Беседа 34

1. Горещото време, много неблагоприятно за тялото ми, дълго време ме възпрепятства да говоря за изложението на Евангелието. Но наистина ли любовта спря да гори, защото езикът мълчеше? Защото аз говоря за това, което всеки от вас знае експериментално за себе си. В по-голямата си част любовта, която е възпрепятствана от определени дейности, въпреки че все още гори в сърцето, не се изразява в действителност, защото слънцето, покрито с облак, въпреки че е невидимо на земята, въпреки това пламва в небето. Така и любовта, въпреки че гори силно отвътре, не разкрива пламъка си навън. Но тъй като сега времето за интервюто се върна, вашата ревност ме кара да говоря толкова по-изобилно, колкото по-сериозно го очакват вашите души. 2. Четейки Евангелието, вие, братя мои, чухте, че грешници и бирници се приближиха до нашия Изкупител и бяха приети от Него не само за интервю, но и за обща трапеза. Виждайки това, фарисеите възроптаха. От това събитие направете заключение, че истинската праведност има състрадание, а фалшивата праведност има презрение, въпреки че праведните имат навика правилно да презират грешниците. Но има друго нещо, което се прави от гордост, и друго нещо, което се прави от ревност към учението. Защото тези последните презират, но не и онези, които презират; те се отчайват, но не се отчайват; преследван, но обичан; защото, макар и външно, чрез поучение, те се карат, но вътрешно, от любов, поддържат добро разположение. Те приемат в душата си, че тези, които те коригират, са в по-голямата си част по-добри от тези, които те съдят. Правейки това, те запазват както своите подчинени чрез преподаване, така и себе си чрез смирение. Напротив, тези, които обикновено се гордеят с фалшива праведност, презират всички останали, без да проявяват никакво снизхождение към слабите, и колкото по-твърди са, че не са грешници, толкова по-големи грешници са. Сред тях бяха фарисеите, които, осъждайки Господ за приемането на грешници, упорито укоряваха самия източник на милостта. 3. Но тъй като те бяха толкова болни, че не осъзнаваха болестта си, защото не знаеха какво са, Небесният Лекар ги излекува с привлекателна храна, предлагайки забавна притча, и в сърцето им той посочва подуването на раната. Защото той казва: „Кой от вас, като има сто овце и е изгубил една от тях, няма да остави деветдесет и деветте в пустинята и да тръгне след изгубената, докато я намери?“ Тук Истината, с чудния порядък на любовта, предложи сходство, което човек би разпознал в себе си като истина и което обаче ще се отнася по-специално до самия Създател на хората. Защото точно както сто е перфектно число, Той имаше сто овце, когато създаде ангели и хора. Но една овца беше изгубена, когато човек, който съгреши, напусна пасището на живота. Той остави деветдесет и деветте овце в пустинята, защото остави чистите войнства от ангели на небето. Но защо небето се нарича пустиня, ако не защото пустинята се нарича пусто място? Човек напусна рая, когато съгреши. И имаше деветдесет и девет овце, останали в пустинята, когато Господ търсеше една на земята, защото броят на разумните създания (а именно ангелите и хората), които бяха създадени с цел да видят Бог, беше намален чрез грехопадението на човека и за да възстановим съвършения брой овце в небето, ние търсихме изгубен човек на земята. Това, което евангелистът на това място нарича пустиня, другият (евангелистът) нарича „планини“, за да покаже височината (Матей 18.12), именно защото овцете, които не загинаха, стояха на височините. - „И като го намери, той ще го поеме на раменете си с радост.“ (Господ) постави овцата на рамото Си, защото, приемайки човешка природа, Той понесе нашите грехове. - „И като се прибере у дома, ще повика приятелите и съседите си и ще им каже: радвайте се с мен: намерих изгубената си овца. След като намери овцата, Той се връща в къщата, защото нашият Пастир, след като възстанови човека, се върна в Царството Небесно. Там Той намира приятели и съседи, именно онези сонми от ангели, които са Негови приятели, защото чрез своето постоянство те неизменно изпълняват Неговата воля. 4. „Казвам ви, че на небето ще има повече радост за един грешник, който се покае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят.“ Ние, братя мои, трябва да обсъдим защо Господ ще ви каже, че има по-голяма радост на небето за обърнатите грешници, отколкото за постоянните праведници, ако не защото ние сами виждаме в ежедневния си опит, че тези, които признават себе си за неподатливи на никакви тежки грехове, в по-голямата си част, въпреки че стоят на пътя на правдата, не правят нищо непозволено, но не се стремят силно към Небесното Отечество, а още повече си позволяват да използват неща допустими, отколкото да помнят по-твърдо, че не са направили нищо незаконно? И затова в по-голямата си част те са мързеливи да извършват специални добри дела, защото, след като не са извършили сериозни престъпления, те се смятат за много сигурни. Напротив, понякога тези, които помнят, че са извършили нещо непозволено, съсредоточени в себе си със самата си скръб за това, се разпалват от любов към Бога, извършват велики подвизи, желаят всичко трудно в светата борба, изоставят всичко светско, бягат от почести, радват се на нанесените укори, изгарят от желание, устремени към Небесното Отечество; и смятат, че тъй като са се оттеглили от Бога, те компенсират предишните загуби с последващи печалби. И така, на небето има повече радост за обърнатия грешник, отколкото за стоящия праведен човек, защото дори командирът на война обича повече воина, който, след като се е върнал от бягство, смело отблъсква врага, отколкото този, който никога не е бягал и никога не е извършил нищо доблестно. По същия начин земеделецът обича повече земята, която след тръните дава изобилен плод, отколкото тази, която никога не е растяла с тръни и никога не е давала богата реколта. 6. След това следва: „или коя жена, като има десет драхми, ако загуби една драхма, не запали свещ и не помете стаята и не търси внимателно, докато я намери?“ Чрез тази жена е означен същият, Който е означен чрез Пастира. Защото същият Бог е и Божията Мъдрост. И тъй като образът е изписан върху драхмата, жената изгуби драхмата, когато мъжът, създаден по Божия образ, изкриви подобието си с Твореца чрез грях. Но жената запали светилника, защото Божията Премъдрост се яви в човечеството. Защото светилникът е светлината в тъмнината, а светлината в тъмнината е Божественото в плътта. Самата Мъдрост говори за тази оскъдност на нейната плът: „силата ми изсъхна като черепка” (Пс. 22:16). Тъй като скудът става по-силен в огъня, Нейната крепост е изсъхнала „като скуд“, защото Тя, чрез скръбта на страданието, укрепи приетата плът за славата на възкресението. Но със запалена лампа жената разтърсва къщата, защото щом Неговата (на Спасителя) Божественост блесна през тялото, цялата ни съвест веднага се разклати. – Защото Господ създаде Ангели и човеци, за да Го познават; когато искаше да го установи завинаги, тогава без съмнение го създаде по Свое подобие. Но жената имаше десет драхми, защото има девет ранга ангели. Но за да има пълното число на избраните, човекът е създаден десети, който и след престъплението не загива за своя Създател, защото Вечната Мъдрост, сияеща с чудеса от оскъден съд, го възстановява с плът. 7. Но ние казахме, че има девет ранга на Ангелите именно защото, според свидетелството на Свещеното Писание, ние познаваме Ангели, Архангели, Сили, Сили, Началства, Господства, Престоли, Херувими и Серафими. За това има ангели и архангели, почти всички страници на Светото писание свидетелстват за това. Както е известно, в пророческите книги често се говори за херувимите и серафимите. И имената на четирите ранга са изброени от апостол Павел до ефесяните, като казва: „преди всичко Началство, Власт, Сила и Господство“ (Ефесяни 1.21). Той отново казва на колосяните: „Били престоли, или господства, или началства, или власти – всичко е създадено от Него и за Него“ (Кол. 1:16). Той вече беше описал владенията, началствата и властите, говорейки на ефесяните, но възнамерявайки да говори за същото на колосяните, той говори предварително за троновете, за които не каза нищо на ефесяните. И така, когато Престолите се добавят към онези четири, за които той говори на ефесяните, тоест към Началствата, Властите, Силите и Господствата, тогава ще се появят пет Ордена, споменати по име. Преди тези конкретни ордени този първи ангел беше поставен така украсен и величествен, за да може да бъде по-славен в сравнение с тях, като беше възвишен пред всички ордени на ангелите. Защото в този свят град, пълен със съвършено познание за видението на Всемогъщия Бог, не се дават собствени имена, така че е невъзможно да се познаят лицата им без имена; но когато дойдат при нас за някаква услуга, тогава имаме имена според услугите. 9. Защото Михаил означава: „кой е като Бог“, а Гавраил означава „смелостта на Бог“; Рафаел означава „лекарството на Бог“. И когато за първи път се появи нещо чудно по сила, тогава се изпраща „Михаил“, за да стане ясно от самото събитие и името, че никой не може да направи това, което Бог може да направи. Ето защо този древен враг, който от гордост пожела да бъде като Бог, казвайки: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера“ (Исая 14.13), когато в края на света, който трябва да загине при окончателния съд, ще бъде лишен от властта си, той ще воювайте с Архангел Михаил, както Йоан казва: „Михаил и Неговите ангели воюваха срещу змея“ (Откр. 12.7), така че този, който чрез гордост се издигна до степен да стане като Бог, преди неговото унищожение, беше предупреден от Михаил, че никой в гордост не смее да се издигне до точката да стане като Бог. Гавраил е изпратен при Мария (Лука 1.26), което се нарича „смелостта на Бог“. Защото той дойде да провъзгласи Онзи, Който благоволи да изглежда смирен, за да строши медните порти на ада. За Него чрез Псалмопевеца се казва: "Издигнете се, порти, височините си и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе! Кой е този Цар на славата? "Господ на Силите, Той е Царят на славата" (Пс. 23:9, 10). И така, чрез смелостта на Бога, Онзи, Който като Господ на Силите и силен в битка, дойде при Битка срещу силата на ада, трябваше да бъде провъзгласена, както казахме, „изцелението на Бога" точно защото, когато той докосна очите на Тобиас, сякаш от задължението да излекува, тогава той прогони тъмнината на неговата слепота. Затова е подходящо за този, който е изпратен да лекува, да бъде наречен лекарството на Бога. Но тъй като ние изяснихме имената на ангелите, сега остава обяснете накратко самите имена на длъжностите. 10. Защото онези духове се наричат ​​Сили, чрез които най-често се извършват знамения и чудеса. Властите са тези, които преди другите имат на свое разположение властта да подчиняват на властта си противните сили, за да ги обуздаят, така че последните да не могат да изкушават сърцата на хората, колкото си искат. Началствата са тези, които властват дори над добрите ангели, които, решавайки кога нещо трябва да се направи, властват над други подчинени, нареждайки ги да изпълняват Божествените служения. А Доминионите са тези, чиято величие надхвърля дори силата на Принципалите. Защото да командваш означава да бъдеш пръв пред другите, а да доминираш дори означава да притежаваш всички подчинени. Следователно онези ангелски армии, които се отличават с чудната си сила, се наричат ​​господства, защото другите им се подчиняват. Престолите са онези армии, пред които Всемогъщият Бог винаги стои, за да произнесе присъда. Тъй като на латински наричаме троновете „седания“, то Божиите престоли са тези, които са изпълнени с такава Божествена благодат, че Господ съди по тях и чрез тях произнася своите присъди. Затова чрез псалмопевеца се казва: „Ти си седнал на престола, о праведен Съдия“ (Пс. 9.5). Херувим е името, дадено на пълнотата на знанието. И тези най-висши армии се наричат ​​херувими, защото те са толкова пълни с най-съвършеното знание, колкото по-отблизо съзерцават Божията слава, така че, по образа на творението, те познават всичко толкова по-пълно, колкото по-близо се доближават, според достойнството на своето достойнство, до визията на своя Създател. А Серафимите са онези множества от Свети Духове, които чрез изключителна близост пламват с несравнима любов към Своя Създател. Защото тези, които са пламтящи или пламтящи, се наричат ​​Серафими. Тъй като те са обединени с Бог по такъв начин, че няма други посреднически духове между тях и Бог, те стават по-пламенни, колкото по-директно Го виждат. Тяхната любов е наистина пламък, защото колкото по-ясно виждат славата на Неговата Божественост, толкова повече пламват от любов към Него. Следователно те се стремят да бъдат сред ангелите. И има някои, които, изпълнени с дара на Божествената щедрост, са укрепени както да придобият, така и да провъзгласят най-висшето познание на небесните мистерии. И така, къде се пробват, ако не сред Архангелите? Има и други, които правят прекрасни неща и показват невероятни признаци. Следователно, къде да ги класифицираме, ако не към състоянието и броя на Висшите сили? Има и други, които изгонват злите духове от телата на обладаните и ги изгонват със силата на молитвата и властта, поета над тях. И така, къде ще получат наградата си, ако не сред Небесните сили? Има и други, които, след като са получили власт, превъзхождат заслугите дори на избрания народ и, бидейки най-добрите от добрите, владеят дори над избраните братя. Следователно къде е тяхното място, ако не сред Произхода? И отново, има някои, които доминират над всички и всички желания в себе си, така че, с пълна справедливост сред хората, те се наричат ​​богове на чистотата, поради което се казва на Мойсей: „Ето, направих те Бог за фараона“ (Изход 7.1). Следователно, къде се стремят тези хора, ако не сред авторитетите? Има и други, които, управлявайки с особено внимание над себе си и изследвайки себе си внимателно, винаги носейки страх от Бога в сърцата си, приемат като дълг на добродетел способността дори да съдят другите справедливо. Тъй като Божественото съзерцание винаги е наистина присъщо на тяхната душа, то върху тях, както върху Престола, Господ съди, изпитва делата на другите и от престола Си чудесно се разпорежда с всичко. Следователно какво са те, ако не Престолите на Техния Създател? Или: къде са приписани, ако не към числото на високите тронове? Тъй като светата Църква се управлява чрез тях, в по-голямата си част дори избраните биват съдени от тях за някои действия на тяхната слабост. И има някои, които са толкова изпълнени с любов към Бога и ближния, че с право трябва да бъдат наречени херувими. Тъй като, както казахме, Херувими е името, дадено на пълнотата на знанието, и според думите на Павел ние знаем, че „любовта е изпълнението на закона“ (Рим. 13.10), тогава всички онези, които преди всичко останали са пълни с любов към Бога и ближния, получиха награда за своите заслуги сред Херувимите. А има и други, които, възпламенени от огъня на най-висшето съзерцание, дишат само желанието на своя Създател, не желаят вече нищо в този свят, хранят се с една любов към Вечността, отхвърлят всичко земно, въздигат се с мисъл над всичко временно, любов и пламък, и в самия им пламък намират покой, любов - те пламват, говорейки, - запалват другите, а които докоснат със слово, веднага ги карат да пламнат любов към Бога. Следователно, как да нарека, ако не Серафими, тези, чието сърце, превърнато в огън, свети и гори, защото те просветляват умствените очи за горните неща и, разпалвайки се със сълзи, очистват ръждата на греховете? И така, тези, които бяха запалени от такава любов към своя Създател, къде получиха награда за своето призвание, ако не сред серафимите? 7, 9, 13), че от низшите войнства на ангелите, видимо или невидимо, се изпращат във външния свят, за да извършват служба именно защото ангелите и архангелите идват за човешка утеха. Защото тези висши множества никога не се отделят от небесния свят, защото онези, които имат най-високите степени, изобщо не коригират задълженията на външно служене. Това изглежда е в противоречие с казаното от Исая: „Тогава един от серафимите долетя при мен и държеше в ръката си горящ въглен, който взе с клещи от олтара и докосна устните му” (Исая 6.6, 7). Но в тази мисъл на Пророка трябва да се разбира, че онези духове, които са изпратени, получават името на тези, чийто дълг изпълняват. Защото този ангел, който носи въглен от олтара, за да изгори вербалните грехове, се нарича Серафим, защото означава „пламък“. Това значение изглежда се потвърждава от казаното от Даниил: „хиляди хиляди Му служеха и десет хиляди десет хиляди стояха пред Него” (Дан 7.10). Следователно те са както изпратени, така и предстоящи, защото въпреки че Ангелският дух може да бъде описан, все пак най-висшият Дух, който е Бог, е неописуем. И така, Ангелите са изпратени и съществуват пред Неговото лице, защото където и да са изпратени, те текат в Него. 14. Трябва също да знаете, че в по-голямата си част самите редици на благословените духове приемат имената на най-близките редици. За престоли, тоест седалища на Бога, ние нарекохме специален ред на благословените духове и въпреки това чрез псалмиста се казва: „Този, който седи на херувимите, се открива“ (Пс. 79.2), именно защото в самите подразделения на армиите херувимите са в съседство с троновете и Господ изглежда също седи на херувимите според нивото им с съседната армия. Тъй като в това висше гражданство има някои особености за всеки ранг, но има и общо за всички; и това, което всеки има в себе си отчасти, той притежава изцяло в друг ранг. Но те изобщо не се наричат ​​с едно и също име, така че рангът, който напълно е приел даден обект като своя отговорност, се нарича с името на този обект. Защото нарекохме Серафимите пламък, но всички те заедно горят от любов към Създателя. Херувимите нарекохме пълнотата на знанието, но кой не знае нещо, където всички заедно виждат самия Бог, източникът на знанието? А троновете са тези армии, на които седи Творецът, но кой може да бъде благословен, ако неговият Творец не седи в душата му?” Следователно това, което всеки има отчасти, е дадено лично име на онези, които са го приели изцяло като свое задължение. Защото там поне някои имаха нещо по такъв начин, че други вече не можеха да го имат, тъй като Доминиони и Княжества се наричат с лично име; всичко там обаче е собственост на всички, защото духовете съобщават това един на друг чрез любов. 15. Но ето ни, ровейки се в тайните на небесните граждани и далеч се отклонихме от реда на нашето обяснение. И така, нека въздъхнем пред тези, за които говорихме, но да се върнем към себе си. Защото трябва да помним, че сме плът. Междувременно нека мълчим за небесните тайни, но с ръката на покаянието ще изтрием петната от нашия прах пред очите на Твореца; Самата Божествена милост е обещана, като казва: „ще има радост на небето от един грешник, който се кае“, и все пак чрез пророка Господ казва: „Когато кажа на праведния, че ще живее, и той се довери на своята правда и извърши неправда, тогава всичките му праведни дела няма да се помнят“ (Езек. 33.13). Нека обсъдим, ако можем, икономиката на небесната любов. Тя заплашва стоящите с наказание, ако паднат; и той обещава милост на падналите, така че те да пожелаят да се издигнат. Той ги плаши, за да не се гордеят с добродетелите си; Той ги успокоява, за да не се отчайват след извършване на пороци. Праведен ли си, бой се от гнева, за да не паднеш; грешник ли си, помилвай се, за да се изправиш. Но ето че ние, паднали вече, не можахме да устоим, легнали в престъпните си желания. Но Този, Който ни е създал „правилни“, също ни чака и ни призовава да се бунтуваме. Той отваря обятията на Своята любов и иска да ни приеме при Себе Си чрез покаяние. Но ние не можем да се покаем правилно, ако не знаем метода на това покаяние. Защото да се покаеш означава както да оплакваш извършените грехове, така и да не вършиш оплакваните грехове. Защото всеки, който оплаква греховете, като ги продължава, или се преструва, че се разкайва, или няма правилно понятие за покаяние. Защото каква полза би имало, ако някой оплаква греховете на лукса и междувременно продължава да бъде изключително алчен? Или каква полза би имало, ако някой започне да скърби за вина в гняв и въпреки това бъде погълнат от омраза? Но основното, за което говорим, е, че който скърби за греховете, не продължава да бъде скърбен, а който скърби за пороците, се страхува да изпадне в пороци. Неговите избрани воини, след като си пробиха път през средата на вражеската милиция, донесоха невредими водата, която кралят силно желаеше. Но съпругът, подучен от наказанията, веднага се укори за желанието за вода, което застрашаваше войниците, и я изля на Господа, както е написано там: „той я изля за слава Господня“ (2 Царе 23.16; 1 Летописи 11.18). Защото разлятата вода се превърна в жертва на Господа, тъй като той пожертва вината на желанието с покаяние на себеукоряване. И така, този, който изобщо не се е страхувал да пожелае жената на друг мъж, по-късно се е страхувал дори защото е пожелал вода. Това е така, защото, спомняйки си, че е извършил нещо непозволено, вече охладнял към себе си, той се въздържа да направи това, което е позволено. Ето как се разкайваме, ако скърбим напълно за стореното. Нека помислим за небесното богатство на нашия Създател. Той вижда, че сме съгрешили и търпи. 17. Този, който ни забрани да грешим преди престъплението, не престава да очаква покаяние дори след престъплението. Тук ни призовава Самият Той, Когото сме презирали. Ние се отвърнахме от Него, но Той не се отвърна. Затова е добре казано чрез Исая: „И очите ти ще видят твоите учители и ушите ти ще чуят словото, което говори зад теб“ (Исая 30.20, 21). - Човекът, като че ли, беше увещаван лично, когато, създаден за правда, прие заповедите за правда. Но когато презря самите тези заповеди, тогава като че ли обърна ума си обратно към лицето на своя Създател. Но тук Той ни следва зад гърба си и ни увещава, защото, макар да е презиран от нас, Той не престава да ни призовава. Сякаш стоим с гръб към лицето на Този, чиито думи презираме и заповеди отхвърляме, но Той, застанал зад нас, призовава нас, които сме Го отхвърлили, въпреки че вижда, че е презрян, но чрез заповедите Си призовава, чрез търпението чака. И така, помислете, възлюбени братя, ако по време на разговор с някой от вас неговият слуга внезапно се възгордееше и обърна гръб към лицето му, тогава неговият презрян господар нямаше ли да накаже гордостта му, не би ли му нанесъл рани за неговото упорито отношение? Но ето, ние съгрешаваме, обръщаме гръб към лицето на нашия Създател и въпреки това Той ни търпи. Тези, които гордо се обърнаха, Той милостиво призовава обратно и Този, който можеше да отблъсне онези, които се отвърнаха, обещава, че ще се върнем към задълженията си. Тази милост на нашия Създател смекчава жестокостта на нашата вина и човек, който, правейки зло, е можел да бъде победен, трябва да се изчерви, поне когато го очакват. Проникнат от мисли за своята вина, той се разбунтува срещу себе си, остави всичко на този свят и влезе в манастир. В този манастир той прояви такова смирение и такива подвизи на покаяние, че всички братя, които израснаха там в любов към Бога, бяха принудени да презрат живота си, когато видяха неговото покаяние. Защото с цялото усилие на душата си той се опита да разпъне плътта си, да пречупи собствената си воля, да се моли тайно, да се измие с ежедневни сълзи, да желае презрение към себе си, да се страхува от уважение от своите братя. И така, той беше свикнал да предхожда нощните бдения на братята; и тъй като планината, на която се издигаше манастирът, стърчеше на една страна в скрита част, той ходеше там преди бдения, за да се изтощава там всеки ден по-свободно с викове на покаяние, колкото по-скрито беше мястото. Защото той погледна строгостта на идващия си Съдия и, вече съгласен със същия Съдия, наказа със сълзи вината на своето престъпление. Но една нощ будният игумен на манастира, като го видял да си тръгва тайно, тихо го последвал отдалеч. Когато този го видя в планинска пещера проснат в молитва, тогава искаше да изчака, докато стане, за да разбере самото търпение на молитвата си, когато внезапно светлина се изля от небето върху този, който лежеше ничком в молитва; и такава яснота се разпространи на това място, че цялата част от тази страна побеля от същата светлина; Виждайки това, Ава се изплаши и избяга. И когато след дълго време същият брат се върна в манастира, неговият авва, за да разбере дали той съзнава проливането на такава голяма светлина върху себе си, се опита да разбере от него, като каза: „Къде беше, брате? Но той, мислейки, че може да се скрие, отговорил, че е в манастира. Когато той отрече, Ава беше принудена да каже, че го е видял. Но той, като видя, че е отворено, разкри и това, което беше тайна за авва, добавяйки: „Когато видяхте светлината да слиза върху мен от небето, тогава дойде глас, който казваше: „Грехът ви е простен“. И въпреки че Всемогъщият Бог можеше мълчаливо да очисти греха му, все пак, издавайки глас, сияещ от светлина, Той искаше да разтърси сърцата ни към покаяние чрез примера на Своята милост. Изумени сме, възлюбени братя, че Господ свали от небето Своя гонител Савел и му говори от небето. Така че в наше време грешникът и каещият се чуха гласа на небето. Беше му казано: „Защо ме гониш“ (Деяния 9.4). И този се удостои да чуе: „Грехът ти е простен“. Заслугите на този разкаял се грешник са много по-ниски от тези на Павел. Но тъй като в това събитие става дума и за Савел, който вдъхна жестокостта на убийството, можем спокойно да кажем, че Савел, поради гордостта си, чу гласа на укора, а този, поради своето смирение, чу гласа на утехата. Тази Божествена любов е възстановена, защото смирението е съборено; Божествената строгост го смири, защото гордостта го възвиси. И така, братя мои, имайте надежда в милостта на нашия Създател; преосмислете това, което правите, преосмислете това, което сте направили. Погледни щедростта на Висшата Любов и иди със сълзи при милостивия Съдия, докато Той още чака. Тъй като смятате, че Той е праведен, не пренебрегвайте греховете си; и имайки предвид, че Той е любящ, не се отчайвайте. Дързостта към Бога е дадена на човека от Богочовека. За тези, които се покайват, има голяма надежда във факта, че нашият Посредник е станал наш Съдия, който живее и царува с Отца и Светия Дух, Бог, до вечни векове. амин Може да се интересувате от: