Dieu. Gabriel est envoyé à Marie (Luc 1.26), qui est appelée « le courage de Dieu ». Car il est venu proclamer Celui qui se plaisait à paraître humble pour briser les portes de cuivre de l'enfer. À son sujet, à travers le Psalmiste, il est dit : " Élevez, ô portes, vos hauteurs, et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ! Qui est ce Roi de gloire ? " L'Éternel des armées, c'est lui le roi de gloire " (Ps 23, 9, 10). Ainsi, par le courage de Dieu, Celui qui, comme Seigneur des armées et puissant dans les combats, est venu combattre contre la puissance de l'enfer, devait être Et Raphaël signifie, comme nous l'avons dit, « la guérison de Dieu », précisément parce que lorsqu'il toucha les yeux de Tobias, comme par obligation de guérir, il chassa alors les ténèbres de sa cécité. Il convient donc que celui qui est envoyé pour guérir soit appelé le médicament de Dieu. Mais puisque nous avons clarifié les noms des Anges, il reste maintenant à expliquer brièvement les noms mêmes des positions. Puisqu'en latin nous appelons les trônes « sièges », alors les trônes de Dieu sont ceux qui sont remplis d'une telle grâce du Divin que le Seigneur juge sur eux et prononce ses jugements à travers eux. C’est pourquoi le Psalmiste dit : « Tu es assis sur le trône, ô juste juge » (Ps 9, 5). Chérubins est le nom donné à la complétude de la connaissance. Et ces plus hautes armées sont appelées Chérubins parce qu'ils sont si remplis de la connaissance la plus parfaite, qu'ils contemplent d'autant plus attentivement la gloire de Dieu, qu'à l'image de la création, ils connaissent tout d'autant plus pleinement qu'ils se rapprochent, selon le mérite de leur dignité, de la vision de leur Créateur. Et les Séraphins sont ces armées d'Esprits Saints qui, par une proximité exceptionnelle, flambent d'un amour incomparable pour leur Créateur. Car ceux qui sont enflammés ou enflammés sont appelés Séraphins. Puisqu’ils sont unis à Dieu de telle manière qu’il n’y a pas d’autres esprits intermédiaires entre eux et Dieu, ils deviennent d’autant plus enflammés qu’ils Le voient directement. Leur amour est véritablement une flamme, car plus ils voient clairement la gloire de Sa Divinité, plus ils flambent d’amour pour Lui. 11. Mais à quoi nous sert de discuter cela des Esprits angéliques, si nous ne prenons pas soin, par une réflexion décente, de l'adapter à notre perfectionnement ? Puisque cette citoyenneté la plus élevée est composée d'anges et d'hommes et que, à notre avis, autant d'humains y monteront qu'il y reste d'anges choisis, comme il est écrit : « Puis il fixa les limites des nations selon le nombre des enfants d'Israël » (Deut. 32,8), alors nous devons aussi extraire de ces sections des plus hauts citoyens quelque chose en faveur de notre conversion et nous enflammer de bonnes dispositions pour accroître les vertus. Puisque, à notre avis, autant de personnes y monteront qu'il reste de nombreux anges, il s'ensuit que les personnes elles-mêmes revenant dans la Patrie Céleste, en y revenant, devraient imiter quelque chose emprunté à leurs hôtes. Car les conversions de chacun correspondent exactement aux rangs des armées et sont réconciliées avec leur sort par la ressemblance de la conversion. Car nombreux sont ceux qui reçoivent peu, et pourtant ils ne cessent de le proclamer très peu avec révérence aux frères. Par conséquent, ils s’efforcent d’être parmi les Anges. Et il y en a qui, remplis du don de la générosité divine, sont fortifiés à la fois pour acquérir et proclamer la plus haute connaissance des mystères célestes. Alors, où s'essayent-ils, sinon parmi les Archanges ? Et il y en a d’autres qui font des choses merveilleuses et montrent des signes étonnants. Dès lors, où faut-il les classer, sinon selon l’état et le nombre des Puissances supérieures ? Et il en est d’autres encore qui chassent les mauvais esprits du corps des possédés et les chassent par le pouvoir de la prière et le pouvoir assumé sur eux. Alors, où recevront-ils leur récompense, sinon parmi les Puissances Célestes ? Il y en a encore d'autres qui, ayant reçu des pouvoirs, dépassent les mérites même du peuple élu, et, étant les meilleurs des bons, ils gouvernent même les frères élus. Alors, où est leur place sinon parmi les Origines ? Et encore, il y en a qui dominent sur chacun et sur tous les désirs en eux-mêmes, de sorte que, en toute justice entre les hommes, ils sont appelés dieux de pureté, c'est pourquoi il est dit à Moïse : « Voici, je t'ai fait Dieu pour Pharaon » (Exode 7,1). Alors, où luttent ces gens, sinon parmi les autorités ? Il y en a d'autres encore qui, gouvernant avec un soin particulier sur eux-mêmes et s'examinant avec une attention particulière, gardant toujours la crainte de Dieu dans leur cœur, acceptent comme un devoir de vertu la capacité même de juger les autres avec justice. Puisque la contemplation divine est toujours vraiment inhérente à leur âme, alors sur eux, comme sur le Trône, le Seigneur juge, teste les affaires des autres et, depuis son siège, dispose merveilleusement de tout. Alors, que sont-ils sinon les trônes de leur créateur ? Ou : où sont-ils attribués, sinon au nombre des hauts Trônes ? Puisque la Sainte Église est gouvernée par eux, la plupart du temps, même ceux qu'ils ont choisis sont jugés par eux pour certaines actions de leur faiblesse. Et il y en a qui sont si pleins d’amour pour Dieu et pour le prochain qu’ils devraient à juste titre être appelés Chérubins. Puisque, comme nous l'avons dit, Chérubins est le nom donné à la plénitude de la connaissance, et que, selon les paroles de Paul, nous savons que « l'amour est donc l'accomplissement de la loi » (Rom. 13, 10), alors tous ceux qui, entre tous, sont pleins d'amour pour Dieu et pour le prochain, furent récompensés pour leurs mérites parmi les Chérubins. Et il y en a d'autres encore qui, allumés par le feu de la plus haute contemplation, ne respirent que le désir de leur Créateur, ne désirent plus rien en ce monde, se nourrissent de l'unique amour de l'Éternité, rejettent tout ce qui est terrestre, s'élèvent en pensée au-dessus de tout ce qui est temporaire, amour et flamme, et dans leur flamme même trouvent la paix, aimant - ils flambent, parlent, - ils enflamment les autres, et qu'ils touchent d'une parole, ils leur font aussitôt enflammer l'amour pour Dieu. Par conséquent, comment devrais-je appeler, sinon Séraphins, ceux dont le cœur transformé en feu brille et brûle, parce qu'ils éclairent les yeux mentaux sur les choses d'en haut et, s'enflammant de larmes, nettoient la rouille des péchés ? Alors, ceux qui étaient enflammés d’un tel amour pour leur Créateur, où ont-ils reçu la récompense de leur appel, sinon parmi les Séraphins ? 12. Mais quand je dis cela, alors vous, frères bien-aimés, rentrez en vous-mêmes, reconsidérez vos actes et vos pensées les plus intimes. Voyez s’il y a quelque chose de bon en vous que vous avez déjà fait ; vous voyez que vous trouverez une récompense pour votre rang parmi ces hôtes, dont nous avons brièvement parlé. Mais malheur à cette âme qui ne remarque en elle aucune des bonnes actions que nous avons énumérées, et encore plus de chagrin la menace si elle ne comprend pas sa privation de dons et ne la pleure pas. Si donc quelqu'un est ainsi, mes frères, qu'il pleure beaucoup, car il ne pleure pas. Pensons donc aux devoirs des élus, et avec la vertu que nous pouvons, enflammons-nous de l'amour d'une si grande récompense. Que celui qui ne connaît pas la grâce des dons pleure. Et quiconque reconnaît en lui-même des dons moindres, qu'il n'envie pas les autres pour de plus grands, car ces rangs supérieurs d'esprits bienheureux ont été créés de telle manière que les uns sont placés au-dessus des autres. Denys l'Aréopagite, l'ancien et vénérable Père, dit (À propos de la hiérarchie céleste. 7, 9, 13), que les anges des armées inférieures, visiblement ou invisiblement, sont envoyés dans le monde extérieur pour accomplir un service précisément parce que les anges et les archanges viennent pour la consolation humaine. Car ces armées supérieures ne sont jamais séparées du monde céleste, parce que ceux qui ont les degrés les plus élevés ne corrigent pas du tout les devoirs du service extérieur. Cela semble contredit par ce que dit Isaïe : « Alors l'un des Séraphins vola vers moi, et il avait dans sa main un charbon ardent, qu'il prit sur l'autel avec des pincettes et toucha ses lèvres » (Isaïe 6, 6, 7). Mais dans cette pensée du Prophète, il faut comprendre que les esprits envoyés reçoivent le nom de ceux dont ils accomplissent le devoir. Car cet Ange qui porte le charbon de l’Autel pour brûler les péchés verbaux est appelé Séraphin, parce que cela signifie « flamme ». Ce sens semble être confirmé par ce que dit Daniel : « des milliers de milliers le servaient, et dix mille dix mille se tenaient devant lui » (Dan 7,10). Car une chose signifie « servir », et une autre signifie « se tenir debout » : parce que ceux qui servent Dieu sont ceux qui vont vers nous pour l'annoncer, et ceux qui se tiennent debout sont ceux qui aiment tellement la contemplation intérieure qu'ils ne sont plus envoyés pour faire des choses dans le monde extérieur. Par conséquent, ils sont tous deux envoyés et à venir, car bien que l'esprit angélique soit descriptible, l'Esprit le plus suprême, qui est Dieu, est indescriptible. Ainsi, les anges sont envoyés et existent devant sa face, car partout où ils sont envoyés, ils coulent en lui. 14. Il faut aussi savoir que, pour la plupart, les rangs mêmes des esprits bienheureux prennent les noms des rangs les plus proches. Pour les Trônes, c'est-à-dire les sièges de Dieu, nous avons appelé un Ordre spécial des esprits bienheureux, et malgré cela, il est dit dans le Psalmiste : « Celui qui est assis sur les Chérubins, se révèle-t-il » (Ps 79, 2), précisément parce que dans les divisions mêmes des armées, les Chérubins sont adjacents aux Trônes, et le Seigneur apparaît également assis sur les Chérubins selon leur niveau avec l'armée adjacente. Car dans cette citoyenneté supérieure, il y a des particularités pour chaque rang, mais il y a aussi un point commun pour tous ; et ce que chacun a en partie en lui-même, il le possède en totalité à un autre rang. Mais ils ne sont pas du tout appelés du même nom, de sorte que le rang qui a complètement accepté un objet comme sa responsabilité est appelé par le nom de cet objet. Car nous avons appelé les Séraphins une flamme, et pourtant tous ensemble brûlent d'amour pour le Créateur. Nous avons appelé les Chérubins la plénitude de la connaissance, mais qui ne connaît pas quelque chose où tous ensemble voient Dieu Lui-même, la source de la connaissance ? Et les trônes sont ces armées sur lesquelles siège le Créateur, mais qui peut être béni si son Créateur ne siège pas dans son âme ? Par conséquent, ce que chacun possède en partie est donné un nom privé à ceux qui l'ont pleinement accepté comme leur devoir. Car là, au moins, certains avaient quelque chose de telle sorte que d'autres ne pouvaient plus l'avoir, puisque les Dominions et les Principautés sont appelés d'un nom privé ; mais tout ce qui s'y trouve est la propriété de chacun, car les Esprits se le communiquent par l'amour. 15. Mais nous voici en train de fouiller dans les secrets des citoyens célestes et nous nous sommes éloignés bien de l'ordre de notre explication. Alors soupirons devant ceux dont nous avons parlé, mais revenons à nous-mêmes. Car nous devons nous rappeler que nous sommes chair. En attendant, gardons le silence sur les mystères du ciel, mais avec la main du repentir nous effacerons les taches de notre poussière devant les yeux du Créateur ; La miséricorde divine elle-même est promise en disant : « Il y aura de la joie dans le ciel pour un pécheur qui se repent », et pourtant, par l'intermédiaire du Prophète, le Seigneur dit : « Quand je dis au juste qu'il vivra, et qu'il se confie en sa propre justice et commet l'injustice, alors on ne se souviendra plus de toutes ses bonnes actions » (Ez 33,13). Discutons, si nous le pouvons, de l’économie de l’amour céleste. Elle menace de punition ceux qui se tiennent debout s'ils tombent ; et il promet miséricorde à ceux qui sont tombés afin qu'ils désirent se relever. Il les effraie afin qu'ils ne soient pas fiers de leurs vertus ; Il les calme, afin qu'ils ne désespèrent pas après avoir commis des vices. Êtes-vous juste, craignez la colère, de peur de tomber ; que tu sois pécheur, prends pitié de te relever. Mais ici, nous, déjà tombés, n'avons pas pu résister, mentis dans nos désirs criminels. Mais Celui qui nous a créés « correctement » attend et nous appelle également à nous rebeller. Il ouvre les bras de son amour et veut nous accepter à lui par la repentance. Mais nous ne pouvons pas nous repentir correctement si nous ne connaissons pas la méthode même de ce repentir. Parce que se repentir signifie à la fois pleurer les péchés commis et ne pas commettre les péchés pleurés. Car celui qui pleure ses péchés et les continue, soit prétend se repentir, soit n'a pas la bonne conception de la repentance. À quoi servirait-il si quelqu’un pleurait les péchés du luxe tout en continuant à être extrêmement cupide ? Ou à quoi cela servirait-il si quelqu’un commençait à pleurer sa culpabilité avec colère et était néanmoins consumé par la haine ? Mais l’essentiel dont nous parlons est que celui qui pleure ses péchés ne continue pas à être pleuré, et celui qui pleure ses vices craint de tomber dans les vices. 16. Car avec une attention particulière, il faut penser au fait que celui qui se souvient de ses actions qui ne sont pas permises doit s'abstenir de certaines d'entre elles, même de celles qui sont permises, car par là il est obligé de satisfaire son Créateur, de sorte que celui qui a commis l'interdit se refuserait même ce qui était permis, et celui qui se souvient de ses grandes iniquités se reprocherait même les plus petites. Je dis « le moindre », même si je ne le confirme pas avec l'évidence des Saintes Écritures. La loi de l'Ancien Testament interdit clairement de convoiter la femme d'autrui (Exode 20,17), et interdit au Roi de donner des ordres aux soldats au-delà de leurs forces, mais n'interdit pas, sous peine de punition, de convoiter de l'eau. – Mais nous savons tous que David, transpercé par le désir, désira la femme d’un autre homme et la prit (2 Samuel 11,4). Le crime fut suivi d'un châtiment digne, et il corrigea le mal qu'il avait commis avec des larmes de repentir. Lorsqu'il resta longtemps assis contre les armées en forme de coin des ennemis, il eut alors fortement envie de boire de l'eau de la tanière de Bethléem (2 Samuel 23.14 et suiv.). Ses guerriers choisis, s'étant frayés un chemin au milieu des milices ennemies, rapportèrent indemnes l'eau que le roi désirait tant. Mais le mari, instruit par les châtiments, se reprocha aussitôt le désir d'eau, qui mettait en danger les soldats, et la versa au Seigneur, comme il est écrit ici : « il la versa pour la gloire du Seigneur » (2 Samuel 23,16 ; 1 Chroniques 11,18). Parce que l'eau renversée a été transformée en sacrifice pour le Seigneur, puisqu'il a sacrifié la culpabilité du désir avec le repentir de l'auto-reproche. Ainsi, celui qui n’a jamais eu peur de désirer la femme d’un autre homme a ensuite eu peur même parce qu’il désirait de l’eau. En effet, se souvenant qu'il avait commis quelque chose d'inlicite, et s'étant déjà refroidi envers lui-même, il s'est abstenu de faire ce qui était permis. C’est ainsi que nous nous repentons si nous pleurons pleinement ce que nous avons fait. Pensons à la richesse céleste de notre Créateur. Il voit que nous avons péché et endure. 17. Celui qui nous a interdit de pécher avant le crime ne cesse d'attendre le repentir même après le crime. Ici, Lui-même, que nous avons méprisé, nous appelle. Nous nous sommes détournés de Lui, mais Il ne se détourne pas. C'est pourquoi il est bien dit dans Isaïe : « Et tes yeux verront tes docteurs, et tes oreilles entendront la parole qui parle derrière toi » (Isaïe 30.20, 21). - L'homme, pour ainsi dire, a été exhorté en personne lorsque, créé pour la justice, il a accepté les commandements pour la justice. Mais quand il a méprisé ces mêmes commandements, alors, pour ainsi dire, il a tourné son esprit vers le visage de son Créateur. Mais ici, il nous suit et nous exhorte, car, bien que nous le méprisions, il ne cesse pas de nous appeler. C'est comme si nous tournions le dos à Celui dont nous méprisons les paroles et dont nous rejetons les commandements, mais Lui, debout derrière nous, invoque nous qui l'avons rejeté, bien qu'Il voit qu'Il est méprisé, mais par Ses commandements Il appelle, par sa patience Il attend. Alors réfléchissez, frères bien-aimés, si, au cours d'une conversation avec l'un de vous, son serviteur devenait soudain fier et lui tournait le dos, alors son maître méprisé ne punirait-il pas son orgueil, ne lui infligerait-il pas des blessures pour son traitement obstiné ? Mais nous voilà en train de pécher, tournant le dos au visage de notre Créateur, et malgré cela, Il nous tolère. Ceux qui se détournaient fièrement, Il les rappelle gracieusement, et Celui qui pouvait repousser ceux qui se détournaient promettait que nous retournerions à nos devoirs. Cette sorte de miséricorde de notre Créateur adoucit la cruauté de notre culpabilité, et une personne qui, en faisant le mal, aurait pu être vaincue, devrait rougir, du moins lorsqu'on l'attend. 18. Moi, frères, je vais vous raconter brièvement un événement dont j'ai eu connaissance grâce au vénérable mari Maximien, qui était alors abbé de mon monastère et presbytre, et maintenant évêque de Syracuse. Alors, si vous l’écoutez attentivement, je pense qu’il apportera un bénéfice considérable à votre amour. De nos jours vivait un certain Victorinus, également appelé sous un autre nom Émilien, un homme suffisant en termes de modération de vie ; mais comme, avec la richesse des choses, le péché de la chair prévaut, il tomba dans quelque crime qui aurait dû l'effrayer et lui faire réfléchir sur le caractère extraordinaire de sa mort. Quand celui-ci le vit dans une grotte de montagne, prosterné en prière, il voulut attendre de se lever pour découvrir la patience même de sa prière, quand soudain une lumière tomba du ciel sur celui qui était couché en prière ; et une telle clarté se répandit en cet endroit que toute la partie de ce côté devint blanche à cause de la même lumière ; Voyant cela, Ava a eu peur et s'est enfuie. Et quand, après un long moment, le même frère revint au monastère, son Abba, pour savoir s'il était conscient de l'éclat d'une si grande lumière sur lui-même, essaya de le savoir, en disant : « Où étais-tu, frère ? Mais lui, pensant pouvoir se cacher, répondit qu'il était au monastère. Lorsqu'il l'a nié, Ava a été obligée de dire qu'il l'avait vu. Mais lui, voyant qu'elle était ouverte, révéla également ce qui était un secret pour Abba, ajoutant : « Quand tu as vu la lumière descendre sur moi du ciel, alors une voix se fit entendre disant : « Ton péché est pardonné. » Et bien que Dieu Tout-Puissant ait pu silencieusement purifier son péché, il a néanmoins voulu, d’une voix brillante de lumière, secouer nos cœurs pour qu’ils se repentent par l’exemple de sa miséricorde. Nous sommes étonnés, frères bien-aimés, que le Seigneur ait renversé du ciel son persécuteur, Saul, et lui ait parlé du haut du ciel. Ainsi, à notre époque, le pécheur et le pénitent entendaient la voix du ciel. On lui dit : « Pourquoi me persécutes-tu » (Actes 9,4). Et celui-ci a été honoré d’entendre : « Votre péché est pardonné. » Les mérites de ce pécheur repentant sont bien inférieurs à ceux de Paul. Mais puisque dans cet événement nous parlons aussi de Saül, qui respirait la cruauté du meurtre, nous pouvons affirmer avec certitude que Saül, pour son orgueil, a entendu la voix du reproche, et celui-ci, pour son humilité, a entendu la voix de la consolation. Cet amour divin restauré parce que l'humilité l'a renversé ; La sévérité divine l'humiliait, parce que l'orgueil l'exaltait. Alors, mes frères, ayez espérance dans la miséricorde de notre Créateur ; repensez ce que vous faites, repensez ce que vous avez fait. Regardez la générosité du Plus Grand Amour et allez en larmes vers le Juge miséricordieux pendant qu'Il attend encore. Car considérant qu’Il ​​est juste, n’ignorez pas vos péchés ; et considérant qu’Il ​​est aimant, ne désespérez pas. L'audace envers Dieu est donnée à l'homme par le Dieu-homme. Pour ceux qui se repentent, il y a un grand espoir dans le fait que notre Médiateur est devenu notre Juge, qui vit et règne avec le Père et le Saint-Esprit, Dieu, pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :