Беседа 34

Hablado al pueblo en la Iglesia de los bienaventurados Juan y Pablo el tercer domingo después de Pentecostés. Lectura del Santo Evangelio: Lucas 15,1–10. Lucas 15,1–10. Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Él para escucharlo. Los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Él recibe a los pecadores y come con ellos. Pero les dijo la siguiente parábola: ¿Quién de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la perdida hasta encontrarla? Y habiéndola encontrado, la llevará sobre sus hombros con alegría. y cuando llegue a casa, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: Alegraos conmigo: he encontrado mi oveja perdida. Os digo que habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse. ¿O qué mujer, teniendo diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende una vela y barre la habitación y busca con atención hasta encontrarla? y habiéndola encontrado, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: alegraos conmigo: he encontrado la dracma perdida. Por eso os digo que hay alegría entre los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. 1. El calor, muy desfavorable para mi cuerpo, me impidió durante mucho tiempo hablar de la exposición del Evangelio. ¿Pero realmente el amor dejó de arder porque la lengua guardó silencio? Porque estoy hablando de lo que cada uno de ustedes sabe experimentalmente por sí mismo. En su mayor parte, el amor, obstaculizado por ciertas actividades, aunque todavía arde en el corazón, no se expresa en la realidad, porque el sol, cubierto por una nube, aunque invisible en la tierra, sin embargo arde en el cielo. De la misma manera, el amor, aunque arde fuertemente por dentro, no revela su llama por fuera. Pero ahora que ha llegado el momento de la entrevista, vuestro celo me dispone a hablar tanto más abundantemente cuanto más intensamente lo esperan vuestras almas. 2. Al leer el Evangelio, vosotros, hermanos míos, habéis oído que pecadores y publicanos se acercaban a nuestro Redentor y eran recibidos por Él no sólo para una entrevista, sino también para una comida común. Al ver esto, los fariseos se quejaron. De este suceso, concluimos que la verdadera justicia tiene compasión y la falsa justicia tiene desprecio, aunque los justos tienen la costumbre de despreciar con razón a los pecadores. Pero hay otra cosa que se hace por orgullo, y otra cosa que se hace por celo por la enseñanza. Porque estos desprecian, pero no los que desprecian; se desesperan, pero no se desesperan; perseguido, pero amado; porque, aunque exteriormente, mediante la enseñanza, regañan, interiormente, por amor, mantienen el buen carácter. Suponen en su alma que aquellos a quienes corrigen son en su mayor parte mejores que aquellos a quienes juzgan. Al hacer esto, preservan tanto a sus subordinados mediante la enseñanza como a ellos mismos mediante la humildad. Por el contrario, aquellos que habitualmente se enorgullecen de una falsa justicia desprecian a todos los demás, sin hacer ninguna condescendencia hacia los débiles, y cuanto más decididos están a no ser pecadores, peores pecadores son. Entre ellos estaban los fariseos, quienes, condenando al Señor por aceptar a los pecadores, reprochaban obstinadamente la fuente misma de la misericordia. 3. Pero como estaban tan enfermos que no se daban cuenta de su enfermedad, porque no sabían lo que eran, el Médico Celestial los cura con alimentos atractivos, ofreciéndoles una entretenida parábola, y les señala en el corazón la hinchazón de la herida. Porque dice: "¿Quién de vosotros, teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la perdida hasta encontrarla?" Aquí la Verdad, con el maravilloso orden del amor, ofrecía una semejanza que una persona reconocería en sí misma como la verdad, y que, sin embargo, se relacionaría en particular con el Creador mismo de los hombres. Porque así como cien es un número perfecto, Él tenía cien ovejas cuando creó a los ángeles y a los hombres. Pero una oveja se perdió cuando el hombre que pecó abandonó el pasto de la vida. Dejó las noventa y nueve ovejas en el desierto porque dejó las huestes puras de los Ángeles en el cielo. Pero ¿por qué al cielo se le llama desierto, si no porque al desierto se le llama lugar desierto? El hombre abandonó el cielo cuando pecó. Y quedaban noventa y nueve ovejas en el desierto cuando el Señor buscaba una en la tierra, porque el número de criaturas racionales (es decir, ángeles y hombres), que fueron creadas con el propósito de ver a Dios, se redujo por la caída del hombre, y para restaurar el número perfecto de ovejas en el cielo, buscábamos a un hombre perdido en la tierra. Lo que el Evangelista en este lugar llama desierto, el otro (Evangelista) lo llama “montañas” para mostrar la altura (Mateo 18,12), precisamente porque en las alturas estaban las ovejas que no perecieron. - “Y habiéndola encontrado, la llevará sobre sus hombros con alegría”. (El Señor) puso la oveja sobre Su hombro porque, habiendo asumido la naturaleza humana, llevó nuestros pecados. - “Y, al llegar a casa, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: alegraos conmigo: he encontrado mi oveja perdida”. Después de encontrar la oveja, regresa a la casa, porque nuestro Pastor, después de restaurar al hombre, regresó al Reino de los Cielos. Allí encuentra amigos y vecinos, precisamente esas huestes de ángeles que son sus amigos, porque, por su constancia, cumplen indefectiblemente su voluntad. 4. “Os digo que habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse”. Nosotros, hermanos míos, debemos discutir por qué el Señor les dirá que hay mayor alegría en el cielo por los pecadores convertidos que por los justos permanentes, si no porque nosotros mismos vemos en la experiencia diaria que aquellos que se reconocen no sujetos a ningún pecado grave, en su mayor parte, aunque están en el camino de la justicia, no hacen nada inadmisible, pero no luchan fuertemente por la Patria Celestial, y más aún se permiten usar las cosas permitidas, que recordar con más firmeza que ¿No hicieron nada ilegal? Y por eso, en su mayor parte, les da pereza cometer buenas obras especiales, porque, al no haber cometido ningún delito grave, se consideran muy seguros. Por el contrario, a veces quienes recuerdan que han hecho algo inadmisible, concentrándose en sí mismos con el mismo dolor por ello, se inflaman de amor a Dios, realizan grandes hazañas, desean todo lo difícil en la santa lucha, abandonan todo lo mundano, huyen de los honores, se alegran de los reproches infligidos, arden de deseo, se precipitan hacia la Patria Celestial; y piensan que por haberse apartado de Dios, compensan las pérdidas anteriores con ganancias posteriores. Así, en el cielo hay más alegría por un pecador convertido que por un hombre justo, porque incluso un comandante en guerra ama más al guerrero que, habiendo regresado de la huida, rechaza valientemente al enemigo, que al que nunca ha estado huyendo y nunca ha hecho nada valiente. Asimismo, el labrador ama más la tierra que, después de los espinos, da frutos abundantes, que aquella en la que nunca crecieron espinos y nunca produjo una rica cosecha. 5. Pero mientras tanto, es necesario saber que hay muchas personas justas en cuyas vidas hay tal alegría que ningún arrepentimiento de los pecadores puede ponerse por encima de ella. Porque muchos no conocen ningún pecado detrás de ellos y, sin embargo, muchos están contritos, como si estuvieran sujetos a todos los pecados. Rechazan todo, sin excluir lo permitido, y se someten humildemente al desprecio del mundo; no quieren permitirse nada; renuncian a los beneficios, incluso a los permitidos; desprecian lo visible, desean ardientemente lo invisible; encuentran alegría en el llanto, se humillan en todo; y así como otros lamentan los pecados cometidos en la práctica, así también lamentan los pecados de los pensamientos. ¿Cómo podemos llamar a aquellos que se humillan en arrepentimiento por pensamientos pecaminosos y siempre permanecen justos en la práctica, si no justos y arrepentidos? De esto debemos concluir qué gozo trae el justo a Dios cuando llora humildemente, mientras que el hombre injusto trae gozo en el cielo cuando limpia sus pecados con arrepentimiento. 6. Luego sigue: “¿O qué mujer, teniendo diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende una vela y barre la habitación y busca con atención hasta encontrarla?” Por esta mujer se significa el mismo que se significa por el Pastor. Porque el mismo Dios es también la Sabiduría de Dios. Y como la imagen está inscrita en la dracma, la mujer perdió la dracma cuando el hombre, creado a imagen de Dios, desvirtuó su semejanza con el Creador por el pecado. Pero la mujer encendió la lámpara, porque la Sabiduría de Dios había aparecido en la humanidad. Porque la lámpara es la luz en las tinieblas, y la luz en las tinieblas es la Divinidad encarnada. La misma Sabiduría habla de esta misma pobreza de su carne: “Mis fuerzas se han secado como un tiesto” (Sal 22,16). Desde que el scud se fortalece en el fuego, Su fortaleza se ha secado “como un scud” porque Ella, a través del dolor del sufrimiento, fortaleció la carne aceptada para la gloria de la resurrección. Pero con una lámpara encendida la mujer sacude la casa, porque tan pronto como Su Divinidad (la del Salvador) brilló a través del cuerpo, inmediatamente toda nuestra conciencia fue estremecida. Porque la casa se estremece cuando la conciencia humana se indigna ante la reflexión sobre su culpa. Esta palabra - "sacudir" no contradice la que se lee "gotas" en otras publicaciones precisamente porque un alma inmunda no se limpia de los vicios habituales si primero no es sacudida por el miedo. Así, después de sacudir la “casa”, se encuentra el dracma; porque cuando la conciencia de una persona se indigna, entonces la semejanza con el Creador se restablece en la persona. “Y cuando lo encuentre, llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: alegraos conmigo: he encontrado el dracma perdido”. ¿Qué clase de amigos y vecinos son estos, sino esos poderes celestiales de los que hablamos anteriormente? Están tanto más cerca de la Sabiduría Suprema cuanto más se acercan a Ella por la gracia de la visión incesante. Pero no debemos ignorar en absoluto por qué esta mujer, a través de la cual se representa la Sabiduría de Dios, tenía, según el significado de la parábola, diez dracmas, de las cuales perdió una y la encontró después de una cuidadosa búsqueda. – Porque el Señor creó a los Ángeles y a los hombres para que Le conocieran; cuando quiso establecerlo para siempre, entonces, sin duda, lo creó a su semejanza. Pero la mujer tenía diez dracmas, porque hay nueve filas de ángeles. Pero para tener el número completo de los elegidos, fue creado décimo el hombre, que incluso después del crimen no pereció para su Creador, porque la Sabiduría Eterna, brillando con milagros de un vaso exiguo, lo restauró en carne. 7. Pero dijimos que hay nueve rangos de Ángeles precisamente porque, según el testimonio de la Sagrada Escritura, conocemos Ángeles, Arcángeles, Potestades, Potestades, Principados, Dominios, Tronos, Querubines y Serafines. Para eso existen Ángeles y Arcángeles, casi todas las páginas de la Sagrada Escritura lo atestiguan. Como es sabido, los libros proféticos hablan a menudo de los querubines y serafines. Y los nombres de los cuatro rangos los enumera el apóstol Pablo a los Efesios, diciendo: “sobre todo Principado, Autoridad, Poder y Dominio” (Ef 1,21). Nuevamente dice a los Colosenses: “Ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades, todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él” (Col. 1,16). Ya había descrito los Dominios, Principados y Potestades, hablando a los Efesios, pero con la intención de hablar de lo mismo a los Colosenses, habló de antemano de los Tronos, de los cuales no dijo nada a los Efesios. Entonces, cuando a aquellos cuatro de los que habló a los Efesios, es decir, a los Principados, Autoridades, Potestades y Dominios, se sumen los Tronos, entonces surgirán cinco Órdenes, mencionados por su nombre. Ante estos Órdenes particulares se puso aquel primer Ángel tan adornado y majestuoso para que fuera más glorioso en comparación con ellos, quedando exaltado ante todos los Órdenes de Ángeles. 8. Pero ¿por qué necesitamos una lista detallada de los coros de Ángeles sobrevivientes, si no hablamos sutilmente de sus ministerios? – Porque en griego a los mensajeros se les llama ángeles, y a los mensajeros más elevados se les llama arcángeles. Y es necesario saber que la palabra "Ángeles" es el nombre de su "deber", y no "naturaleza". Porque aunque estos espíritus santos de la Patria Celestial "son siempre espíritus, no siempre pueden llamarse ángeles, porque entonces sólo son ángeles cuando algo es proclamado por ellos: por eso, por medio del salmista se dice: "Tú haces a tus ángeles espíritus" (Sal 103,4). Claramente parece decir esto: "Quien los tiene siempre como espíritus, cuando quiere, los hace ángeles". Pero los que proclaman las cosas menores se llaman ángeles, y los que proclaman las cosas más importantes se llaman arcángeles. Por eso a la Virgen María no se envía un simple “Ángel”, sino el “Arcángel Gabriel” (Lucas 1,26). Porque convenía que el Ángel supremo acudiera a este servicio supremo, pues proclamó lo que está sobre todo. Por eso, también se les llama con nombres privados para designar con palabras lo que pueden hacer en la práctica. 9. Porque Michael significa: “quién es como Dios”, y Gabriel significa “el coraje de Dios”; Rafael significa "la medicina de Dios". Y cuando algo maravilloso en poder aparece por primera vez, entonces se envía a “Miguel”, para dejar claro por el evento mismo y el nombre que nadie puede hacer lo que Dios puede hacer. Por eso este antiguo enemigo, que por orgullo deseaba ser como Dios, diciendo: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la congregación de los dioses, al borde del norte” (Isaías 14,13), cuando al fin del mundo, que ha de perecer en el juicio final, sea privado de su poder, hará la guerra al Arcángel Miguel, como dice Juan: “Miguel y sus ángeles pelearon contra el dragón” (Apocalipsis 12,7), de modo que aquel que por orgullo se exaltó hasta llegar a ser como Dios, antes de su destrucción, fue amonestado por Miguel que nadie con orgullo se atreve a elevarse hasta llegar a ser como Dios. Gabriel es enviado a María (Lucas 1,26), a la que se llama “la valentía de Dios”. Porque vino a proclamar a Aquel que se complació en parecer humilde para aplastar las puertas de cobre del infierno. De Él se dice a través del salmista: "¡Levantad, oh puertas, vuestras alturas, y alzaos, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria! ¿Quién es este Rey de gloria? "Jehová de los ejércitos, él es el rey de gloria" (Sal 23:9, 10). Así, por la valentía de Dios, debía ser proclamado Aquel que, como Señor de los ejércitos y poderoso en la batalla, vino a luchar contra el poder del infierno. Y Rafael quiere decir, como dijimos, “la curación de Dios” precisamente porque cuando tocó los ojos de Tobías, como por obligación de curar, entonces ahuyentó las tinieblas de su ceguera. Por tanto, conviene que aquel que es enviado a sanar sea llamado medicina de Dios. Pero ya que hemos aclarado los nombres de los Ángeles, queda ahora explicar brevemente los nombres mismos de las posiciones. 10. Porque se llaman potencias aquellos espíritus por los que con mayor frecuencia se realizan señales y prodigios. Las autoridades son aquellas que, antes que los demás, tienen a su disposición el poder de subordinar a su poder a los poderes contrarios para frenarlos, de modo que éstos no puedan tentar los corazones de las personas tanto como quisieran. Los principados son aquellos que gobiernan incluso sobre los Ángeles buenos, quienes, decidiendo cuándo es necesario hacer algo, gobiernan sobre otros subordinados, disponiéndolos a desempeñar los ministerios Divinos. Y los Dominios son aquellos cuya altivez excede incluso el poder de los Principados. Porque mandar significa ser el primero ante los demás, y dominar significa incluso poseer a todos los subordinados. Por eso, aquellos ejércitos angelicales que se distinguen por su maravilloso poder se llaman Dominios porque los demás están sujetos a obediencia a ellos. Los tronos son esos ejércitos ante los cuales Dios Todopoderoso siempre preside para pronunciar juicio. Como en latín llamamos a los tronos "asientos", entonces los Tronos de Dios son aquellos que están llenos de tal gracia divina que el Señor juzga sobre ellos y a través de ellos pronuncia Sus juicios. Por eso, a través del salmista se dice: “Tú estás sentado en el trono, oh Juez justo” (Sal 9,5). Querubines es el nombre que se le da a la plenitud del conocimiento. Y estos ejércitos supremos se llaman querubines porque están tan llenos del conocimiento más perfecto cuanto más de cerca contemplan la gloria de Dios, de modo que, a imagen de la creación, lo conocen todo tanto más plenamente cuanto más se acercan, según el mérito de su dignidad, a la visión de su Creador. Y los Serafines son esas huestes de Espíritus Santos que, a través de una proximidad excepcional, arden con un amor incomparable por Su Creador. Pues los que son flamígeros o flamígeros se llaman Serafines. Como están unidos con Dios de tal manera que no hay otros espíritus intermediarios entre ellos y Dios, se vuelven más llameantes cuanto más directamente lo ven. Su amor es verdaderamente una llama, porque cuanto más claramente ven la gloria de su Divinidad, más arden de amor por Él. 11. ¿Pero de qué nos sirve discutir esto de los espíritus angélicos, si no nos cuidamos, mediante una decente reflexión, de adaptarlo a nuestro mejoramiento? Dado que esta ciudadanía suprema está compuesta de ángeles y hombres y, en nuestra opinión, a ella ascenderán tantos miembros del género humano como ángeles escogidos queden allí, como está escrito: “Entonces fijó los límites de las naciones según el número de los hijos de Israel” (Deut. 32,8), entonces debemos también extraer algo de estos sectores de los más altos ciudadanos a favor de nuestra conversión y encendernos en buenas disposiciones para aumentar las virtudes. Dado que, en nuestra opinión, tantas personas ascenderán allí como ángeles quedarán, se deduce que las personas mismas que regresan a la Patria Celestial, al regresar allí, deben imitar algo prestado de sus anfitriones. Porque las conversiones de cada persona corresponden exactamente a las filas de las huestes y se reconcilian con su destino por la semejanza de la conversión. Porque hay muchos que reciben poco y, sin embargo, no dejan de proclamar esto muy poco con reverencia a los hermanos. En consecuencia, se esfuerzan por estar entre los Ángeles. Y hay algunos que, colmados del don de la generosidad divina, se fortalecen tanto para adquirir como para proclamar el conocimiento supremo de los misterios celestiales. Entonces, ¿dónde se ponen a prueba si no entre los Arcángeles? Y hay otros que hacen cosas maravillosas y muestran señales sorprendentes. En consecuencia, ¿dónde deberíamos clasificarlos, sino según el estado y el número de los Poderes Superiores? Y hay también otros que expulsan los espíritus malignos del cuerpo de los poseídos, y los expulsan mediante el poder de la oración y el poder asumido sobre ellos. Por tanto, ¿dónde recibirán su recompensa, si no entre los Poderes Celestiales? Hay otros que, habiendo recibido poderes, superan los méritos incluso del pueblo elegido, y, siendo los mejores de los buenos, gobiernan incluso sobre los hermanos elegidos. Por tanto, ¿dónde está su lugar sino entre los Orígenes? Y además, hay algunos que dominan a todos y a todos los deseos en sí mismos, de modo que, para ser justos entre los hombres, se les llama dioses de la pureza, por eso se le dice a Moisés: “He aquí, te he constituido Dios para Faraón” (Éxodo 7,1). Entonces, ¿dónde se esfuerzan estas personas si no es entre las autoridades? Hay también otros que, gobernando con especial cuidado sobre sí mismos y examinándose con cuidadosa atención, manteniendo siempre en el corazón el temor de Dios, aceptan como deber de la virtud la capacidad incluso de juzgar a los demás con rectitud. Dado que la contemplación divina es siempre verdaderamente inherente a sus almas, entonces sobre ellos, como en el Trono, el Señor juzga, prueba los asuntos de los demás y desde Su asiento dispone maravillosamente de todo. Por tanto, ¿qué son sino los Tronos de Su Creador? O: ¿dónde se atribuyen sino al número de los Altos Tronos? Dado que a través de ellos se gobierna la Santa Iglesia, en su mayor parte incluso los elegidos son juzgados por ellos por algunas acciones de su debilidad. Y hay algunos que están tan llenos de amor a Dios y al prójimo que con razón deberían llamarse querubines. Dado que, como decíamos, Querubines es el nombre que se le da a la plenitud del conocimiento, y según las palabras de Pablo sabemos que “el amor es, pues, el cumplimiento de la ley” (Rom. 13,10), entonces todos aquellos que, por encima de todos, están llenos de amor a Dios y al prójimo, recibieron recompensa por sus méritos entre los Querubines. Y hay otros que, encendidos por el fuego de la más alta contemplación, respiran sólo el deseo de su Creador, ya no desean nada en este mundo, se alimentan del único amor de la Eternidad, rechazan todo lo terrenal, se elevan en el pensamiento por encima de todo lo temporal, el amor y la llama, y ​​en su misma llama encuentran la paz, el amor - flamean, hablan, - encienden a los demás, y a quienes tocan con una palabra, inmediatamente les hacen flamear el amor de Dios. En consecuencia, ¿cómo debería llamarme, sino Serafines, aquellos cuyo corazón, convertido en fuego, brilla y arde, porque iluminan los ojos mentales para las cosas de arriba y, encendiéndose con lágrimas, limpian el óxido de los pecados? Entonces, aquellos que estaban inflamados de tal amor por su Creador, ¿dónde recibieron la recompensa por su llamado, si no entre los Serafines? 12. Pero cuando digo esto, entonces vosotros, amados hermanos, entrad en vuestro interior, reconsiderád vuestros actos y pensamientos más íntimos. Mira si hay algo bueno dentro de ti que ya hayas hecho; Verá que encontrará recompensa por su rango entre estos anfitriones, de los que hablamos brevemente. Pero ¡ay de aquella alma que no nota en sí misma ninguna de las buenas obras que hemos enumerado, y más aún la amenaza el dolor si no comprende su privación de dones y no la llora! Así que, hermanos míos, si alguno es así, que llore mucho, porque no llora. Pensemos, pues, en los deberes de los elegidos, y con la virtud que podamos, inflamarnos en el amor de tan grande recompensa. Que llore el que no es consciente de la gracia de los dones. Y quien reconozca en sí dones menores, no envidie a los demás por los mayores, porque estos rangos superiores de espíritus bienaventurados fueron creados de tal manera que unos se colocan por encima de otros. Dice Dionisio Areopagita, el antiguo y venerable Padre (Sobre la jerarquía celestial. 7, 9, 13), que desde las huestes inferiores de Ángeles, visible o invisiblemente, son enviados al mundo exterior para realizar servicio precisamente porque los Ángeles y Arcángeles vienen en busca de consuelo humano. Porque estas huestes superiores nunca están separadas del mundo celestial, porque quienes tienen los grados más elevados no corrigen en absoluto los deberes del servicio externo. Esto parece contradecirse con lo que dice Isaías: “Entonces uno de los serafines voló hacia mí, y tenía en su mano un carbón encendido, y con unas pinzas lo tomó del altar y se tocó los labios” (Isaías 6,6, 7). Pero en este pensamiento del Profeta debe entenderse que los espíritus que son enviados reciben el nombre de aquellos cuyo deber cumplen. Porque ese Ángel que lleva carbón desde el Altar para quemar los pecados verbales se llama Serafín, porque significa “llama”. Este significado parece ser confirmado por lo que dice Daniel: “miles de miles le servían, y diez mil diez mil estaban delante de él” (Dan 7,10). Porque una cosa significa “servir”, y otra significa “estar de pie”: porque los que sirven a Dios son los que acuden a nosotros para proclamarlo, y los que están de pie son los que disfrutan tanto de la contemplación interior que ya no son enviados a hacer cosas en el mundo exterior. 13. Pero como sabemos que en algunos lugares de la Escritura algo se hace a través de los querubines y algo a través de los serafines, no queremos afirmar de manera decisiva si esto lo hacen ellos mismos o lo hacen a través de los ejércitos subordinados, los cuales, como se dice, provenientes de los superiores, también toman los nombres de los superiores, porque no podemos probar esto con evidencia clara. Sin embargo, probablemente sabemos que para cumplir el ministerio de lo alto, algunos Ángeles envían a otros, precisamente según el testimonio del Profeta Zacarías, quien dice: “y entonces sale el Ángel que me habló, y otro Ángel va a su encuentro, y le dijo: Ve rápido, dile a este joven: Jerusalén poblará los alrededores a causa de la multitud de gente y de ganado que hay en ella”. (Zacarías 2.3, 4). Porque si un ángel le dice a un ángel: “Padres y Padres”, entonces no hay duda de que uno envía al otro. Pero los que envían son inferiores a los que envían. Sin embargo, también se sabe de los ejércitos enviados que cuando vienen a nosotros, también realizan servicio en el mundo exterior de tal manera que no dejan de habitar en el mundo celestial a través de la contemplación. Por consiguiente, son enviados y venideros, porque aunque el espíritu angélico es descriptible, sin embargo, el Espíritu supremo, que es Dios, es indescriptible. Entonces, los ángeles son enviados y existen ante Su faz, porque dondequiera que sean enviados, fluyen dentro de Él. 14. También debes saber que, en su mayor parte, las mismas filas de espíritus bienaventurados toman los nombres de las filas más cercanas. Para los Tronos, es decir, los asientos de Dios, hemos llamado un Orden especial de espíritus bienaventurados, y, a pesar de ello, a través del Salmista se dice: “El que se sienta sobre los Querubines, revélate” (Sal 79,2), precisamente porque en las mismas divisiones de los ejércitos los Querubines están adyacentes a los Tronos, y el Señor aparece sentado también sobre los Querubines según su nivel con el ejército adyacente. Ya que en esta ciudadanía superior hay algunas particularidades para cada rango, pero también hay algo en común para todos; y lo que cada uno tiene en sí en parte, lo posee íntegramente en otro grado. Pero no reciben el mismo nombre en absoluto, de modo que el rango que ha aceptado completamente cualquier objeto como su responsabilidad recibe el nombre de ese objeto. Porque llamamos a los Serafines llama y, sin embargo, todos juntos arden de amor por el Creador. Llamamos a los Querubines la plenitud del conocimiento, pero ¿quién no conoce algo donde todos juntos ven a Dios mismo, la fuente del conocimiento? Y los Tronos son esos ejércitos sobre los que se sienta el Creador, pero ¿quién podrá ser bendito si su Creador no se sienta en su alma?” En consecuencia, lo que cada uno tiene en parte recibe un nombre privado de quienes lo han aceptado plenamente como su deber. Porque allí al menos algunos tenían algo de tal manera que otros ya no podían tenerlo, ya que los Dominios y Principados se llaman con un nombre particular; sin embargo, allí todo es propiedad de todos, porque los Espíritus se lo comunican entre sí por amor. 15. Pero aquí estamos, ahondando en los secretos de los ciudadanos celestiales, y nos hemos desviado mucho del orden de nuestra explicación. Entonces, suspiremos ante aquellos de quienes hablamos, pero volvamos a nosotros mismos. Porque debemos recordar que somos carne. Mientras tanto, guardemos silencio sobre los misterios del cielo, pero con la mano del arrepentimiento borraremos las manchas de nuestro polvo ante los ojos del Creador; La misma misericordia divina se promete, diciendo: “habrá alegría en el cielo por un pecador que se arrepienta”, y sin embargo, a través del Profeta, el Señor dice: “Cuando diga al justo que vivirá, y él confíe en su propia justicia y cometa injusticia, entonces todas sus buenas obras no serán recordadas” (Ezequiel 33,13). Discutamos, si podemos, la economía del amor celestial. Amenaza a los que están en pie con castigos si caen; y promete misericordia a los caídos para que deseen levantarse. Los asusta para que no se enorgullezcan de sus virtudes; Los calma, para que no se desesperen después de cometer vicios. ¿Eres justo? Teme la ira, para que no caigas; Si eres pecador, ten piedad de ponerte de pie. Pero aquí nosotros, ya caídos, no pudimos resistir, yaciendo en nuestros deseos criminales. 16. Porque con especial atención es necesario pensar en que quien recuerda sus acciones no permitidas debe abstenerse de algunas de ellas, incluso de las permitidas, ya que con ello está obligado a satisfacer a su Creador, de modo que el que cometió lo prohibido se negaría incluso lo permitido, y el que recuerda sus grandes iniquidades se reprocharía hasta las más pequeñas. Digo “lo más mínimo”, aunque no lo confirmo con la evidencia de la Sagrada Escritura. La ley del Antiguo Testamento prohíbe claramente codiciar la mujer de otro (Éxodo 20,17), y prohíbe al Rey dar órdenes a soldados por encima de sus fuerzas, pero no prohíbe, bajo amenaza de castigo, codiciar el agua. – Pero todos sabemos que David, traspasado por el filo del deseo, deseó la mujer de otro y la tomó (2 Samuel 11,4). Al crimen le siguió un castigo digno, y él corrigió el mal que había cometido con lágrimas de arrepentimiento. Cuando estuvo sentado durante mucho tiempo frente a los ejércitos enemigos en forma de cuña, tuvo muchas ganas de beber agua del foso de Belén (2 Samuel 23,14 y siguientes). Sus guerreros elegidos, habiendo atravesado en medio de la milicia enemiga, trajeron ilesos el agua que el Rey tanto deseaba. Pero el marido, enseñado por los castigos, inmediatamente se reprochó el deseo de agua, que ponía en peligro a los soldados, y la derramó al Señor, como allí está escrito: “la derramó para la gloria del Señor” (2 Samuel 23,16; 1 Crónicas 11,18). Porque el agua derramada se convirtió en sacrificio al Señor, ya que él sacrificó la culpa del deseo con el arrepentimiento del autorreproche. Así, aquel que nunca tuvo miedo de desear la esposa de otro hombre, más tarde tuvo miedo incluso porque deseaba agua. Esto se debe a que, recordando que había cometido algo inadmisible, habiéndose vuelto frío consigo mismo, se abstuvo de hacer lo que estaba permitido. Así nos arrepentimos si lamentamos plenamente lo que hemos hecho. Pensemos en la riqueza celestial de nuestro Creador. Él ve que hemos pecado y aguanta. 17. El que nos prohibió pecar antes del crimen, no deja de esperar el arrepentimiento incluso después del crimen. Aquí Él mismo, a quien hemos despreciado, nos llama. Nos hemos alejado de Él, pero Él no se aparta. Por eso bien está dicho por medio de Isaías: “Y tus ojos verán a tus maestros, y tus oídos oirán la palabra que habla detrás de ti” (Isaías 30.20, 21). - El hombre, por así decirlo, fue exhortado en persona cuando, creado para la justicia, aceptó los mandamientos para la justicia. Pero cuando despreció estos mismos mandamientos, entonces, por así decirlo, volvió su mente hacia el rostro de su Creador. Pero aquí nos sigue detrás y nos exhorta, porque, aunque lo despreciemos, no deja de llamarnos. Es como si estuviéramos de espaldas a Aquel cuyas palabras despreciamos y mandamientos que rechazamos, pero Él, de pie detrás de nosotros, nos llama a los que lo hemos rechazado, aunque ve que es despreciado, pero con sus mandamientos llama, con paciencia espera. Entonces, pensad, amados hermanos, si durante una conversación con uno de vosotros, su siervo de repente se volviera orgulloso y le volviera la espalda, entonces su despreciado amo no castigaría su orgullo, no le infligiría heridas por su obstinación. Pero aquí estamos, pecando, dándole la espalda al rostro de nuestro Creador, y a pesar de ello, Él nos tolera. A aquellos que orgullosamente se alejaron, Él bondadosamente los llama a regresar, y Aquel que pudo alejar a los que se alejaron, nos promete que regresaremos a nuestros deberes. Este tipo de misericordia de nuestro Creador suaviza la crueldad de nuestra culpa, y una persona que, haciendo el mal, podría haber sido derrotada, debe sonrojarse, al menos cuando se le espera. 18. Yo, hermanos, os contaré brevemente un hecho que supe por boca del venerable esposo Maximiano, entonces abad de mi monasterio y presbítero, y ahora obispo de Siracusa. Entonces, si lo escuchas con atención, creo que traerá un beneficio considerable a tu amor. Vivía en nuestros tiempos un tal Victorino, llamado también con otro nombre Emiliano, hombre suficiente en cuanto a moderación de vida; pero como en la riqueza de las cosas prevalece la pecaminosidad de la carne, cayó en algún crimen, que debería haberlo asustado y pensado en la extraordinaria naturaleza de su muerte. Imbuido de pensamientos de culpa, se rebeló contra sí mismo, dejó todo en este mundo y entró en un monasterio. En este monasterio mostró tal humildad y tales hazañas de arrepentimiento que todos los hermanos que allí crecieron en el amor a Dios se vieron obligados a despreciar sus vidas al ver su arrepentimiento. Porque con todo el esfuerzo de su alma intentó crucificar su carne, quebrantar su propia voluntad, orar en secreto, lavarse con lágrimas diarias, desear el desprecio de sí mismo, temer el respeto de sus hermanos. Así, solía preceder las vigilias nocturnas de los hermanos; y como la montaña sobre la que se levantaba el monasterio sobresalía por un lado en una parte escondida, solía ir allí antes de las vigilias para agotarse allí cada día más libremente con gritos de arrepentimiento, cuanto más escondido estaba el lugar. Porque miró la severidad de su próximo juez y, ya de acuerdo con el mismo juez, castigó con lágrimas la culpa de su crimen. Pero una noche, el abad del monasterio, despierto, al verlo partir en secreto, lo siguió silenciosamente desde lejos. Para aquellos que se arrepienten, hay una gran esperanza en el hecho de que nuestro Mediador se ha convertido en nuestro Juez, que vive y reina con el Padre y el Espíritu Santo, Dios, por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: