Беседа 34

Gesprochen am dritten Sonntag nach Pfingsten zu den Menschen in der Johannes-und-Paul-Kirche. Lesung des Heiligen Evangeliums: Lukas 15,1–10. Lukas 15,1–10. Alle Zöllner und Sünder kamen zu ihm, um ihm zuzuhören. Die Pharisäer und Schriftgelehrten murrten und sagten: Er nimmt Sünder auf und isst mit ihnen. Aber er erzählte ihnen das folgende Gleichnis: Wer von euch, der hundert Schafe hat und eines davon verliert, lässt nicht die neunundneunzig in der Wildnis zurück und geht dem verlorenen nach, bis er es findet? Und wenn er es gefunden hat, wird er es voller Freude auf seine Schultern nehmen. und wenn er nach Hause kommt, wird er seine Freunde und Nachbarn rufen und zu ihnen sagen: Freut euch mit mir, ich habe meine verlorenen Schafe gefunden. Ich sage Ihnen, dass es im Himmel mehr Freude über einen einzigen Sünder geben wird, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die keine Buße brauchen. Oder welche Frau, die zehn Drachmen hat und eine Drachme verliert, zündet nicht eine Kerze an, fegt den Raum und sucht sorgfältig, bis sie sie findet? und nachdem sie es gefunden hat, wird sie ihre Freunde und Nachbarn anrufen und sagen: Freut euch mit mir: Ich habe die verlorene Drachme gefunden. Ich sage euch also, unter den Engeln Gottes herrscht Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut. 1. Das für meinen Körper sehr ungünstige heiße Wetter hinderte mich lange Zeit daran, über die Auslegung des Evangeliums zu sprechen. Aber hörte die Liebe wirklich auf zu brennen, weil die Zunge schwieg? Denn ich spreche von dem, was jeder von Ihnen selbst experimentell weiß. Meistens kommt die Liebe, die durch bestimmte Aktivitäten behindert wird, obwohl sie immer noch im Herzen brennt, in der Realität nicht zum Ausdruck, denn die Sonne, von einer Wolke bedeckt, ist zwar auf der Erde unsichtbar, brennt aber dennoch am Himmel. Ebenso offenbart die Liebe, obwohl sie innerlich stark brennt, ihre Flamme nicht nach außen. Aber da jetzt die Zeit für das Interview zurückgekehrt ist, veranlasst mich Ihr Eifer, umso reichlicher zu sprechen, je ernsthafter Ihre Seelen darauf warten. 2. Beim Lesen des Evangeliums haben Sie, meine Brüder, gehört, dass Sünder und Zöllner auf unseren Erlöser zukamen und von ihm nicht nur zu einem Gespräch, sondern auch zu einem gemeinsamen Essen empfangen wurden. Als die Pharisäer das sahen, murrten sie. Aus diesem Ereignis lässt sich schließen, dass wahre Gerechtigkeit Mitgefühl hat und falsche Gerechtigkeit Verachtung, obwohl die Gerechten die Gewohnheit haben, Sünder zu Recht zu verachten. Aber es gibt noch etwas anderes, was man aus Stolz tut, und noch etwas anderes, das man aus Eifer für die Lehre tut. Denn diese letzteren verachten, aber nicht diejenigen, die verachten; sie verzweifeln, aber verzweifeln nicht; verfolgt, aber geliebt; denn obwohl sie äußerlich durch Lehren schimpfen, bewahren sie doch innerlich aus Liebe eine gute Gesinnung. Sie gehen in ihrer Seele davon aus, dass diejenigen, die sie korrigieren, größtenteils besser sind als diejenigen, die sie verurteilen. Dadurch bewahren sie sowohl ihre Untergebenen durch Lehren als auch sich selbst durch Demut. Im Gegenteil, diejenigen, die normalerweise stolz auf falsche Gerechtigkeit sind, verachten alle anderen, ohne sich gegenüber den Schwachen herablassend zu zeigen, und je entschlossener sie sind, keine Sünder zu sein, desto schlimmere Sünder sind sie. Zu ihnen gehörten die Pharisäer, die den Herrn dafür verurteilten, dass er Sünder aufnahm, und hartnäckig die Quelle der Barmherzigkeit tadelten. 3. Da sie aber so krank waren, dass sie sich ihrer Krankheit nicht bewusst waren, weil sie nicht wussten, was sie waren, heilt der himmlische Arzt sie mit attraktiver Speise, indem er ein unterhaltsames Gleichnis vorträgt, und zeigt ihnen in ihrem Herzen die Schwellung der Wunde. Denn er sagt: „Wer von euch, der hundert Schafe hat und eines davon verloren hat, wird nicht die neunundneunzig in der Wüste zurücklassen und dem Verlorenen nachgehen, bis er es findet?“ Hier bot die Wahrheit mit der wundersamen Ordnung der Liebe eine Ähnlichkeit, die ein Mensch in sich selbst als die Wahrheit erkennen würde, die sich jedoch insbesondere auf den Schöpfer der Menschen selbst beziehen würde. Denn so wie Hundert eine vollkommene Zahl ist, hatte Er hundert Schafe, als Er Engel und Menschen erschuf. Aber ein Schaf ging verloren, als der sündige Mensch die Weide des Lebens verließ. Er ließ die neunundneunzig Schafe in der Wüste zurück, weil er die reinen Engelscharen im Himmel zurückließ. Aber warum heißt der Himmel Wüste, wenn nicht, weil die Wüste ein verlassener Ort genannt wird? Der Mensch verließ den Himmel, als er sündigte. Und es waren noch neunundneunzig Schafe in der Wüste übrig, als der Herr nach einem auf der Erde suchte, weil die Zahl der vernünftigen Geschöpfe (nämlich Engel und Menschen), die geschaffen wurden, um Gott zu sehen, durch den Sündenfall reduziert wurde, und um die perfekte Zahl an Schafen im Himmel wiederherzustellen, suchten wir nach einem verlorenen Mann auf Erden. Was der Evangelist an diesem Ort Wüste nennt, nennt der andere (Evangelist) „Berge“, um die Höhe anzuzeigen (Matthäus 18,12), gerade weil auf den Höhen die Schafe standen, die nicht umkamen. - „Und wenn er es gefunden hat, wird er es voller Freude auf seine Schultern nehmen.“ (Der Herr) legte die Schafe auf seine Schulter, weil er, nachdem er die menschliche Natur angenommen hatte, unsere Sünden trug. - „Und wenn er nach Hause kommt, wird er seine Freunde und Nachbarn rufen und zu ihnen sagen: Freut euch mit mir: Ich habe meine verlorenen Schafe gefunden.“ Nachdem er die Schafe gefunden hat, kehrt er in das Haus zurück, denn unser Hirte kehrte nach der Wiederherstellung des Menschen in das Himmelreich zurück. Dort findet Er Freunde und Nachbarn, genau jene Heerscharen von Engeln, die Seine Freunde sind, weil sie durch ihre Beständigkeit seinen Willen stets erfüllen. Sie sind auch seine Nachbarn, denn aus Liebe zu seiner Vision sind sie ihm unaufhörlich nahe. Und es ist bemerkenswert, dass er nicht sagt: „Freue dich mit den Schafen, die es gefunden haben“, sondern „mit mir“, gerade weil seine Freude unser Leben ist und wenn wir in den Himmel erhoben werden, dann sind wir ein Triumph für seine Freude. 4. „Ich sage euch, dass es im Himmel mehr Freude über einen einzigen Sünder geben wird, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die es nicht nötig haben, Buße zu tun.“ Wir, meine Brüder, müssen darüber diskutieren, warum der Herr Ihnen sagen wird, dass es im Himmel eine größere Freude über bekehrte Sünder gibt als über die ewigen Gerechten, wenn nicht, weil wir selbst in der täglichen Erfahrung sehen, dass diejenigen, die sich selbst als keiner schweren Sünden unterworfen erachten, größtenteils, obwohl sie auf dem Weg der Gerechtigkeit stehen, nichts Unzulässiges tun, aber nicht stark nach dem himmlischen Vaterland streben und sich noch mehr erlauben, Dinge zu verwenden, die zulässig sind, als sich fester daran zu erinnern, was sie getan haben nichts Ungesetzliches tun? Und deshalb sind sie größtenteils faul, besondere gute Taten zu begehen, weil sie sich, da sie keine schweren Verbrechen begangen haben, für sehr sicher halten. Im Gegenteil, manchmal sind diejenigen, die sich daran erinnern, etwas Unerlaubtes getan zu haben, in sich selbst konzentriert und voller Kummer darüber, voller Liebe zu Gott, vollbringen große Taten, wünschen sich alles Schwierige im heiligen Kampf, geben alles Weltliche auf, laufen vor Ehren davon, freuen sich über die zugefügten Vorwürfe, brennen vor Verlangen und eilen dem himmlischen Vaterland entgegen; und sie denken, dass sie frühere Verluste durch spätere Gewinne ausgleichen, weil sie sich von Gott zurückgezogen haben. Im Himmel gibt es also mehr Freude über einen bekehrten Sünder als über einen stehenden Gerechten, denn selbst ein Feldherr im Krieg liebt den Krieger mehr, der nach der Flucht mutig den Feind zurückschlägt, als den, der nie auf der Flucht war und nie etwas Tapferes getan hat. Ebenso liebt der Bauer das Land, das nach Dornen reichlich Früchte trägt, mehr als das, das nie Dornen wachsen ließ und nie eine reiche Ernte brachte. 5. Aber in der Zwischenzeit müssen Sie wissen, dass es viele rechtschaffene Menschen gibt, in deren Leben eine solche Freude herrscht, dass die Reue der Sünder nicht höher gestellt werden kann. Denn viele wissen nicht, dass hinter ihnen Sünden stecken, und doch sind so viele zerknirscht, als wären sie allen Sünden unterworfen. Sie lehnen alles ab, schließen nicht das Erlaubte aus und unterwerfen sich demütig der Verachtung der Welt; sie wollen sich nichts erlauben; sie verzichten auf Leistungen, auch auf erlaubte; sie verachten das Sichtbare, sehnen sich sehnsüchtig nach dem Unsichtbaren; sie finden Freude am Weinen, sie demütigen sich in allem; und so wie andere um die in der Praxis begangenen Sünden trauern, so trauern sie um die Sünden ihrer Gedanken. Wie können wir diejenigen anrufen, die sich in Reue über sündige Gedanken demütigen und in der Praxis immer gerecht bleiben, wenn nicht gerecht und reuig? Daraus müssen wir schließen, welche Freude der Gerechte zu Gott bringt, wenn er demütig schreit, während der Ungerechte Freude im Himmel bringt, wenn er seine Sünden durch Reue reinigt! 6. Dann folgt: „Oder welche Frau, die zehn Drachmen hat und eine Drachme verliert, zündet nicht eine Kerze an, fegt den Raum und sucht sorgfältig, bis sie sie findet?“ Durch diese Frau wird derselbe bezeichnet, der durch den Hirten bezeichnet wird. Denn derselbe Gott ist auch die Weisheit Gottes. Und da das Bild auf der Drachme eingraviert ist, verlor die Frau die Drachme, als der Mann, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, durch Sünde sein Ebenbild mit dem Schöpfer verzerrte. Aber die Frau zündete die Lampe an, weil die Weisheit Gottes in der Menschheit erschienen war. Denn die Lampe ist das Licht in der Dunkelheit, und das Licht in der Dunkelheit ist das Göttliche im Fleisch. Die Weisheit selbst spricht über diese Dürftigkeit ihres Fleisches: „Meine Kraft ist verdorrt wie eine Tonscherbe“ (Ps 22,16). Da der Scud im Feuer stärker wird, ist Ihre Festung „wie ein Scud“ ausgetrocknet, weil Sie durch die Trauer des Leidens das angenommene Fleisch zur Ehre der Auferstehung gestärkt hat. Aber mit einer brennenden Lampe erschüttert die Frau das Haus, denn sobald Seine (die Göttlichkeit des Erlösers) durch den Körper schien, wurde unser ganzes Gewissen sofort erschüttert. – Weil der Herr Engel und Menschen geschaffen hat, um ihn zu kennen; Als er es für immer festigen wollte, schuf er es ohne Zweifel nach seinem eigenen Ebenbild. Aber die Frau hatte zehn Drachmen, weil es neun Engelsreihen gibt. Aber um die volle Zahl der Auserwählten zu haben, wurde der Mensch als Zehnter geschaffen, der auch nach dem Verbrechen nicht für seinen Schöpfer starb, weil die ewige Weisheit, die aus einem mageren Gefäß mit Wundern leuchtete, ihn mit Fleisch wiederherstellte. 7. Aber wir sagten, dass es neun Reihen von Engeln gibt, gerade weil wir nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift Engel, Erzengel, Mächte, Mächte, Fürstentümer, Herrschaften, Throne, Cherubim und Seraphim kennen. Dafür gibt es Engel und Erzengel, davon zeugen fast alle Seiten der Heiligen Schrift. Bekanntlich sprechen die prophetischen Bücher oft von Cherubim und Seraphim. Und die Namen der vier Ränge listet der Apostel Paulus an die Epheser auf, indem er sagt: „vor allem Fürstentum und Autorität und Macht und Herrschaft“ (Eph 1,21). Er sagt noch einmal zu den Kolossern: „Ob Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte – alles ist durch ihn und für ihn geschaffen“ (Kol. 1,16). Er hatte die Herrschaften, Fürstentümer und Mächte bereits beschrieben, als er zu den Ephesern sprach, aber um mit den Kolossern darüber zu sprechen, sprach er im Voraus über die Throne, von denen er den Ephesern nichts sagte. Wenn also zu den vier Thronen, von denen er zu den Ephesern sprach, das heißt zu den Fürstentümern, Autoritäten, Mächten und Herrschaften, Throne hinzugefügt werden, dann werden fünf Orden entstehen, die namentlich erwähnt werden. Wenn man zu ihnen Engel und Erzengel, Cherubim und Seraphim hinzufügt, wird es ohne Zweifel neun Engelsorden geben. Deshalb wird genau dem Engel, der zuerst durch den Propheten erschaffen wurde, gesagt: „Menschensohn! Weine um den König von Tyrus und sprich zu ihm: So spricht Gott der Herr: Du bist das Siegel der Vollkommenheit, die Fülle der Weisheit und die Krone der Schönheit“ (Hesekiel 28,12). Hier ist zu beachten, dass er nicht nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde, sondern als „Abdruck der Ähnlichkeit“ bezeichnet wird, sodass das Bild Gottes umso getreuer in ihm eingeprägt wird, je subtiler die Natur in ihm ist. An dieser Stelle wird sofort hinzugefügt: „Eure Kleider waren mit Edelsteinen aller Art geschmückt: Rubin, Topas und Diamant, Peridot, Onyx, Jaspis, Saphir, Karfunkel und Smaragd und Gold. Alles war kunstvoll in eure Nester gelegt und an euch aufgereiht, es wurde am Tag eurer Erschaffung vorbereitet“ (Hes 28,13). Deshalb nannte er neun Steinnamen, gerade weil es neun Engelsorden gibt. Vor diesen besonderen Orden wurde dieser erste Engel so geschmückt und majestätisch platziert, dass er im Vergleich zu ihnen glorreicher sein und vor allen Engelsorden erhöht werden konnte. 8. Aber warum brauchen wir eine detaillierte Liste der Chöre der überlebenden Engel, wenn wir nicht subtil über ihre Dienste sprechen? – Denn im Griechischen heißen die Boten Engel, und die höchsten Boten heißen Erzengel. Und Sie müssen wissen, dass das Wort „Engel“ der Name ihrer „Pflicht“ und nicht „Natur“ ist. Denn obwohl diese heiligen Geister des himmlischen Vaterlandes „immer Geister sind, können sie nicht immer Engel genannt werden, weil sie dann nur Engel sind, wenn etwas durch sie verkündet wird: Deshalb heißt es durch den Psalmisten: „Ihr macht eure Engel zu Geistern“ (Ps 103,4). Offensichtlich scheint er dies zu sagen: „Wer sie immer als Geister hat, macht sie, wenn es ihm gefällt, zu Engeln.“ Aber diejenigen, die die geringeren Dinge verkünden, werden Engel genannt, und diejenigen, die die wichtigsten Dinge verkünden, werden Erzengel genannt. Deshalb wird nicht ein einfacher „Engel“ zur Jungfrau Maria gesandt, sondern der „Erzengel Gabriel“ (Lukas 1,26). Weil es dem höchsten Engel angemessen war, zu diesem höchsten Dienst zu gehen, da er verkündete, was über allem steht. Deshalb werden sie auch mit Privatnamen bezeichnet, um in Worten zu bezeichnen, was sie in der Praxis tun können. Denn in dieser heiligen Stadt, die voll vollkommener Kenntnis der Vision des allmächtigen Gottes ist, werden keine Eigennamen vergeben, so dass es unmöglich ist, ihre Gesichter ohne Namen zu erkennen; aber wenn sie zu uns kommen, um irgendeine Art von Dienstleistung zu erbringen, dann haben wir Namen, die den Diensten entsprechen. 9. Denn Michael bedeutet: „der wie Gott ist“, und Gabriel bedeutet „der Mut Gottes“; Raphael bedeutet „die Medizin Gottes“. Und wenn zum ersten Mal etwas Wunderbares an Macht auftritt, dann wird „Michael“ gesandt, um aus dem Ereignis selbst und dem Namen deutlich zu machen, dass niemand das tun kann, wozu Gott in der Lage ist. Deshalb wollte dieser alte Feind, der aus Stolz wie Gott sein wollte, sagen: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron erhöhen über die Sterne Gottes, und ich werde auf dem Berg sitzen in der Gemeinde der Götter, am Rande des Nordens“ (Jesaja 14,13), wenn am Ende der Welt, der beim Jüngsten Gericht umkommen wird, seine Macht verloren wird, wird er Krieg mit dem Erzengel Michael führen, wie Johannes sagt: „Michael und seine Engel kämpften gegen den Drachen“ (Offenbarung 12,7), so dass derjenige, der sich vor seiner Vernichtung durch Stolz so weit erhöhte, Gott ähnlich zu werden, von Michael ermahnt wurde, dass niemand im Stolz es wagt, sich so weit zu erheben, Gott ähnlich zu werden. Gabriel wird zu Maria gesandt (Lukas 1,26), was „der Mut Gottes“ genannt wird. Denn er kam, um den Einen zu verkünden, dem es gefiel, demütig zu erscheinen, um die kupfernen Tore der Hölle einzureißen. 10. Denn jene Geister werden Mächte genannt, durch die am häufigsten Zeichen und Wunder vollbracht werden. Autoritäten sind diejenigen, die vor anderen über die Macht verfügen, die gegnerischen Mächte ihrer Macht unterzuordnen, um sie zu zügeln, sodass diese die Herzen der Menschen nicht so sehr in Versuchung führen können, wie sie wollen. Fürstentümer sind diejenigen, die sogar über die guten Engel herrschen, die, indem sie entscheiden, wann etwas getan werden muss, über andere Untergebene herrschen und sie für die Ausübung göttlicher Dienste einsetzen. Und Herrschaften sind solche, deren Erhabenheit sogar die Macht der Fürstentümer übertrifft. Denn befehlen bedeutet, vor anderen der Erste zu sein, und dominieren bedeutet sogar, alle Untergebenen zu besitzen. Daher werden jene Engelsarmeen, die sich durch ihre wundersame Macht auszeichnen, Dominions genannt, weil andere ihnen gegenüber gehorsam sind. Throne sind jene Armeen, vor denen der allmächtige Gott immer den Vorsitz führt, um das Urteil zu verkünden. Da wir Throne im Lateinischen „Sitze“ nennen, sind Throne Gottes solche, die mit einer solchen Gnade des Göttlichen erfüllt sind, dass der Herr über sie richtet und durch sie seine Urteile verkündet. Deshalb heißt es im Psalmisten: „Du sitzt auf dem Thron, gerechter Richter“ (Ps 9,5). Cherubim ist die Bezeichnung für die Vollständigkeit des Wissens. Und diese höchsten Heere werden Cherubim genannt, weil sie so voll des vollkommensten Wissens sind, je genauer sie die Herrlichkeit Gottes betrachten, sodass sie im Bild der Schöpfung alles umso vollständiger erkennen, je näher sie entsprechend dem Verdienst ihrer Würde der Vision ihres Schöpfers kommen. Und Seraphim sind jene Heerscharen heiliger Geister, die durch außergewöhnliche Nähe vor unvergleichlicher Liebe zu ihrem Schöpfer strahlen. Denn diejenigen, die flammen oder flammen, werden Seraphim genannt. Da sie so mit Gott verbunden sind, dass es zwischen ihnen und Gott keine anderen Mittlergeister gibt, werden sie umso flammender, je direkter sie Ihn sehen. Ihre Liebe ist wirklich eine Flamme, denn je klarer sie die Herrlichkeit Seiner Göttlichkeit sehen, desto mehr flammen sie vor Liebe zu Ihm auf. Folglich streben sie danach, zu den Engeln zu gehören. Und es gibt einige, die durch die Gabe göttlicher Großzügigkeit gestärkt werden, das höchste Wissen über die himmlischen Geheimnisse zu erwerben und zu verkünden. Wo versuchen sie sich also, wenn nicht bei den Erzengeln? Und es gibt andere, die wunderbare Dinge tun und erstaunliche Zeichen zeigen. Wo sollten wir sie also einordnen, wenn nicht nach dem Staat und der Zahl der Höheren Mächte? Und es gibt noch andere, die böse Geister aus den Körpern der Besessenen vertreiben und sie durch die Kraft des Gebets und die Macht, die sie über sie ausüben, austreiben. Wo werden sie also ihre Belohnung erhalten, wenn nicht bei den himmlischen Mächten? Es gibt noch andere, die, nachdem sie Macht erhalten haben, sogar die Verdienste des auserwählten Volkes übertreffen und als die Besten der Guten sogar über die auserwählten Brüder herrschen. Wo ist also ihr Platz, wenn nicht unter den Ursprüngen? Und wiederum gibt es einige, die über jeden und alle Wünsche in sich selbst herrschen, so dass man sie, um fair unter den Menschen zu sein, als Götter der Reinheit bezeichnen kann, weshalb zu Mose gesagt wird: „Siehe, ich habe dich für den Pharao zum Gott gemacht“ (2. Mose 7,1). Wohin streben diese Leute also, wenn nicht bei den Behörden? Es gibt wieder andere, die mit besonderer Sorgfalt über sich selbst herrschen und sich selbst mit sorgfältiger Aufmerksamkeit prüfen, immer die Furcht vor Gott in ihren Herzen behalten und die sogar die Fähigkeit, andere gerecht zu richten, als eine Pflicht der Tugend anerkennen. Da die göttliche Kontemplation immer wirklich in ihrer Seele verankert ist, richtet der Herr über sie wie auf dem Thron, prüft die Angelegenheiten anderer und regelt von seinem Sitz aus auf wunderbare Weise alles. Was sind sie also, wenn nicht die Throne ihres Schöpfers? Oder: Woher werden sie zurückgeführt, wenn nicht auf die Zahl der hohen Throne? Da die Heilige Kirche durch sie regiert wird, werden zumeist auch die Auserwählten von ihnen wegen einiger Taten ihrer Schwäche verurteilt. Und es gibt einige, die so voller Liebe zu Gott und zum Nächsten sind, dass sie mit Recht Cherubim genannt werden sollten. Da Cherubim, wie wir sagten, die Bezeichnung für die Fülle des Wissens ist und wir nach den Worten des Paulus wissen, dass „die Liebe nun die Erfüllung des Gesetzes ist“ (Röm 13,10), wurden unter den Cherubim alle für ihre Verdienste belohnt, die vor allen anderen voller Liebe zu Gott und zum Nächsten sind. Und es gibt noch andere, die, entzündet vom Feuer der höchsten Kontemplation, nur das Verlangen ihres Schöpfers atmen, nichts mehr auf dieser Welt begehren, sich von der einen Liebe der Ewigkeit ernähren, alles Irdische ablehnen, sich in Gedanken über alles Vergängliche, Liebe und Flamme erheben und in ihrer Flamme Frieden finden, lieben – sie flammen, sprechen – sie entzünden andere, und wen sie mit einem Wort berühren, den bringen sie sofort dazu, die Liebe zu Gott zu entflammen. Was soll ich also nennen, wenn nicht Seraphim, diejenigen, deren in Feuer verwandeltes Herz leuchtet und brennt, weil sie die geistigen Augen für die Dinge oben erleuchten und, indem sie mit Tränen entzündet werden, den Rost von Sünden reinigen? Also, diejenigen, die so von Liebe zu ihrem Schöpfer entbrannt waren, wo erhielten sie den Lohn für ihre Berufung, wenn nicht bei den Seraphim? 12. Aber wenn Ich das sage, dann geht ihr, geliebte Brüder, in euch hinein, überdenkt eure innersten Taten und Gedanken noch einmal. Sehen Sie, ob in Ihnen etwas Gutes ist, das Sie bereits getan haben; Sie sehen, dass Sie für Ihren Rang unter diesen Gastgebern, über den wir kurz gesprochen haben, eine Belohnung finden werden. Aber wehe der Seele, die keine der guten Taten, die wir aufgezählt haben, an sich wahrnimmt, und noch mehr Kummer droht ihr, wenn sie ihren Entzug der Gaben nicht versteht und nicht darüber trauert. Wenn also jemand so ist, meine Brüder, muss er sehr weinen, denn er weint nicht. Denken wir deshalb über die Pflichten der Auserwählten nach und lassen Sie uns mit der Tugend, die wir können, von der Liebe zu einer so großen Belohnung entflammen. Wer sich der Gnade der Gaben nicht bewusst ist, der soll weinen. Und wer in sich geringere Gaben erkennt, der soll andere nicht um größere beneiden, denn diese höheren Ränge seliger Geister wurden so geschaffen, dass einige über andere gestellt werden. Dionysius der Areopagit, der alte und ehrwürdige Vater, sagt (Über die himmlische Hierarchie. 7, 9, 13), dass aus den niederen Heerscharen der Engel, sichtbar oder unsichtbar, sie in die Außenwelt gesandt werden, um dort ihren Dienst zu verrichten, gerade weil Engel und Erzengel kommen, um den Menschen Trost zu spenden. Denn diese höheren Heerscharen werden niemals von der himmlischen Welt getrennt, weil diejenigen, die die höchsten Grade haben, die Pflichten des äußeren Dienstes überhaupt nicht korrigieren. Dem scheint das zu widersprechen, was Jesaja sagt: „Da flog einer der Seraphim zu mir und hatte eine brennende Kohle in seiner Hand, die er mit einer Zange vom Altar nahm und seine Lippen berührte“ (Jesaja 6,6,7). Aber in diesem Gedanken des Propheten muss man verstehen, dass die Geister, die gesandt werden, den Namen derer erhalten, deren Pflicht sie erfüllen. Denn dieser Engel, der Kohle vom Altar trägt, um verbale Sünden zu verbrennen, wird Seraphim genannt, weil es „Flamme“ bedeutet. Diese Bedeutung scheint durch das bestätigt zu werden, was Daniel sagt: „Tausende Tausende dienten ihm, und zehntausend Zehntausend standen vor ihm“ (Dan 7,10). Denn das eine bedeutet „dienen“ und das andere „stehen“: denn diejenigen, die Gott dienen, sind diejenigen, die zu uns gehen, um es zu verkünden, und diejenigen, die stehen, sind diejenigen, die sich so sehr an innerer Kontemplation erfreuen, dass sie nicht mehr gesandt werden, Dinge in der Außenwelt zu tun. 13. Da wir aber wissen, dass an manchen Stellen der Schrift etwas durch die Cherubim und etwas durch die Seraphim geschieht, wollen wir nicht entschieden behaupten, ob sie dies selbst tun oder es durch die untergeordneten Heere tun, die, wie es heißt, von den Höheren kommend, auch die Namen der Höheren annehmen, weil wir dies nicht mit eindeutigen Beweisen beweisen können. Wir wissen jedoch wahrscheinlich, dass einige Engel andere senden, um den Dienst von oben zu erfüllen, genau nach dem Zeugnis des Propheten Sacharja, der sagt: „Und dann kommt der Engel, der zu mir gesprochen hat, heraus, und ein anderer Engel geht ihm entgegen, und er sagte zu diesem: Geh schnell und sag diesem jungen Mann: Jerusalem wird die umliegende Gegend bevölkern, wegen der Menge an Menschen und Vieh darin.“ (Sacharja 2,3, 4). Denn wenn ein Engel zu einem Engel sagt: „Väter und Väter“, dann besteht kein Zweifel daran, dass einer den anderen sendet. Aber diejenigen, die senden, sind niedriger als diejenigen, die senden. Von den gesandten Heeren ist jedoch auch bekannt, dass sie, wenn sie zu uns kommen, auch in der Außenwelt Dienst leisten, und zwar so, dass sie durch die Kontemplation keineswegs aufhören, in der himmlischen Welt zu verweilen. Folglich sind sie sowohl gesandt als auch entgegenkommend, denn obwohl der Engelsgeist beschreibbar ist, ist der höchste Geist, der Gott ist, unbeschreiblich. Engel werden also gesandt und existieren vor Seinem Angesicht, denn wohin auch immer sie gesandt werden, sie fließen in Ihm. 14. Sie müssen auch wissen, dass die meisten gesegneten Geister selbst die Namen der nächsten Ränge annehmen. Für Throne, das heißt die Sitze Gottes, haben wir eine besondere Ordnung seliger Geister genannt, und trotzdem heißt es durch den Psalmisten: „Wer auf den Cherubim sitzt, offenbare sich“ (Ps 79,2), gerade weil die Cherubim in den Heereseinheiten den Thronen direkt benachbart sind und der Herr auch auf den Cherubim zu sitzen scheint, entsprechend ihrer Stufe mit der angrenzenden Armee. Denn in dieser höheren Staatsbürgerschaft gibt es für jeden Rang einige Besonderheiten, es gibt aber auch eine Gemeinsamkeit für alle; und was jeder teilweise in sich hat, besitzt er in einem anderen Rang vollständig. Aber sie werden überhaupt nicht mit demselben Namen bezeichnet, so dass der Rang, der irgendein Objekt vollständig in seine Verantwortung übernommen hat, mit dem Namen dieses Objekts bezeichnet wird. Denn wir nannten Seraphim eine Flamme, und doch brennen sie alle zusammen vor Liebe zum Schöpfer. Wir nannten die Cherubim die Fülle des Wissens, aber wer weiß nicht etwas, bei dem alle zusammen Gott selbst sehen, die Quelle des Wissens? 15. Aber hier sind wir, tauchen in die Geheimnisse der himmlischen Bürger ein und sind weit von der Reihenfolge unserer Erklärung abgewichen. Seufzen wir also vor denen, über die wir gesprochen haben, aber kehren wir zu uns selbst zurück. Denn wir müssen uns daran erinnern, dass wir Fleisch sind. Lasst uns in der Zwischenzeit über die Geheimnisse des Himmels schweigen, aber mit der Hand der Reue werden wir die Flecken unseres Staubes vor den Augen des Schöpfers ausradieren; Die göttliche Barmherzigkeit selbst wird verheißen, indem man sagt: „Jeder Sünder, der Buße tut, wird Freude im Himmel haben“, und doch sagt der Herr durch den Propheten: „Wenn ich dem Gerechten sage, dass er leben wird, und er auf seine eigene Gerechtigkeit vertraut und Ungerechtigkeit begeht, dann wird man sich nicht an alle seine gerechten Taten erinnern“ (Hes 33,13). Lassen Sie uns, wenn wir können, über die Ökonomie der himmlischen Liebe sprechen. Sie droht den Stehenden mit Strafe, wenn sie fallen; und er verspricht den Gefallenen Barmherzigkeit, damit sie den Wunsch haben, wieder aufzustehen. Er macht ihnen Angst, so dass sie nicht stolz auf ihre Tugenden sind; Er beruhigt diese, damit sie nicht verzweifeln, nachdem sie Laster begangen haben. Bist du gerecht, fürchte dich vor dem Zorn, damit du nicht fällst; Ob du ein Sünder bist, erbarme dich, aufzustehen. Aber hier konnten wir, bereits gefallen, nicht widerstehen und lagen in unseren kriminellen Begierden. Aber derjenige, der uns „richtig“ geschaffen hat, wartet auch und ruft uns zur Rebellion auf. Er öffnet die Arme seiner Liebe und möchte uns durch Reue zu sich annehmen. Aber wir können nicht richtig bereuen, wenn wir die Methode dieser Reue nicht kennen. Denn umkehren bedeutet, sowohl die begangenen Sünden zu betrauern als auch die betrauerten Sünden nicht zu begehen. Denn wer über Sünden trauert und sie fortsetzt, tut entweder so, als würde er Buße tun, oder er hat nicht die richtige Vorstellung von Reue. Denn was würde es nützen, wenn jemand die Sünden des Luxus betrauern würde und dabei weiterhin äußerst begehrlich wäre? Oder was würde es nützen, wenn jemand anfangen würde, im Zorn über seine Schuld zu trauern und dennoch von Hass verzehrt würde? Aber das Wichtigste, worüber wir sprechen, ist, dass derjenige, der über Sünden trauert, nicht weiter betrauert wird, und dass derjenige, der über Laster trauert, Angst davor hat, in Laster zu verfallen. 16. Denn mit besonderer Aufmerksamkeit muss darüber nachgedacht werden, dass derjenige, der sich an seine unzulässigen Taten erinnert, einige davon, auch die erlaubten, unterlassen muss, da er dadurch verpflichtet ist, seinen Schöpfer zufriedenzustellen, so dass derjenige, der das Verbotene begangen hat, sich selbst das Erlaubte verweigert, und derjenige, der sich an seine großen Sünden erinnert, sich selbst die kleinsten vorwerfen wird. Ich sage „das Geringste“, obwohl ich dies nicht mit den Beweisen der Heiligen Schrift bestätige. Das Gesetz des Alten Testaments verbietet eindeutig die Begierde nach der Frau eines anderen Mannes (Exodus 20,17) und verbietet dem König, Soldaten, die über seine Kräfte hinausgehen, Befehle zu erteilen, verbietet jedoch nicht unter Androhung einer Strafe die Begierde nach Wasser. – Aber wir alle wissen, dass David, von der Schärfe der Begierde durchdrungen, die Frau eines anderen Mannes begehrte und sie nahm (2. Samuel 11,4). Dem Verbrechen folgte eine würdige Strafe, und er korrigierte das Böse, das er begangen hatte, mit Tränen der Reue. Als er sich lange Zeit den keilförmigen Heeren der Feinde entgegenstellte, wollte er unbedingt Wasser aus der Höhle von Bethlehem trinken (2. Samuel 23,14 ff.). Seine auserwählten Krieger bahnten sich ihren Weg durch die feindlichen Milizen und brachten unversehrt das Wasser, das der König so sehr begehrte. Aber der durch Strafen belehrte Ehemann machte sich sofort Vorwürfe wegen der Gier nach Wasser, die die Soldaten in Gefahr brachte, und schüttete es dem Herrn aus, wie es dort geschrieben steht: „Er schüttete es aus zur Ehre des Herrn“ (2. Samuel 23,16; 1. Chronik 11,18). Denn das vergossene Wasser wurde zu einem Opfer für den Herrn, da er die Schuld des Verlangens mit der Reue der Selbstvorwürfe opferte. Derjenige, der sich nie davor fürchtete, die Frau eines anderen Mannes zu begehren, hatte später sogar Angst, weil er sich nach Wasser sehnte. Denn als er sich daran erinnerte, dass er etwas Unerlaubtes begangen hatte, und sich selbst gegenüber bereits abgekühlt war, unterließ er es, das Erlaubte zu tun. So bereuen wir, wenn wir völlig betrauern, was wir getan haben. Denken wir an den himmlischen Reichtum unseres Schöpfers. Er sieht, dass wir gesündigt haben und erträgt es. 18. Ich, Brüder, werde euch kurz von einem Ereignis erzählen, von dem ich von dem ehrwürdigen Ehemann Maximian erfahren habe, der damals Abt meines Klosters und Presbyter und jetzt Bischof von Syrakus war. Wenn Sie ihm also aufmerksam zuhören, denke ich, dass es Ihrer Liebe erheblichen Nutzen bringen wird. In unserer Zeit lebte ein gewisser Victorinus, der auch mit einem anderen Namen Emilian genannt wurde, ein ausreichender Mann in Bezug auf die Mäßigung des Lebens; Da aber angesichts des Reichtums der Dinge die Sündhaftigkeit des Fleisches vorherrscht, verfiel er in ein Verbrechen, das ihn hätte erschrecken und über die außergewöhnliche Natur seines Todes nachdenken sollen. Voller Gedanken an seine Schuld rebellierte er gegen sich selbst, verließ alles auf dieser Welt und betrat ein Kloster. In diesem Kloster zeigte er eine solche Demut und solche Heldentaten der Reue, dass alle Brüder, die dort in der Liebe zu Gott aufwuchsen, gezwungen waren, ihr Leben zu verachten, als sie seine Reue sahen. Denn mit aller Anstrengung seiner Seele versuchte er, sein Fleisch zu kreuzigen, seinen eigenen Willen zu brechen, im Verborgenen zu beten, sich täglich mit Tränen zu waschen, sich selbst zu verachten und den Respekt seiner Brüder zu fürchten. So war er es gewohnt, den Nachtwachen der Brüder vorauszugehen; und da der Berg, auf dem das Kloster stand, auf einer Seite in einem verborgenen Teil hervorragte, pflegte er vor den Mahnwachen dorthin zu gehen, um sich dort jeden Tag umso freier mit Reueschreien zu erschöpfen, je verborgener der Ort war. Denn er blickte auf die Strenge seines kommenden Richters und bestrafte, bereits mit diesem Richter übereinstimmend, unter Tränen die Schuld seines Verbrechens. Doch eines Nachts folgte ihm der wache Abt des Klosters, der ihn heimlich verlassen sah, still aus der Ferne. Als dieser ihn in einer Berghöhle im Gebet niedergestreckt sah, wollte er warten, bis er aufstand, um die Geduld seines Gebets herauszufinden, als plötzlich ein Licht vom Himmel auf den fiel, der im Gebet dalag; und an diesem Ort breitete sich eine solche Klarheit aus, dass der gesamte Teil dieser Seite durch dasselbe Licht weiß wurde; Als Ava das sah, bekam sie Angst und rannte weg. Und als nach langer Zeit derselbe Bruder ins Kloster zurückkehrte, versuchte sein Abba, um herauszufinden, ob er sich bewusst war, dass ein so großes Licht auf ihn selbst geworfen wurde, von ihm herauszufinden: „Wo warst du, Bruder?“ Aber er dachte, er könne sich verstecken und antwortete, dass er im Kloster sei. Als er es leugnete, musste Ava sagen, dass er es gesehen hatte. Aber als er sah, dass es offen war, enthüllte er auch, was für Abba ein Geheimnis war, und fügte hinzu: „Als du das Licht vom Himmel auf mich herabkommen sahst, kam eine Stimme und sagte: „Deine Sünde ist vergeben.“ Und obwohl der allmächtige Gott seine Sünden stillschweigend reinigen konnte, wollte er dennoch mit einer Stimme, die vor Licht strahlte, unsere Herzen durch das Beispiel seiner Barmherzigkeit zur Reue bewegen. Wir sind erstaunt, geliebte Brüder, dass der Herr seinen Verfolger Saul vom Himmel stürzte und vom Himmel zu ihm redete. So hörten in unserer Zeit Sünder und Büßer die Stimme des Himmels. Zu ihm wurde gesagt: „Warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9,4). Und es war eine Ehre für ihn, zu hören: „Deine Sünde ist vergeben.“ Die Verdienste dieses reuigen Sünders sind viel geringer als die von Paulus. Aber da wir in diesem Fall auch von Saul sprechen, der die Grausamkeit des Mordes atmete, können wir mit Sicherheit sagen, dass Saul wegen seines Stolzes die Stimme des Vorwurfs hörte und dieser wegen seiner Demut die Stimme des Trostes hörte. Diese göttliche Liebe wurde wiederhergestellt, weil die Demut sie besiegte; Die göttliche Strenge demütigte ihn, denn der Stolz erhöhte ihn. Also, meine Brüder, hofft auf die Barmherzigkeit unseres Schöpfers; Überdenken Sie, was Sie tun, überdenken Sie, was Sie getan haben. Schauen Sie auf die Großzügigkeit der Höchsten Liebe und gehen Sie unter Tränen zum barmherzigen Richter, während Er noch wartet. Denn wenn du bedenkst, dass Er gerecht ist, ignoriere deine Sünden nicht; und wenn man bedenkt, dass Er liebt, verzweifeln Sie nicht. Der Gottmensch verleiht dem Menschen Kühnheit gegenüber Gott. Für diejenigen, die Buße tun, besteht große Hoffnung darin, dass unser Mittler unser Richter geworden ist, der für immer und ewig mit dem Vater und dem Heiligen Geist, Gott, lebt und regiert. Amen. Sie könnten interessiert sein an: