Беседа 34

Μίλησε στο λαό στην Εκκλησία των Αγίων Ιωάννη και Παύλου την τρίτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 15.1–10. Λουκάς 15,1–10. Όλοι οι τελώνες και οι αμαρτωλοί τον πλησίασαν για να Τον ακούσουν. Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς μουρμούρισαν λέγοντας: Δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους. Αλλά τους είπε την εξής παραβολή: Ποιος από εσάς, έχοντας εκατό πρόβατα και χάσει ένα από αυτά, δεν αφήνει τα ενενήντα εννέα στην έρημο και δεν κυνηγά το χαμένο μέχρι να το βρει; Και αφού το βρει, θα το πάρει στους ώμους του με χαρά. και όταν γυρίσει σπίτι, θα καλέσει τους φίλους και τους γείτονές του και θα τους πει: Να χαίρεστε μαζί μου: βρήκα το χαμένο μου πρόβατο. Σας λέω ότι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν. Ή ποια γυναίκα, έχοντας δέκα δραχμές, αν χάσει μια δραχμή, δεν ανάβει ένα κερί και δεν σκουπίζει το δωμάτιο και ψάχνει προσεκτικά μέχρι να το βρει, και αφού το βρει, θα πάρει τηλέφωνο τους φίλους και τους γείτονές της και θα πει: χαίρετε μαζί μου: βρήκα τη χαμένη δραχμή. Έτσι, σας λέω, υπάρχει χαρά μεταξύ των αγγέλων του Θεού για έναν αμαρτωλό που μετανοεί. 1. Ο ζεστός καιρός, πολύ δυσμενής για το σώμα μου, με εμπόδιζε για πολύ καιρό να μιλήσω για την έκθεση του Ευαγγελίου. Αλλά η αγάπη σταμάτησε πραγματικά να καίει επειδή η γλώσσα ήταν σιωπηλή; Γιατί μιλάω για αυτό που ο καθένας από εσάς ξέρει πειραματικά για τον εαυτό του. Ως επί το πλείστον, η αγάπη, που εμποδίζεται από ορισμένες δραστηριότητες, αν και εξακολουθεί να καίει στην καρδιά, δεν εκφράζεται στην πραγματικότητα, επειδή ο ήλιος, καλυμμένος από ένα σύννεφο, αν και είναι αόρατος στη γη, εντούτοις φλέγεται στον ουρανό. Με τον ίδιο τρόπο η αγάπη, αν και μέσα της καίει δυνατά, δεν αποκαλύπτει τη φλόγα της έξω. Αλλά επειδή τώρα έχει επιστρέψει η ώρα της συνέντευξης, ο ζήλος σου με διαθέσει να μιλήσω τόσο πιο άφθονα, όσο πιο ένθερμα το περιμένει η ψυχή σου. 2. Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο, εσείς, αδελφοί μου, ακούσατε ότι αμαρτωλοί και φοροεισπράκτορες πλησίασαν τον Λυτρωτή μας και έγιναν δεκτοί από Αυτόν όχι μόνο για μια συνέντευξη, αλλά και για ένα κοινό γεύμα. Βλέποντας αυτό οι Φαρισαίοι γκρίνιαξαν. Από αυτό το γεγονός, συμπεράνετε ότι η αληθινή δικαιοσύνη έχει συμπόνια και η ψεύτικη δικαιοσύνη έχει περιφρόνηση, αν και οι δίκαιοι έχουν τη συνήθεια να περιφρονούν σωστά τους αμαρτωλούς. Αλλά υπάρχει άλλο πράγμα που γίνεται από υπερηφάνεια, και άλλο πράγμα που γίνεται από ζήλο για τη διδασκαλία. Γιατί αυτοί οι τελευταίοι περιφρονούν, αλλά όχι εκείνους που περιφρονούν. απελπίζονται, αλλά μην απελπίζονται. διωκόμενοι, αλλά αγαπητοί. γιατί, αν και εξωτερικά, μέσω της διδασκαλίας, επιπλήττουν, αλλά μέσα τους, από αγάπη, διατηρούν καλή διάθεση. Υποθέτουν στην ψυχή τους ότι αυτοί που διορθώνουν είναι ως επί το πλείστον καλύτεροι από αυτούς που κρίνουν. Κάνοντας αυτό, διατηρούν τόσο τους υφισταμένους τους μέσω της διδασκαλίας όσο και τον εαυτό τους μέσω της ταπεινοφροσύνης. Αντίθετα, όσοι συνήθως υπερηφανεύονται για την ψεύτικη δικαιοσύνη περιφρονούν όλους τους άλλους, χωρίς να κάνουν καμία συγκατάβαση στους αδύναμους, και όσο πιο αποφασισμένοι είναι ότι δεν είναι αμαρτωλοί, τόσο χειρότεροι αμαρτωλοί είναι. Μεταξύ αυτών ήταν και οι Φαρισαίοι, οι οποίοι, καταδικάζοντας τον Κύριο για την αποδοχή των αμαρτωλών, επέκριναν με πείσμα την ίδια την πηγή του ελέους. Και είχαν μείνει ενενήντα εννέα πρόβατα στην έρημο όταν ο Κύριος έψαχνε ένα στη γη, επειδή ο αριθμός των λογικών πλασμάτων (δηλαδή των αγγέλων και των ανθρώπων), που δημιουργήθηκαν για να δουν τον Θεό, μειώθηκε μέσω της πτώσης του ανθρώπου, και για να αποκαταστήσουμε τον τέλειο αριθμό προβάτων στον ουρανό, αναζητούσαμε έναν χαμένο άνθρωπο στη γη. Αυτό που ο Ευαγγελιστής σε αυτό το μέρος ονομάζει έρημο, ο άλλος (Ευαγγελιστής) το ονομάζει «βουνά» για να δείξει το ύψος (Ματθ. 18.12), ακριβώς επειδή τα πρόβατα που δεν χάθηκαν στέκονταν στα ύψη. - «Και αφού το βρει, θα το πάρει στους ώμους του με χαρά». (Ο Κύριος) τοποθέτησε τα πρόβατα στον ώμο Του γιατί, έχοντας πάρει την ανθρώπινη φύση, σήκωσε τις αμαρτίες μας. - «Και, αφού γυρίσει σπίτι, θα φωνάξει τους φίλους και τους γείτονές του και θα τους πει: χαίρεστε μαζί μου: βρήκα το χαμένο πρόβατό μου». Αφού βρήκε τα πρόβατα, επιστρέφει στο σπίτι, γιατί ο Ποιμένας μας, αφού αποκατέστησε τον άνθρωπο, επέστρεψε στη Βασιλεία των Ουρανών. Εκεί βρίσκει φίλους και γείτονες, ακριβώς εκείνα τα πλήθη των Αγγέλων που είναι φίλοι Του, γιατί, με τη σταθερότητά τους, εκπληρώνουν ακατάπαυστα το θέλημά Του. Είναι και γείτονές Του, γιατί από αγάπη για το όραμά Του έχουν μια αδιάκοπη εγγύτητα μαζί Του. Και είναι αξιοσημείωτο ότι δεν λέει: «Να χαίρεστε με τα πρόβατα που το βρήκαν», αλλά «Μαζί Μου», ακριβώς επειδή η χαρά Του είναι η ζωή μας και όταν υψωθούμε στον ουρανό, τότε συνθέτουμε θρίαμβο για τη χαρά Του. Αντίθετα, μερικές φορές όσοι θυμούνται ότι έκαναν κάτι ανεπίτρεπτο, συγκεντρωμένοι με την ίδια τους τη θλίψη γι' αυτό, φλογίζονται από αγάπη για τον Θεό, κάνουν μεγάλα κατορθώματα, επιθυμούν τα δύσκολα στον ιερό αγώνα, εγκαταλείπουν οτιδήποτε εγκόσμιο, τρέχουν από τιμές, χαίρονται για τις μομφές που γίνονται, καίγονται από επιθυμία, ορμούν προς τον Ουρανό. και νομίζουν ότι επειδή έχουν αποσυρθεί από τον Θεό, αντισταθμίζουν τις προηγούμενες απώλειες με επακόλουθα κέρδη. Έτσι, στον παράδεισο υπάρχει περισσότερη χαρά για έναν αμαρτωλό που προσηλυτίστηκε παρά για έναν όρθιο δίκαιο, γιατί ακόμα και ένας διοικητής στον πόλεμο αγαπά περισσότερο τον πολεμιστή που, έχοντας επιστρέψει από τη φυγή, απωθεί με γενναιότητα τον εχθρό, παρά εκείνον που δεν έχει τραπεί ποτέ και δεν έχει κάνει τίποτα γενναίο. Ομοίως, ο γεωργός αγαπά περισσότερο τη γη που μετά από αγκάθια καρποφορεί άφθονο, παρά εκείνη που ποτέ δεν φύτρωσε αγκάθια και ποτέ δεν έβγαλε πλούσια σοδειά. 6. Έπειτα ακολουθεί: «ή ποια γυναίκα, έχοντας δέκα δραχμές, αν χάσει μια δραχμή, δεν ανάβει ένα κερί και δεν σκουπίζει το δωμάτιο και δεν ψάχνει προσεκτικά μέχρι να το βρει;». Μέσω αυτής της γυναίκας δηλώνεται ο ίδιος που δηλώνεται μέσω του Ποιμένα. Διότι ο ίδιος Θεός είναι και η Σοφία του Θεού. Και αφού η εικόνα είναι εγγεγραμμένη στη δραχμή, η γυναίκα έχασε τη δραχμή όταν ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, παραμόρφωσε την ομοίωση του με τον Δημιουργό μέσω της αμαρτίας. Όμως η γυναίκα άναψε το λυχνάρι, γιατί η Σοφία του Θεού είχε εμφανιστεί στην ανθρωπότητα. Γιατί το λυχνάρι είναι το φως στο σκοτάδι, και το φως στο σκοτάδι είναι το Θείο στη σάρκα. Η ίδια η Σοφία μιλάει για αυτήν ακριβώς την πενιχρότητα της σάρκας της: «Η δύναμή μου ξεράθηκε σαν όστρακο» (Ψλ 22:16). Από τη στιγμή που το σκουφί γίνεται πιο δυνατό στη φωτιά, το φρούριο Της έχει στεγνώσει «σαν σκουφί» γιατί Αυτή, μέσα από τη θλίψη του πόνου, ενίσχυσε την αποδεκτή σάρκα για τη δόξα της ανάστασης. Αλλά με ένα αναμμένο λυχνάρι η γυναίκα ανακινεί το σπίτι, γιατί μόλις η Θεότητά Του (του Σωτήρος) έλαμψε μέσα στο σώμα, αμέσως κλονίστηκε ολόκληρη η συνείδησή μας. Γιατί το σπίτι κλονίζεται όταν η ανθρώπινη συνείδηση ​​εξοργίζεται από τον προβληματισμό για τις ενοχές του. Αυτή η λέξη - «ταρακούνημα» δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτήν που διαβάζεται «σταγόνες» σε άλλες δημοσιεύσεις ακριβώς επειδή μια ακάθαρτη ψυχή δεν καθαρίζεται από τις συνήθεις κακίες, αν πρώτα δεν ταρακουνήσει ο φόβος. Έτσι, αφού ταρακουνήσει το «σπίτι», βρίσκεται η δραχμή. γιατί όταν αγανακτεί η συνείδηση ​​του ανθρώπου, τότε αποκαθίσταται στον άνθρωπο η ομοιότητα με τον Δημιουργό. «Και αφού το βρει, θα πάρει τηλέφωνο τους φίλους και τους γείτονές της και θα πει: χαίρετε μαζί μου: βρήκα τη χαμένη δραχμή». Τι είδους φίλοι και γείτονες είναι αυτοί, αν όχι αυτές οι Ουράνιες Δυνάμεις για τις οποίες μιλήσαμε παραπάνω; Όσο πιο κοντά είναι στην Υπέρτατη Σοφία, τόσο περισσότερο Την πλησιάζουν με τη χάρη της αδιάκοπης όρασης. Δεν πρέπει όμως καθόλου να αγνοήσουμε γιατί αυτή η γυναίκα, μέσω της οποίας εικονίζεται η Σοφία του Θεού, είχε, σύμφωνα με το νόημα της παραβολής, δέκα δραχμές, από τις οποίες έχασε τη μία και τη βρήκε μετά από προσεκτική αναζήτηση; – Επειδή ο Κύριος δημιούργησε Αγγέλους και ανθρώπους για να Τον γνωρίσουν. όταν ήθελε να το καθιερώσει για πάντα, τότε, χωρίς αμφιβολία, το δημιούργησε με τη δική Του ομοίωση. Η γυναίκα όμως είχε δέκα δραχμές, γιατί υπάρχουν εννέα τάξεις αγγέλων. Αλλά για να έχει τον πλήρη αριθμό των εκλεκτών, δημιουργήθηκε δέκατος ο άνθρωπος, ο οποίος και μετά το έγκλημα δεν χάθηκε για τον Δημιουργό του, γιατί η Αιώνια Σοφία, λάμποντας με θαύματα από ένα πενιχρό σκεύος, τον επανέφερε με σάρκα. 7. Είπαμε όμως ότι υπάρχουν εννέα τάξεις αγγέλων ακριβώς επειδή, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, γνωρίζουμε Αγγέλους, Αρχαγγέλους, Δυνάμεις, Δυνάμεις, Πριγκιπάτα, Κυριότητες, Θρόνους, Χερουβείμ και Σεραφείμ. Για ότι υπάρχουν Άγγελοι και Αρχάγγελοι, σχεδόν όλες οι σελίδες της Αγίας Γραφής το μαρτυρούν. Όπως είναι γνωστό, τα Προφητικά βιβλία μιλούν συχνά για τα Χερουβίμ και τα Σεραφείμ. Και τα ονόματα των τεσσάρων βαθμών παρατίθενται από τον Απόστολο Παύλο προς τους Εφεσίους, λέγοντας: «Πάνω από όλα Πριγκιπάτο και Εξουσία και Δύναμη και Κυριαρχία» (Εφ 1,21). Λέει πάλι στους Κολοσσαείς: «Είτε θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε ηγεμονίες, είτε εξουσίες, όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν» (Κολ. 1.16). Είχε ήδη περιγράψει τις Κυριότητες, τα Πριγκηπάτα και τις Δυνάμεις, μιλώντας στους Εφεσίους, αλλά σκοπεύοντας να μιλήσει για το ίδιο στους Κολοσσαείς, μίλησε εκ των προτέρων για τους Θρόνους, για τους οποίους δεν είπε τίποτα στους Εφεσίους. Όταν, λοιπόν, προστεθούν Θρόνοι σε αυτούς τους τέσσερις για τους οποίους μίλησε στους Εφεσίους, δηλαδή στα Πριγκιπάτα, τις Αρχές, τις Εξουσίες και τις Κυριότητες, τότε θα προκύψουν πέντε Τάγματα, που αναφέρονται ονομαστικά. Έχοντας προσθέσει σε αυτούς Αγγέλους και Αρχαγγέλους, Χερουβείμ και Σεραφείμ, χωρίς αμφιβολία, θα υπάρξουν εννέα Τάγματα Αγγέλων. Γι' αυτό, στον ίδιο τον Άγγελο που δημιουργήθηκε πρώτος, μέσω του Προφήτη λέγεται: «Γιέ ανθρώπου! Κλάψε για τον βασιλιά της Τύρου και πες του: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Εσύ είσαι η σφραγίδα της τελειότητας, η πληρότητα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς» (Ιεζεκιήλ 28.12). Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι δεν δημιουργήθηκε καθ’ ομοίωσιν του Θεού, αλλά αποκαλείται «αποτύπωμα καθ’ ομοίωσιν», ώστε όσο πιο λεπτή είναι η φύση μέσα του, τόσο πιο πιστά αποτυπώνεται πάνω του η εικόνα του Θεού. Σε αυτό το μέρος αμέσως προστίθεται: «τα ρούχα σου ήταν διακοσμημένα με κάθε είδους πολύτιμους λίθους· ρουμπίνι, τοπάζι και διαμάντι, περίδοτο, όνυχας, ίασπης, ζαφείρι, καρμπούντζελ και σμαράγδι και χρυσός, ό,τι επιδέξια ήταν στημένο στις φωλιές σου και κορδόνι πάνω σου, ετοιμάστηκε την ημέρα της δημιουργίας σου» (Ιεζέκ). Ονόμασε λοιπόν εννέα ονόματα λίθων ακριβώς επειδή υπάρχουν εννέα Τάγματα Αγγέλων. 8. Γιατί όμως χρειαζόμαστε μια λεπτομερή λίστα με τις χορωδίες των επιζώντων Αγγέλων, αν δεν μιλάμε διακριτικά για τις διακονίες τους; – Διότι στα ελληνικά οι αγγελιοφόροι λέγονται Άγγελοι, και οι ανώτεροι αγγελιοφόροι λέγονται Αρχάγγελοι. Και πρέπει να ξέρετε ότι η λέξη "Άγγελοι" είναι το όνομα του "καθήκοντός" τους και όχι "φύση". Διότι, αν και αυτά τα άγια πνεύματα της Ουράνιας Πατρίδας «είναι πάντα πνεύματα, δεν μπορούν πάντα να ονομάζονται Άγγελοι, γιατί είναι μόνο άγγελοι όταν διακηρύσσεται κάτι μέσω αυτών· επομένως, μέσω του Ψαλμωδού λέγεται: «Κάνετε τους αγγέλους Σου πνεύματα» (Ψαλμ. 103.4). Αλλά εκείνοι που διακηρύττουν τα κατώτερα πράγματα ονομάζονται Άγγελοι, και εκείνοι που διακηρύσσουν τα πιο σημαντικά ονομάζονται Αρχάγγελοι. Γι' αυτό δεν στέλνεται ένας απλός «Άγγελος» στην Παναγία, αλλά ο «Αρχάγγελος Γαβριήλ» (Λουκάς 1.26). Διότι αρμόζει ο ύψιστος Άγγελος να πάει σε αυτήν την ύψιστη υπηρεσία, αφού κήρυξε το υπεράνω όλων. Ως εκ τούτου, καλούνται επίσης με ιδιωτικά ονόματα για να προσδιορίσουν με λόγια τι μπορούν να κάνουν στην πράξη. Διότι σε αυτήν την ιερή πόλη, γεμάτη τέλεια γνώση του οράματος του Παντοδύναμου Θεού, δεν δίνονται τα κατάλληλα ονόματα, ώστε να είναι αδύνατο να γνωρίσουμε τα πρόσωπά τους χωρίς ονόματα. αλλά όταν μας έρχονται για κάποια υπηρεσία, τότε έχουμε ονόματα σύμφωνα με τις υπηρεσίες. 9. Γιατί ο Μιχαήλ σημαίνει: «ο οποίος είναι σαν τον Θεό» και ο Γαβριήλ σημαίνει «το θάρρος του Θεού». Ραφαήλ σημαίνει «το φάρμακο του Θεού». Και όταν πρωτοεμφανιστεί κάτι θαυμάσιο σε δύναμη, τότε αποστέλλεται ο «Μιχαήλ», για να γίνει σαφές από το ίδιο το γεγονός και το όνομα ότι κανείς δεν μπορεί να κάνει αυτό που μπορεί να κάνει ο Θεός. Γι' αυτό αυτός ο αρχαίος εχθρός, που από υπερηφάνεια ήθελε να είναι σαν τον Θεό, λέγοντας: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού και θα καθίσω στο βουνό στη συνέλευση των θεών, στην άκρη του βορρά» (Ησαΐας 14.13), όταν στο τέλος του κόσμου θα στερηθεί η δύναμή του. θα κάνει πόλεμο με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, όπως λέει ο Ιωάννης: «Ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του πολέμησαν εναντίον του δράκου» (Αποκ. 12.7), έτσι ώστε εκείνος που με υπερηφάνεια εξύψωσε τον εαυτό του στο σημείο να γίνει όμοιος με τον Θεό, πριν την καταστροφή του, έλαβε νουθεσία από τον Μιχαήλ ότι κανένας με υπερηφάνεια δεν τολμά να φτάσει στο σημείο να γίνει όμοιος με τον Θεό. Ο Γαβριήλ αποστέλλεται στη Μαρία (Λουκάς 1.26), η οποία ονομάζεται «το θάρρος του Θεού». Γιατί ήρθε να διακηρύξει Εκείνον που ευχαρίστησε να εμφανιστεί ταπεινός για να συντρίψει τις χάλκινες πύλες της κόλασης. 10. Διότι εκείνα τα πνεύματα ονομάζονται Δυνάμεις μέσω των οποίων γίνονται πιο συχνά σημεία και θαύματα. Οι αρχές είναι εκείνες που, πριν από άλλους, έχουν στη διάθεσή τους τη δύναμη να υποτάξουν στην εξουσία τους τις αντίπαλες δυνάμεις για να τις περιορίσουν, ώστε αυτές οι τελευταίες να μην μπορούν να δελεάσουν τις καρδιές των ανθρώπων όσο θέλουν. Ηγεμονίες είναι εκείνοι που κυβερνούν ακόμη και τους καλούς Αγγέλους, οι οποίοι αποφασίζοντας πότε πρέπει να γίνει κάτι, εξουσιάζουν τους άλλους υφισταμένους, διαθέτοντας τους να εκτελούν Θείες διακονίες. Και Κυριότητες είναι εκείνες των οποίων η υπεροχή υπερβαίνει ακόμη και τη δύναμη των Πριγκιπάτων. Διότι το να διοικείς σημαίνει να είσαι πρώτος πριν από τους άλλους, και να κυριαρχείς σημαίνει να κατέχεις όλους τους υφισταμένους. Επομένως, εκείνοι οι Αγγελικοί στρατοί που διακρίνονται για τη θαυμαστή δύναμή τους ονομάζονται Κυριότητες επειδή οι άλλοι υπόκεινται στην υπακοή τους. Οι θρόνοι είναι εκείνοι οι στρατοί ενώπιον των οποίων ο Παντοδύναμος Θεός προεδρεύει πάντα για να εκφωνήσει την κρίση. 11. Αλλά τι ωφελεί να το συζητήσουμε αυτό για τα Αγγελικά πνεύματα, αν δεν φροντίσουμε, μέσω αξιοπρεπούς στοχασμού, να το προσαρμόσουμε στη βελτίωσή μας; Εφόσον αυτή η ύψιστη υπηκοότητα αποτελείται από Άγγελους και ανθρώπους και, κατά τη γνώμη μας, όσοι από το ανθρώπινο γένος θα ανέβουν σε αυτήν όσοι έχουν μείνει εκεί εκλεκτοί Άγγελοι, όπως είναι γραμμένο: «Τότε έθεσε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των γιων του Ισραήλ» (Δευτ. 32,8), τότε πρέπει επίσης να εξαγάγουμε κάτι από αυτά τα τμήματα των υψηλότερων πολιτών για να αυξάνουμε τους εαυτούς μας με τους καλούς πολίτες προς εύνοια. Εφόσον, κατά τη γνώμη μας, τόσοι άνθρωποι θα ανέβουν εκεί όσοι έχουν απομείνει πολλοί Άγγελοι, συνεπάγεται ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι που επιστρέφουν στην Ουράνια Πατρίδα, όταν επιστρέφουν εκεί, θα πρέπει να μιμηθούν κάτι δανεισμένο από τους οικοδεσπότες τους. Διότι οι μετατροπές κάθε ατόμου αντιστοιχούν ακριβώς στις τάξεις των οικοδεσποτών και συμβιβάζονται με τη μοίρα τους με την ομοιότητα της μετατροπής. Γιατί υπάρχουν πολλοί που λαμβάνουν λίγα, και όμως δεν παύουν να διακηρύττουν αυτά τα ελάχιστα με σεβασμό στους αδελφούς. Κατά συνέπεια, προσπαθούν να είναι ανάμεσα στους Αγγέλους. Και υπάρχουν μερικοί που, γεμάτοι με το χάρισμα της Θείας γενναιοδωρίας, ενισχύονται τόσο για να αποκτήσουν όσο και για να διακηρύξουν την ύψιστη γνώση των ουράνιων μυστηρίων. Λοιπόν, πού δοκιμάζουν τον εαυτό τους, αν όχι μεταξύ των Αρχαγγέλων; Και υπάρχουν και άλλοι που κάνουν υπέροχα πράγματα και δείχνουν καταπληκτικά σημάδια. Κατά συνέπεια, πού πρέπει να τα κατατάξουμε, αν όχι στην κατάσταση και τον αριθμό των Ανώτερων Δυνάμεων; Και υπάρχουν ακόμη άλλοι που διώχνουν τα κακά πνεύματα από τα σώματα των κατεχομένων, και τα διώχνουν με τη δύναμη της προσευχής και τη δύναμη που έχει αναλάβει πάνω τους. Επομένως, πού θα λάβουν την ανταμοιβή τους, αν όχι μεταξύ των Ουράνιων Δυνάμεων; Υπάρχουν ακόμη άλλοι που, έχοντας λάβει εξουσίες, υπερβαίνουν τα πλεονεκτήματα ακόμη και των εκλεκτών ανθρώπων και, όντας οι καλύτεροι των καλών, κυβερνούν ακόμη και τους εκλεκτούς αδελφούς. Επομένως, πού είναι η θέση τους αν όχι μεταξύ των Origins; Και πάλι, υπάρχουν μερικοί που κυριαρχούν πάνω σε όλους και όλες τις επιθυμίες στον εαυτό τους, ώστε, με κάθε δικαιοσύνη μεταξύ των ανθρώπων, ονομάζονται θεοί της αγνότητας, γι' αυτό λέγεται στον Μωυσή: «Ιδού, σε έκανα Θεό για τον Φαραώ» (Έξοδος 7.1). Επομένως, πού αγωνίζονται αυτοί οι άνθρωποι, αν όχι μεταξύ των αρχών; Υπάρχουν και άλλοι που, κυβερνώντας με ιδιαίτερη προσοχή πάνω τους και εξετάζοντας τους εαυτούς τους με προσεκτική προσοχή, έχοντας πάντα τον φόβο του Θεού στην καρδιά τους, δέχονται ως καθήκον αρετής την ικανότητα ακόμη και να κρίνουν τους άλλους δίκαια. Εφόσον η Θεία ενατένιση είναι πάντα αληθινά εγγενής στην ψυχή τους, τότε πάνω τους, όπως και στον Θρόνο, ο Κύριος κρίνει, δοκιμάζει τις υποθέσεις των άλλων και από την έδρα Του διαθέτει θαυμάσια τα πάντα. Επομένως, τι είναι αν όχι οι Θρόνοι του Δημιουργού τους; Ή: πού αποδίδονται, αν όχι στον αριθμό των υψηλών Θρόνων; Εφόσον η Αγία Εκκλησία διοικείται μέσω αυτών, ως επί το πλείστον ακόμη και οι εκλεκτοί κρίνονται από αυτούς για κάποιες πράξεις αδυναμίας τους. Και υπάρχουν μερικοί που είναι τόσο γεμάτοι αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον που δικαίως θα έπρεπε να ονομάζονται Χερουβίμ. Εφόσον, όπως είπαμε, Χερουβείμ ονομάζεται η πληρότητα της γνώσης, και σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου γνωρίζουμε ότι «η αγάπη λοιπόν είναι η εκπλήρωση του νόμου» (Ρωμ. 13.10), τότε όλοι όσοι, πάνω απ' όλα, είναι γεμάτοι αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, έλαβαν αμοιβή για τις αρετές τους μεταξύ των Χερουβείμ. Και υπάρχουν άλλοι που, φουντωμένοι από τη φωτιά της ύψιστης ενατένισης, αναπνέουν μόνο την επιθυμία του Δημιουργού τους, δεν επιθυμούν πια τίποτα σε αυτόν τον κόσμο, τρέφονται με τη μία αγάπη της Αιωνιότητας, απορρίπτουν κάθε τι το γήινο, υψώνονται στη σκέψη πάνω από κάθε τι πρόσκαιρο, αγάπη και φλόγα, και μέσα στη φλόγα τους βρίσκουν ειρήνη, αγαπούν - φλέγονται, μιλούν, και κάνουν αμέσως φλόγα για τον Θεό. Κατά συνέπεια, πώς να ονομάσω, αν όχι Σεραφείμ, εκείνους που η καρδιά τους έγινε φωτιά, λάμπει και καίγεται, γιατί φωτίζουν τα νοερά μάτια για τα πάνω, και ανάβοντας με δάκρυα καθαρίζουν τη σκουριά των αμαρτιών; Όσοι, λοιπόν, φλέγονταν με τέτοια αγάπη για τον Δημιουργό τους, πού έλαβαν ανταμοιβή για την κλήση τους, αν όχι μεταξύ των Σεραφείμ; 12. Όταν όμως το λέω αυτό, τότε εσείς, αγαπητοί αδελφοί, μπείτε μέσα σας, αναθεωρήστε τις ενδόμυχες πράξεις και τις σκέψεις σας. Δείτε αν υπάρχει κάτι καλό μέσα σας που έχετε ήδη κάνει. βλέπετε ότι θα βρείτε ανταμοιβή για την κατάταξή σας ανάμεσα σε αυτούς τους οικοδεσπότες, για τους οποίους μιλήσαμε εν συντομία. Αλίμονο όμως σε εκείνη την ψυχή που δεν παρατηρεί από μόνη της καμία από τις καλές πράξεις που παραθέσαμε, και ακόμη περισσότερη θλίψη την απειλεί αν δεν καταλάβει τη στέρησή της από τα δώρα και δεν τη θρηνήσει. Αν λοιπόν κάποιος είναι έτσι, αδελφοί μου, πρέπει να κλάψει πολύ, γιατί δεν κλαίει. Γι’ αυτό, ας σκεφτούμε τα καθήκοντα των εκλεκτών, και με την αρετή που μπορούμε, ας φλεγόμαστε από την αγάπη μιας τόσο μεγάλης αμοιβής. Ας κλάψει όποιος δεν έχει επίγνωση της χάρης των χαρισμάτων. Και όποιος αναγνωρίζει μικρότερα χαρίσματα στον εαυτό του, ας μη ζηλεύει τους άλλους για μεγαλύτερα, γιατί αυτές οι ανώτερες τάξεις των ευλογημένων πνευμάτων δημιουργήθηκαν με τέτοιο τρόπο, ώστε μερικά να τοποθετούνται πάνω από άλλα. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο αρχαίος και σεβάσμιος Πατέρας, λέει (Περί της ουράνιας ιεραρχίας. 7, 9, 13), ότι από τα κατώτερα στρατεύματα των Αγγέλων, ορατά ή αόρατα, στέλνονται στον εξωτερικό κόσμο για να εκτελέσουν υπηρεσία ακριβώς επειδή οι Άγγελοι και οι Αρχάγγελοι έρχονται για ανθρώπινη παρηγοριά. Διότι αυτοί οι ανώτεροι στρατιώτες δεν χωρίζονται ποτέ από τον ουράνιο κόσμο, γιατί αυτοί που έχουν τους υψηλότερους βαθμούς δεν διορθώνουν καθόλου τα καθήκοντα της εξωτερικής υπηρεσίας. Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με αυτό που λέει ο Ησαΐας: «Τότε ένας από τους Σεραφείμ πέταξε προς εμένα, και στο χέρι του είχε ένα αναμμένο κάρβουνο, το οποίο πήρε με λαβίδες από το θυσιαστήριο και άγγιξε τα χείλη του» (Ησαΐας 6.6, 7). Αλλά σε αυτή τη σκέψη του Προφήτη πρέπει να γίνει κατανοητό ότι εκείνα τα πνεύματα που αποστέλλονται λαμβάνουν το όνομα εκείνων των οποίων το καθήκον εκτελούν. Διότι εκείνος ο Άγγελος που μεταφέρει κάρβουνο από το Θυσιαστήριο για να κάψει τις λεκτικές αμαρτίες ονομάζεται Σεραφείμ, επειδή σημαίνει «φλόγα». Αυτό το νόημα φαίνεται να επιβεβαιώνεται από αυτό που λέει ο Δανιήλ: «χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν, και δέκα χιλιάδες δέκα χιλιάδες στέκονταν μπροστά του» (Δαν 7.10). Διότι ένα πράγμα σημαίνει «υπηρετώ», και άλλο σημαίνει «στέκομαι»: γιατί αυτοί που υπηρετούν τον Θεό είναι αυτοί που πάνε σε εμάς για να το διακηρύξουν, και αυτοί που στέκονται είναι εκείνοι που απολαμβάνουν την εσωτερική ενατένιση τόσο πολύ που δεν στέλνονται πια για να κάνουν πράγματα στον έξω κόσμο. 13. Επειδή όμως γνωρίζουμε ότι σε ορισμένα σημεία της Γραφής κάτι γίνεται μέσω των Χερουβείμ και κάτι μέσω των Σεραφείμ, δεν θέλουμε να ισχυριστούμε αποφασιστικά αν οι ίδιοι το κάνουν αυτό ή το κάνουν μέσω των κατώτερων στρατευμάτων, που, όπως λέγεται, προέρχονται από τους ανώτερους, παίρνουν και τα ονόματα των ανώτερων, γιατί δεν μπορούμε να το αποδείξουμε με σαφή στοιχεία. Ωστόσο, πιθανότατα γνωρίζουμε ότι για να εκπληρώσουν την άνωθεν διακονία κάποιοι Άγγελοι στέλνουν άλλους, ακριβώς σύμφωνα με τη μαρτυρία του Προφήτη Ζαχαρία, ο οποίος λέει: «Και τότε βγαίνει ο Άγγελος που μου μίλησε, και πηγαίνει ένας άλλος Άγγελος να τον συναντήσει και του είπε: πήγαινε γρήγορα, πες σε αυτόν τον νεαρό: η Ιερουσαλήμ θα κατοικήσει τη γύρω περιοχή λόγω του πλήθους ανθρώπων και ζωών». (Ζαχαρίας 2.3, 4). Γιατί αν ένας Άγγελος λέει σε έναν Άγγελο: «Πατέρες και Πατέρες», τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ένας στέλνει τον άλλον. Αλλά αυτοί που στέλνουν είναι χαμηλότεροι από αυτούς που στέλνουν. Ωστόσο, είναι επίσης γνωστό για τους στρατούς που αποστέλλονται ότι όταν έρχονται σε εμάς, εκτελούν επίσης υπηρεσία στον εξωτερικό κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε να μην παύουν καθόλου να κατοικούν στον ουράνιο κόσμο μέσω της περισυλλογής. Και οι θρόνοι είναι εκείνοι οι στρατοί στους οποίους κάθεται ο Δημιουργός, αλλά ποιος μπορεί να είναι ευλογημένος αν ο Δημιουργός του δεν κάθεται στην ψυχή του;» Κατά συνέπεια, αυτό που έχει ο καθένας εν μέρει δίνεται ένα ιδιωτικό όνομα σε όσους το έχουν αποδεχτεί πλήρως ως καθήκον τους. Γιατί εκεί, τουλάχιστον κάποιοι είχαν κάτι με τέτοιο τρόπο που άλλοι δεν μπορούσαν πλέον να το έχουν, αφού οι Κυριότητες και τα Πριγκιπάτα ονομάζονται με ιδιωτικό όνομα. Ωστόσο, όλα εκεί είναι ιδιοκτησία του καθενός, γιατί τα πνεύματα το επικοινωνούν μεταξύ τους μέσω της αγάπης. 15. Αλλά εδώ είμαστε, εμβαθύνουμε στα μυστικά των ουράνιων πολιτών, και έχουμε αποκλίνει πολύ από τη σειρά της εξήγησής μας. Ας αναστενάζουμε, λοιπόν, πριν από αυτούς για τους οποίους μιλήσαμε, αλλά ας επιστρέψουμε στον εαυτό μας. Γιατί πρέπει να θυμόμαστε ότι είμαστε σάρκα. Εν τω μεταξύ, ας μείνουμε σιωπηλοί για τα μυστήρια του ουρανού, αλλά με το χέρι της μετάνοιας θα σβήσουμε τους λεκέδες της σκόνης μας μπροστά στα μάτια του Δημιουργού. Το ίδιο το θείο έλεος υπόσχεται, λέγοντας: «Θα υπάρξει χαρά στον ουρανό από έναν αμαρτωλό που μετανοεί», και όμως μέσω του Προφήτη ο Κύριος λέει: «Όταν λέω στον δίκαιο ότι θα ζήσει, και αυτός εμπιστευτεί στη δική του δικαιοσύνη και διαπράξει την αδικία, τότε δεν θα θυμούνται όλες οι δίκαιες πράξεις του» (133). Ας συζητήσουμε, αν μπορούμε, την οικονομία της ουράνιας αγάπης. Απειλεί όσους στέκονται με τιμωρία εάν πέσουν. και υπόσχεται έλεος στους πεσόντες ώστε να θέλουν να σηκωθούν. Τους φοβίζει για να μην είναι περήφανοι για τις αρετές τους. Τα ηρεμεί αυτά, για να μην απελπίζονται αφού διαπράξουν κακίες. Είσαι δίκαιος, φοβάσαι την οργή, μήπως πέσεις. είτε είσαι αμαρτωλός, έλεος να σταθείς. Αλλά εδώ εμείς, ήδη πεσμένοι, δεν μπορέσαμε να αντισταθούμε, ξαπλωμένοι στις εγκληματικές μας επιθυμίες. 16. Διότι με ιδιαίτερη προσοχή είναι απαραίτητο να σκεφτούμε το γεγονός ότι αυτός που θυμάται τις πράξεις του που δεν επιτρέπονται πρέπει να απέχει από μερικές από αυτές, ακόμη και από αυτές που επιτρέπονται, αφού μέσω αυτού είναι υποχρεωμένος να ικανοποιήσει τον Δημιουργό του, ώστε αυτός που διέπραξε το απαγορευμένο να αρνηθεί στον εαυτό του ακόμη και ό,τι επιτρεπόταν, και αυτός που θυμάται τις πιο μικρές του μομφές. Λέω «το παραμικρό», αν και δεν το επιβεβαιώνω με τα στοιχεία της Αγίας Γραφής. Ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης απαγορεύει ξεκάθαρα την επιθυμία της συζύγου ενός άλλου άνδρα (Έξοδος 20.17) και απαγορεύει στον Βασιλιά να δίνει εντολές σε στρατιώτες πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, αλλά δεν απαγορεύει, υπό την απειλή τιμωρίας, να επιθυμούν το νερό. – Αλλά όλοι γνωρίζουμε ότι ο Δαβίδ, τρυπημένος από την άκρη της επιθυμίας, επιθυμούσε τη γυναίκα ενός άλλου άντρα και την πήρε (Β' Σαμουήλ 11,4). Το έγκλημα ακολούθησε άξια τιμωρία, και διόρθωσε το κακό που είχε διαπράξει με δάκρυα μετανοίας. Όταν κάθισε για πολλή ώρα εναντίον των σφηνοειδών στρατών των εχθρών, τότε ήθελε πολύ να πιει νερό από το λάκκο της Βηθλεέμ (Β' Σαμουήλ 23,14 κ.ε.). Οι εκλεκτοί του πολεμιστές, έχοντας περάσει μέσα από την πολιτοφυλακή του εχθρού, έφεραν άθικτο το νερό που επιθυμούσε πολύ ο Βασιλιάς. Αλλά ο σύζυγος, διδασκόμενος από τιμωρίες, κατονόμασε αμέσως τον εαυτό του για την επιθυμία για νερό, που έθεσε σε κίνδυνο τους στρατιώτες, και το έχυσε στον Κύριο, όπως είναι γραμμένο εκεί: «το έχυσε για τη δόξα του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 23.16, Α' Χρονικών 11.18). Γιατί το χυμένο νερό μετατράπηκε σε θυσία στον Κύριο, αφού θυσίασε την ενοχή του πόθου με μετάνοια αυτομεμψίας. Έτσι, εκείνος που ποτέ δεν φοβόταν καθόλου να επιθυμήσει τη σύζυγο ενός άλλου άντρα, φοβόταν αργότερα ακόμα και επειδή επιθυμούσε νερό. Κι αυτό γιατί, θυμούμενος ότι είχε διαπράξει κάτι ανεπίτρεπτο, έχοντας ήδη κρυώσει με τον εαυτό του, απέφυγε να κάνει ό,τι ήταν επιτρεπτό. Έτσι μετανοούμε αν θρηνήσουμε πλήρως αυτό που κάναμε. Ας σκεφτούμε τον ουράνιο πλούτο του Δημιουργού μας. Βλέπει ότι αμαρτήσαμε και υπομένει. Λοιπόν, σκεφτείτε, αγαπητοί αδελφοί, εάν, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με έναν από εσάς, ο υπηρέτης του ξαφνικά περηφανευόταν και γύρισε την πλάτη του στο πρόσωπό του, τότε ο περιφρονημένος κύριός του δεν θα τιμωρούσε την υπερηφάνειά του, δεν θα του προκαλούσε πληγές για την επίμονη μεταχείρισή του; Αλλά εδώ είμαστε, αμαρτάνουμε, γυρνάμε την πλάτη στο πρόσωπο του Δημιουργού μας, και παρόλα αυτά Αυτός μας ανέχεται. Εκείνους που με υπερηφάνεια αποστράφηκαν, καλεί με ευγένεια, και Αυτός που μπορούσε να απωθήσει αυτούς που απομακρύνθηκαν, υπόσχεται ότι θα επιστρέψουμε στα καθήκοντά μας. Αυτό το έλεος του Δημιουργού μας αμβλύνει τη σκληρότητα της ενοχής μας και ένα άτομο που κάνοντας το κακό θα μπορούσε να είχε νικηθεί, θα πρέπει να κοκκινίσει, τουλάχιστον όταν το περιμένουμε. Διαποτισμένος από τις σκέψεις της ενοχής του, επαναστάτησε εναντίον του εαυτού του, άφησε τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο και μπήκε σε ένα μοναστήρι. Στο μοναστήρι αυτό έδειξε τέτοια ταπείνωση και τέτοια κατορθώματα μετανοίας που όλοι οι αδελφοί που μεγάλωσαν εκεί με αγάπη για τον Θεό αναγκάστηκαν να περιφρονήσουν τη ζωή τους όταν είδαν τη μετάνοιά του. Διότι με όλη την προσπάθεια της ψυχής του προσπάθησε να σταυρώσει τη σάρκα του, να σπάσει τη θέλησή του, να προσευχηθεί κρυφά, να πλυθεί με καθημερινά δάκρυα, να επιθυμεί την περιφρόνηση του εαυτού του, να φοβάται τον σεβασμό από τους αδελφούς του. Έτσι, είχε συνηθίσει να προηγείται των νυχτερινών αγρυπνιών των αδελφών. και αφού το βουνό στο οποίο βρισκόταν το μοναστήρι έβγαινε από τη μια πλευρά σε ένα κρυφό μέρος, πήγαινε εκεί πριν από αγρυπνίες για να εξαντλείται εκεί πιο ελεύθερα κάθε μέρα με κραυγές μετάνοιας, τόσο πιο κρυμμένος ήταν ο τόπος. Διότι κοίταξε τη σοβαρότητα του επερχόμενου δικαστή του και, συμφωνώντας ήδη με τον ίδιο δικαστή, τιμώρησε με δάκρυα την ενοχή του εγκλήματός του. Όμως ένα βράδυ ο ξύπνιος ηγούμενος του μοναστηριού, βλέποντάς τον να φεύγει κρυφά, τον ακολούθησε ήσυχα από μακριά. Όταν αυτός τον είδε σε μια ορεινή σπηλιά να προσεύχεται, θέλησε να περιμένει μέχρι να σηκωθεί για να μάθει την ίδια την υπομονή της προσευχής του, όταν ξαφνικά ένα φως χύθηκε από τον ουρανό σε αυτόν που ήταν ξαπλωμένος προσευχόμενος. Και τέτοια διαύγεια απλώθηκε σε εκείνο το μέρος που ολόκληρο το μέρος αυτής της πλευράς έγινε άσπρο από το ίδιο φως. Βλέποντας αυτό, η Άβα φοβήθηκε και έφυγε τρέχοντας. Και όταν, μετά από πολύ καιρό, ο ίδιος αδερφός επέστρεψε στο μοναστήρι, ο αββάς του, για να μάθει αν γνώριζε ότι έριξε ένα τόσο μεγάλο φως στον εαυτό του, προσπάθησε να το μάθει από αυτόν, λέγοντας: «Πού ήσουν, αδερφέ;» Εκείνος όμως, νομίζοντας ότι μπορούσε να κρυφτεί, απάντησε ότι ήταν στο μοναστήρι. Όταν το αρνήθηκε, η Άβα αναγκάστηκε να πει ότι το είδε. Αλλά εκείνος, βλέποντας ότι ήταν ανοιχτό, αποκάλυψε επίσης τι ήταν μυστικό για τον Αββά, προσθέτοντας: «Όταν είδες το φως να κατεβαίνει πάνω μου από τον ουρανό, τότε ακούστηκε μια φωνή που έλεγε: «Η αμαρτία σου συγχωρείται». Και παρόλο που ο Παντοδύναμος Θεός μπορούσε να καθαρίσει σιωπηλά την αμαρτία του, ωστόσο, εκφωνώντας μια φωνή, λάμποντας από φως, θέλησε να ταράξει τις καρδιές μας σε μετάνοια με το παράδειγμα του ελέους Του. Είμαστε κατάπληκτοι, αγαπητοί αδελφοί, που ο Κύριος έριξε από τον ουρανό τον διώκτη Του, τον Σαούλ, και του μίλησε από τον ουρανό. Στην εποχή μας λοιπόν, ο αμαρτωλός και ο μετανοημένος άκουσαν τη φωνή του ουρανού. Του ειπώθηκε: «Γιατί με διώκεις» (Πράξεις 9,4). Και αυτός είχε την τιμή να ακούσει: «Η αμαρτία σου συγχωρείται». Τα πλεονεκτήματα αυτού του μετανοημένου αμαρτωλού είναι πολύ χαμηλότερα από αυτά του Παύλου. Αλλά επειδή σε αυτό το γεγονός μιλάμε επίσης για τον Σαούλ, ο οποίος ανέπνευσε τη σκληρότητα του φόνου, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι ο Σαούλ, για την υπερηφάνειά του, άκουσε τη φωνή της μομφής και αυτός, για την ταπεινοφροσύνη του, άκουσε τη φωνή της παρηγοριάς. Αυτή η Θεϊκή αγάπη αποκαταστάθηκε επειδή η ταπεινοφροσύνη ανέτρεψε. Η θεία αυστηρότητα τον ταπείνωσε, γιατί η υπερηφάνεια τον εξύψωσε. Λοιπόν, αδελφοί μου, ελπίστε στο έλεος του Δημιουργού μας. ξανασκέψου τι κάνεις, ξανασκέψου τι έκανες. Κοιτάξτε τη γενναιοδωρία της Υψίστης Αγάπης και πηγαίνετε με δάκρυα στον ελεήμονα Κριτή όσο Αυτός ακόμα περιμένει. Επειδή θεωρείτε ότι είναι δίκαιος, μην αγνοείτε τις αμαρτίες σας. και θεωρώντας ότι είναι αγαπητός, μην απελπίζεστε. Τόλμη προς τον Θεό δίνεται στον άνθρωπο από τον Θεάνθρωπο. Για όσους μετανοούν, υπάρχει μεγάλη ελπίδα στο γεγονός ότι ο Μεσίτης μας έγινε ο Κριτής μας, που ζει και βασιλεύει με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τον Θεό, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: