Беседа 34
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
قيل لشعب كنيسة الطوباويين يوحنا وبولس في الأحد الثالث بعد العنصرة. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 15: 1-10.
لوقا 15.1-10. وكان جميع العشارين والخطاة يقتربون منه ليسمعوا إليه.
فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين: إنه يقبل خطاة ويأكل معهم.
لكنه قال لهم المثل التالي:
ومن منكم له مئة خروف وأضاع واحدا منها ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب وراء الضال حتى يجده؟
فإذا وجده يحمله على كتفيه بفرح.
وعندما يعود إلى البيت يدعو أصدقاءه وجيرانه ويقول لهم: افرحوا معي: لقد وجدت خروفتي الضالة.
أقول لكم أنه سيكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون إلى التوبة.
أو أية امرأة لها عشرة دراهم، إذا أضاعت درهما واحدا، ألا توقد شمعة وتكنس الغرفة وتفتش بعناية حتى تجده،
وعندما تجده، ستتصل بأصدقائها وجيرانها وتقول: افرحوا معي: لقد وجدت الدراخما المفقودة.
لذلك أقول لكم: إنه يكون فرح بين ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب.
1. الطقس الحار، غير مناسب جدًا لجسدي، منعني لفترة طويلة من التحدث عن شرح الإنجيل. لكن هل توقف الحب فعلاً عن الاحتراق لأن اللسان صمت؟ لأنني أتحدث عما يعرفه كل واحد منكم تجريبياً بنفسه. في معظم الأحيان، الحب، الذي تعيقه بعض الأنشطة، على الرغم من أنه لا يزال يحترق في القلب، لا يتم التعبير عنه في الواقع، لأن الشمس المغطاة بسحابة، على الرغم من أنها غير مرئية على الأرض، مع ذلك تشتعل في السماء. وكذلك الحب، رغم أنه يحترق بقوة في الداخل، إلا أنه لا ينكشف لهيبه في الخارج. ولكن منذ الآن قد عاد وقت المقابلة، فإن حماستكم تجعلني أتحدث بإسهاب أكبر، وكلما انتظرتها نفوسكم بحماس أكبر.
2. في قراءة الإنجيل، سمعتم، أيها الإخوة، أن الخطاة والعشارين اقتربوا من مخلصنا واستقبلوه ليس فقط للمقابلة، ولكن أيضًا لتناول وجبة مشتركة. فلما رأى الفريسيون هذا تذمروا. من هذا الحدث، استنتج أن البر الحقيقي فيه رحمة، والبر الكاذب فيه ازدراء، مع أن الصديقين عادة ما يحتقرون الخطاة بحق. ولكن هناك شيء آخر يتم بدافع الكبرياء، وشيء آخر يتم بدافع الغيرة على التعليم. فإن هؤلاء يحتقرون ولا يحتقرون. ييأسون ولكن لا ييأسون؛ مضطهدين لكن محبوبين. لأنهم وإن كانوا يوبخون من الخارج بالتعليم، إلا أنهم من الداخل من باب المحبة يحافظون على شخصية صالحة. ويظنون في نفوسهم أن الذين يصححونهم هم في الغالب أفضل ممن يحكمون عليهم. ومن خلال القيام بذلك، فإنهم يحافظون على مرؤوسيهم من خلال التدريس وأنفسهم من خلال التواضع.
على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يفتخرون عادة بالبر الباطل يحتقرون كل الآخرين، دون أي تنازل تجاه الضعفاء، وكلما زاد إصرارهم على أنهم ليسوا خطاة، كلما كانوا خطاة أسوأ. وكان من بين هؤلاء الفريسيون، الذين أدانوا الرب لأنه قبل الخطاة، ووبخوا بعناد مصدر الرحمة ذاته.
3. ولكن بما أنهم كانوا مرضى جدًا لدرجة أنهم لم يدركوا مرضهم، لأنهم لم يعرفوا ما هم، فإن الطبيب السماوي يشفيهم بطعام جذاب، مقدمًا مثلًا ترفيهيًا، ويشير في قلوبهم إلى تورم الجرح. لأنه يقول: «ومن منكم له مئة خروف وأضاع واحدًا منها، ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب وراء الضال حتى يجده؟» هنا، قدمت الحقيقة، بنظام الحب العجيب، تشابهًا يمكن لأي شخص أن يتعرف عليه في نفسه على أنه الحق، والذي يرتبط بشكل خاص بخالق الناس ذاته. فكما أن مائة هو عدد كامل، فقد كان لديه مائة خروف عندما خلق الملائكة والناس. لكن خروفًا واحدًا ضاع عندما ترك الإنسان الذي أخطأ مرعى الحياة. لقد ترك التسعة والتسعين خروفًا في البرية، لأنه ترك جند الملائكة الطاهرين في السماء. ولكن لماذا سميت السماء صحراء إن لم يكن لأن الصحراء تسمى مكانا مهجورا؟ خرج الإنسان من الجنة عندما أخطأ.
وكان هناك تسعة وتسعون خروفًا بقي في الصحراء عندما كان الرب يبحث عن واحد على الأرض، لأن عدد المخلوقات العاقلة (أي الملائكة والبشر)، التي خلقت بغرض رؤية الله، قد انخفض بسبب سقوط الإنسان، ومن أجل استعادة العدد الكامل من الخراف في السماء، كنا نبحث عن رجل ضال على الأرض. وما يسميه الإنجيلي في هذا المكان صحراء، يسميه الآخر (الإنجيلي) "جبالًا" ليظهر الارتفاع (متى 18: 12)، تحديدًا لأن الخراف التي لم تهلك وقفت على المرتفعات. - "وإذا وجده يحمله على كتفيه بفرح." وضع (الرب) الخروف على كتفه، لأنه اتخذ الطبيعة البشرية وحمل خطايانا. - "ولما يعود إلى البيت يدعو أصدقائه وجيرانه ويقول لهم: افرحوا معي: لقد وجدت خروفتي الضالة." وبعد أن وجد الخروف، عاد إلى البيت، لأن راعينا، بعد أن رد الإنسان، عاد إلى ملكوت السماوات. هناك يجد أصدقاء وجيران، وبالتحديد حشود الملائكة الذين هم أصدقاؤه، لأنهم، بثباتهم، يتممون إرادته بلا كلل.
وهم أيضًا جيرانه، لأنهم بسبب محبتهم لرؤيته أصبحوا قريبين منه بلا انقطاع. ومن اللافت للنظر أنه لم يقل: "افرحوا مع الخروف الذي وجده"، بل "معي"، تحديدًا لأن فرحه هو حياتنا، وعندما نرتفع إلى السماء، فإننا نشكل انتصارًا لفرحه.
4. "أقول لكم أنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون إلى التوبة." نحن، أيها الإخوة، بحاجة إلى مناقشة لماذا سيخبركم الرب أن هناك فرحًا أعظم في السماء على الخطاة المتحولين من الأبرار الدائمين، إن لم يكن لأننا أنفسنا نرى في التجربة اليومية أن أولئك الذين يدركون أنهم غير خاضعين لأي خطايا جسيمة، في الغالب، على الرغم من أنهم يقفون على طريق البر، لا يفعلون أي شيء غير مسموح به، لكنهم لا يجاهدون بقوة من أجل الوطن السماوي، بل وأكثر من ذلك يسمحون لأنفسهم باستخدام الأشياء المسموح بها، بدلاً من أن يتذكروا بحزم أنهم لم يفعلوا أي شيء. غير قانوني؟ وبالتالي، فإنهم في الغالب كسالى في ارتكاب أعمال صالحة خاصة، لأنهم لم يرتكبوا أي جرائم خطيرة، فإنهم يعتبرون أنفسهم آمنين للغاية.
5. ولكن في هذه الأثناء، عليك أن تعرف أن هناك العديد من الأبرار الذين يوجد في حياتهم فرح لا يمكن أن توضع فوقه توبة الخطاة. لأن كثيرين لا يعرفون أي خطايا وراءهم، ومع ذلك كثيرون منسحقون، كما لو كانوا عرضة لكل الخطايا. إنهم يرفضون كل شيء، ولا يستثنيون ما هو مسموح، ويخضعون بتواضع لازدراء العالم؛ لا يريدون أن يسمحوا لأنفسهم بأي شيء؛ يتخلون عن المنافع، حتى المباح منها؛ إنهم يحتقرون ما هو مرئي، ويرغبون بشدة في ما هو غير مرئي؛ يجدون الفرح في البكاء، ويتواضعون في كل شيء؛ وكما يحزن الآخرون على الخطايا المرتكبة في الممارسة، كذلك يندبون خطايا الأفكار. كيف يمكننا أن ندعو أولئك الذين يتواضعون في التوبة عن الأفكار الخاطئة ويظلون دائمًا أبرارًا في الممارسة، إن لم يكونوا أبرارًا وتائبين؟ من هذا يجب أن نستنتج ما هو الفرح الذي يجلبه الصديق لله عندما يبكي باتضاع، بينما الرجل الظالم يفرح في السماء عندما يطهر خطاياه بالتوبة!
6. ثم يتبع: "أم أية امرأة لها عشرة دراهم، إذا أضاعت درهما واحدا، ألا تشعل شمعة وتكنس الغرفة وتفتش بعناية حتى تجده؟" من خلال هذه المرأة يُشار إلى نفس الشخص الذي يُشار إليه بالراعي. لأن الله نفسه هو أيضًا حكمة الله. وبما أن الصورة منقوشة على الدرهم، فقد فقدت المرأة الدرهم عندما شوه الإنسان، المخلوق على صورة الله، شبهه بالخالق بالخطيئة. لكن المرأة أشعلت المصباح لأن حكمة الله ظهرت في البشرية. لأن المصباح هو النور في الظلمة، والنور في الظلمة هو الإلهي في الجسد. تتحدث الحكمة نفسها عن ضآلة جسدها: "قد يبست مثل شقفة قوتي" (مز 22: 16). وبما أن السكود يقوى في النار، فقد جف حصنها "مثل السكود" لأنها، بحزن الآلام، قوّت الجسد المقبول لمجد القيامة. ولكن بالمصباح المضاء تهز المرأة البيت، لأنه بمجرد أن أشرق لاهوته (المخلص) في الجسد، اهتز ضميرنا كله على الفور.
لأن البيت يهتز عندما يغضب الضمير البشري من التفكير في ذنبه. هذه الكلمة - "يهتز" لا تتعارض مع تلك التي تُقرأ "قطرات" في منشورات أخرى على وجه التحديد لأن الروح النجسة لا تتطهر من الرذائل المعتادة إذا لم يهتزها الخوف أولاً. لذلك، بعد هز "المنزل"، تم العثور على الدراخما؛ لأنه عندما يسخط ضمير الإنسان، فإن التشابه مع الخالق يعود إلى الإنسان. "وعندما تجده، ستدعو صديقاتها وجيرانها وتقول: افرحوا معي: لقد وجدت الدراخما المفقودة." أي نوع من الأصدقاء والجيران هم هؤلاء، إن لم يكن تلك القوى السماوية التي تحدثنا عنها أعلاه؟ إنهم أقرب إلى الحكمة العليا، كلما اقتربوا منها بنعمة الرؤية المتواصلة. لكن لا ينبغي لنا أن نتجاهل على الإطلاق لماذا كانت هذه المرأة، التي صورت حكمة الله من خلالها، تمتلك، بحسب معنى المثل، عشرة دراهم، فقدت واحدة منها ووجدتها بعد بحث دقيق؟
- لأن الرب خلق الملائكة والبشر ليعرفوه؛ فلما أراد أن يثبتها إلى الأبد، خلقها بلا شك على مثاله. وأما المرأة فكان معها عشرة دراهم، لأن هناك تسعة رتب من الملائكة. ولكن من أجل الحصول على العدد الكامل للمختارين، خُلق الإنسان عاشرًا، والذي حتى بعد الجريمة لم يهلك من أجل خالقه، لأن الحكمة الأبدية، التي أشرقت بالمعجزات من وعاء ضئيل، أعادته بالجسد.
7. لكننا قلنا أن هناك تسع مراتب للملائكة تحديدًا لأننا، وفقًا لشهادة الكتاب المقدس، نعرف الملائكة ورؤساء الملائكة والقوات والسلاطين والرئاسات والسلاطين والعروش والشاروبيم والسارافيم. لأنه يوجد ملائكة ورؤساء ملائكة، وتشهد على ذلك جميع صفحات الكتاب المقدس تقريبًا. وكما هو معروف فإن الأسفار النبوية كثيراً ما تتحدث عن الشاروبيم والسيرافيم. وأسماء الرتب الأربع يسردها الرسول بولس إلى أهل أفسس قائلاً: "فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة" (أف 1: 21). ويقول مرة أخرى لأهل كولوسي: "سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، الكل به وله قد خلق" (كو1: 16). لقد سبق أن وصف السيادات والرئاسات والسلاطين، وهو يتحدث إلى أهل أفسس، لكنه كان ينوي أن يتحدث عن ذلك إلى أهل كولوسي، فتحدث مقدمًا عن العروش، التي لم يقل عنها شيئًا إلى أهل أفسس. فإذا أضيفت العروش إلى تلك الأربعة التي تكلم عنها للأفسسيين، أي الرئاسات والسلاطين والقوات والسلاطين، فحينئذ تظهر خمسة رتب مذكورة بالاسم.
أمام هذه الرتب الخاصة، وُضِع الملاك الأول مزينًا ومهيبًا جدًا حتى يكون أكثر مجدًا بالمقارنة بها، حيث يتم تمجيده أمام كل رتب الملائكة.
8. ولكن لماذا نحتاج إلى قائمة مفصلة بأجواق الملائكة الباقين على قيد الحياة، إذا كنا لا نتحدث بمهارة عن خدماتهم؟ - ففي اليونانية يُدعى الرسل ملائكة، والرسل الأعلى يُسمون رؤساء ملائكة. وعليك أن تعلم أن كلمة "الملائكة" هي اسم "واجبهم" وليس "طبيعة". لأنه على الرغم من أن هذه الأرواح المقدسة للوطن السماوي "هي دائمًا أرواح، إلا أنه لا يمكن دائمًا تسميتها ملائكة، لأنها تكون عندئذ ملائكة فقط عندما يُعلن شيء ما من خلالها: لذلك يقال من خلال المرتل: "أنت تجعل ملائكتك أرواحًا" (مز 103: 4). ومن الواضح أنه يقول هذا: "من يملكهم دائمًا كأرواح، يجعلهم ملائكة عندما يشاء". لكن الذين يعلنون الأشياء الأصغر يُسمون ملائكة، والذين يُعلنون الأشياء الأكثر أهمية يُسمون رؤساء ملائكة. لهذا السبب لم يُرسل "ملاك" بسيط إلى مريم العذراء، بل "رئيس الملائكة جبرائيل" (لوقا 1، 26). لأنه كان يليق بالملاك الأعلى أن يذهب إلى هذه الخدمة العليا، إذ أعلن ما هو فوق كل شيء. لذلك، يتم استدعاؤهم أيضًا بأسماء خاصة للإشارة بالكلمات إلى ما يمكنهم القيام به عمليًا.
9. لأن ميخائيل يعني من مثل الله، وجبرائيل يعني شجاعة الله. رافائيل يعني "دواء الله". وعندما يظهر لأول مرة شيء عجيب في القوة، يتم إرسال "ميخائيل"، ليتضح من الحدث نفسه والاسم أنه لا يستطيع أحد أن يفعل ما يقدر الله أن يفعله. ولهذا السبب أراد هذا العدو القديم، الذي بكبريائه أن يكون مثل الله، قائلاً: "أصعد إلى السماء، وأرفع كرسيي فوق كواكب الله، وأجلس على الجبل في جماعة الآلهة، في طرف الشمال" (إشعياء 14: 13)، عندما يُجرد في نهاية العالم، الذي سيهلك في الدينونة الأخيرة، من قوته، وسيحارب مع ميخائيل رئيس الملائكة، كما يوحنا. يقول: "ميخائيل وملائكته حاربوا التنين" (رؤ 12: 7)، حتى إن الذي بالكبرياء رفع نفسه إلى أن يصير مثل الله قبل هلاكه، نبه ميخائيل إلى أنه لا يجرؤ أحد في الكبرياء أن يرتفع إلى أن يصير مثل الله. أُرسل جبرائيل إلى مريم (لوقا 1: 26)، والتي تُدعى "شجاعة الله". لأنه جاء ليعلن ذاك الذي يسر بالظهور المتواضع ليسحق أبواب الجحيم النحاسية.
قيل عنه عبر المرتل: "ارفعي أيتها الأبواب علوّك، وارتفعي أيتها الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد! من هو هذا ملك المجد؟ "رب الجنود هو ملك المجد" (مز 23: 9، 10). فبشجاعة الله، كان ذلك الذي، كرب الجنود جبار الحرب، يحارب قوة الجحيم. "ورافائيل يعني كما قلنا "شفاء الله" تحديدًا لأنه عندما لمس عيني طوبيا، كما لو كان من باب التزامه بالشفاء، طرد ظلمة عماه. لذلك يليق بمن يُرسل للشفاء أن يُدعى دواء الله، ولكن بما أننا أوضحنا أسماء الملائكة، يبقى الآن أن نشرح بإيجاز أسماء المواقف ذاتها.
نظرًا لأننا نسمي العروش باللاتينية "مقاعد"، فإن عروش الله هي تلك المملوءة بنعمة الإلهية التي يحكم عليها الرب وينطق من خلالها بأحكامه. لذلك يقال على لسان المرتل: ""أنت جالس على الكرسي أيها القاضي العادل"" (مز 9: 5). الشاروبيم هو الاسم الذي يطلق على كمال المعرفة. وهذه الجيوش العليا تُدعى الشاروبيم لأنها مملوءة بالمعرفة الكاملة، فكلما تأملوا مجد الله عن كثب، حتى أنهم، في صورة الخليقة، يعرفون كل شيء بشكل أكمل، كلما اقتربوا، حسب استحقاق كرامتهم، من رؤية خالقهم. والسيرافيم هم جنود الأرواح المقدسة الذين، من خلال القرب الاستثنائي، يشتعلون بمحبة لا تضاهى لخالقهم. فإن الملتهب أو المشتعل يدعى سيرافيم. وبما أنهم متحدون مع الله بحيث لا توجد أرواح وسيطة أخرى بينهم وبين الله، فإنهم يصبحون أكثر اشتعالًا كلما رأوه بشكل مباشر. محبتهم هي حقًا شعلة، لأنهم كلما رأوا مجد لاهوته بشكل أوضح، كلما اشتعلوا بالحب له.
11. ولكن ما الفائدة من مناقشة هذا الأمر بشأن الأرواح الملائكية، إذا لم نحرص، من خلال التفكير اللائق، على تكييفها مع تطورنا؟ بما أن هذه المواطنة العليا تتكون من ملائكة وبشر، وفي رأينا، فإن العديد من الجنس البشري سيصعد إليها كما بقي هناك ملائكة مختارون، كما هو مكتوب: "ثم رسم تخوم الأمم على عدد بني إسرائيل" (تثنية 32: 8)، فيجب علينا أيضًا أن نستخرج شيئًا من هذه الأقسام من المواطنين الأعلى لصالح اهتدائنا وأوقد أنفسنا بالتصرفات الصالحة لزيادة الفضائل. نظرًا لأنه، في رأينا، سيصعد عدد كبير من الناس إلى هناك بقدر ما يتبقى العديد من الملائكة، ويترتب على ذلك أن الأشخاص أنفسهم العائدين إلى الوطن السماوي، عند عودتهم إلى هناك، يجب أن يقلدوا شيئًا مستعارًا من مضيفيهم. لأن اهتداء كل شخص يتوافق تمامًا مع رتب المضيفين ويتصالح مع مصيره بشبه الاهتداء. لأن كثيرين ينالون القليل، ومع ذلك لا يتوقفون عن إعلان هذا القليل مع احترام الإخوة.
ولذلك يجتهدون أن يكونوا من الملائكة. وهناك البعض الذين، إذ امتلأوا بعطية الكرم الإلهي، يتقوون ليكتسبوا ويعلنوا أسمى معرفة للأسرار السماوية. فأين يجربون أنفسهم إن لم يكن بين رؤساء الملائكة؟ وهناك آخرون يقومون بأشياء رائعة ويظهرون علامات مذهلة. وبالتالي، أين يجب أن نصنفهم إن لم يكن بحسب حالة وعدد القوى العليا؟ وهناك أيضًا آخرون يطردون الأرواح الشريرة من أجساد الممسوسين، ويطردونها بقوة الصلاة والقوة المسيطرة عليهم. فأين سينالون مكافأتهم إن لم يكن بين القوى السماوية؟ لا يزال هناك آخرون، بعد أن حصلوا على السلطات، يتجاوزون مزايا حتى الأشخاص المختارين، ولكونهم أفضل الصالحين، فإنهم يحكمون حتى على الإخوة المختارين. فأين مكانهم إن لم يكن من الأصول؟ ومرة أخرى، هناك من يسيطر على الجميع وعلى كل الرغبات في أنفسهم، حتى يُطلق عليهم، بكل إنصاف بين الناس، آلهة الطهارة، ولهذا قيل لموسى: "ها أنا جعلتك إلهًا لفرعون" (خروج 7: 1).
بما أن الشاروبيم، كما قلنا، هو الاسم الذي يطلق على ملء المعرفة، ووفقًا لكلمات بولس، نعلم أن "المحبة هي تكميل الناموس" (رومية 13: 10)، إذن فإن كل أولئك الذين، فوق كل الآخرين، المملوءين محبة لله والقريب، نالوا مكافأة على استحقاقاتهم بين الشاروبيم. ولا يزال هناك آخرون، الذين يشتعلون بنار التأمل الأعلى، يتنفسون فقط رغبة خالقهم، ولم يعودوا يرغبون في أي شيء في هذا العالم، ويتغذىون على حب الأبدية الوحيد، ويرفضون كل شيء أرضي، ويرتفعون في الفكر فوق كل شيء مؤقت، الحب واللهب، وفي لهيبهم يجدون السلام، والمحبة - إنهم يلهبون، ويتحدثون، - يشعلون الآخرين، ومن يلمسونه بكلمة، يجعلونهم على الفور يشعلون محبة الله. وبالتالي، ماذا يجب أن أدعو، إن لم يكن سيرافيم، أولئك الذين تحول قلبهم إلى نار، يضيء ويحترق، لأنهم ينيرون العيون العقلية للأشياء التي فوق، ويشعلون بالدموع، ويطهرون صدأ الخطايا؟ إذن، أولئك الذين اشتعلوا بهذا الحب لخالقهم، أين نالوا مكافأة دعوتهم، إن لم يكن بين السيرافيم؟
12. ولكن عندما أقول هذا، فادخلوا أنتم أيها الإخوة الأحباء في أنفسكم، وراجعوا أعمالكم وأفكاركم العميقة. انظر إذا كان هناك أي شيء جيد في داخلك قد قمت به بالفعل؛ ترى أنك ستجد مكافأة على مرتبتك بين هؤلاء المضيفين التي تحدثنا عنها باختصار. ولكن الويل لتلك النفس التي لا تلاحظ في نفسها شيئا من الخيرات التي ذكرناها، بل إن الحزن الأكبر يهددها إذا لم تفهم حرمانها من العطايا ولم تحزن عليها. فإذا كان أحد هكذا يا إخوتي، ينبغي أن يبكي بكاءً شديداً، لأنه لا يبكي. لذلك، دعونا نفكر في واجبات المختارين، وبالفضيلة التي نستطيعها، فلنلتهب بمحبة مثل هذه المكافأة العظيمة. من لا يعرف نعمة العطايا فليبكي. ومن يعترف في نفسه بمواهب أقل فلا يحسد الآخرين على مواهب أعظم، لأن هذه المراتب العليا من الأرواح المباركة قد خلقت بطريقة تجعل بعضها فوق بعض. يقول ديونيسيوس الأريوباغي الأب القديم الجليل (عن المراتب السماوية.
7، 9، 13)، أنه من حشود الملائكة السفلية، بشكل مرئي أو غير مرئي، يتم إرسالهم إلى العالم الخارجي لأداء الخدمة على وجه التحديد لأن الملائكة ورؤساء الملائكة يأتون لتعزية الإنسان. لأن هؤلاء الطغمات العليا لا ينفصلون أبدًا عن العالم السماوي، لأن أولئك الذين لديهم أعلى الدرجات لا يقومون على الإطلاق بواجبات الخدمة الخارجية. ويبدو أن هذا يتناقض مع ما يقول إشعياء: "فطار إلي واحد من السيرافيم وبيده جمرة أخذها بملقط من المذبح ومس بها شفتيه" (إشعياء 6: 6، 7). ولكن في فكر النبي هذا يجب أن يكون مفهومًا أن تلك الأرواح المرسلة تتلقى أسماء أولئك الذين يقومون بواجبهم. فإن ذلك الملاك الذي يحمل الجمر من المذبح ليحرق الخطايا الكلامية يُدعى سيرافيم، لأنه معناه "لهيب". ويبدو أن هذا المعنى يؤكده ما يقوله دانيال: "ألوف ألوف كانوا يخدمونه، وربوة آلاف وعشرة آلاف وقفوا أمامه" (دا 7: 10).
لأن شيئًا واحدًا يعني "الخدمة"، والآخر يعني "الثبات": لأن الذين يخدمون الله هم أولئك الذين يذهبون إلينا لإعلانه، والذين يقفون هم أولئك الذين يستمتعون بالتأمل الداخلي لدرجة أنهم لم يعودوا مُرسلين للقيام بأشياء في العالم الخارجي.
13. ولكن بما أننا نعلم أنه في بعض أماكن الكتاب يتم عمل شيء ما من خلال الشاروبيم، وشيء ما من خلال السيرافيم، فإننا لا نريد أن نؤكد بشكل حاسم ما إذا كانوا هم أنفسهم يفعلون ذلك أم يفعلون ذلك من خلال الجيوش التابعة، والتي، كما يقال، قادمة من الأعلى، تأخذ أيضًا أسماء الأعلى، لأننا لا نستطيع إثبات ذلك بأدلة واضحة. لكن ربما نعلم أنه لتنفيذ الخدمة من فوق، يرسل بعض الملائكة آخرين، تحديدًا بشهادة النبي زكريا الذي يقول: "فيخرج الملاك الذي كلمني، ويذهب ملاك آخر للقائه، فيقول لهذا: اذهب سريعًا، وقل لهذا الشاب: إن أورشليم ستعمر المنطقة المحيطة بها من كثرة الناس والمواشي فيها". (زكريا 2: 3، 4). لأنه إذا قال ملاك لملاك: أيها الآباء والآباء، فلا شك أن أحدهما يرسل الآخر. لكن المرسلين أقل من المرسلين. ومع ذلك، فمن المعروف أيضًا عن الجيوش المرسلة أنها عندما تأتي إلينا، فإنها تؤدي أيضًا خدمة في العالم الخارجي بطريقة لا تتوقف على الإطلاق عن السكن في العالم السماوي من خلال التأمل.
وبالتالي، فهما مرسلان ومستقبلان، لأنه على الرغم من أن الروح الملائكية يمكن وصفها، إلا أن الروح الأسمى، وهو الله، لا يمكن وصفه. فالملائكة مرسلون وموجودون أمام وجهه، لأنهم حيثما أرسلوا يجريون فيه.
14. عليك أيضًا أن تعرف أن معظم رتب الأرواح المباركة تحمل أسماء الرتب الأقرب. بالنسبة للعروش، أي كراسي الله، فقد أطلقنا عليها نظامًا خاصًا للأرواح المباركة، ومع ذلك، قيل من خلال صاحب المزمور: "الجالس على الشاروبيم يكشف نفسه" (مز 79: 2)، على وجه التحديد لأنه في أقسام الجيوش ذاتها، يكون الشاروبيم مجاورين للعروش، ويبدو أن الرب جالس أيضًا على الشاروبيم وفقًا لمستواهم مع الجيش المجاور. وبما أن في هذه المواطنة العليا بعض الخصوصيات لكل رتبة، إلا أن هناك أيضًا قواسم مشتركة بين الجميع؛ وما يملكه كل واحد في نفسه جزئيا، يملكه كاملا في مرتبة أخرى. ولكنهم لا يطلق عليهم نفس الاسم على الإطلاق، بحيث أن الرتبة التي قبلت أي كائن بشكل كامل كمسؤوليتها تسمى باسم هذا الكائن. لأننا دعونا السيرافيم شعلة، ومع ذلك فإنهم جميعًا يحترقون معًا بالحب للخالق. لقد أطلقنا على الشاروبيم اسم ملء المعرفة، ولكن من منا لا يعرف شيئًا حيث يرى الجميع معًا الله نفسه، مصدر المعرفة؟
والعروش هي تلك الجيوش التي يجلس عليها الخالق، فمن يتبارك إن لم يجلس خالقه في نفسه؟ وبالتالي، فإن ما يملكه كل فرد جزئيًا يُعطى اسمًا خاصًا لأولئك الذين قبلوه تمامًا كواجبهم. لأنه هناك، على الأقل، كان لدى البعض شيء ما بطريقة لم يعد بإمكان الآخرين الحصول عليه، حيث أن السيادات والإمارات تسمى باسم خاص؛ لكن كل ما هناك هو ملك للجميع، لأن الأرواح تنقل ذلك لبعضها البعض من خلال الحب.
16. إذ لا بد من التنبه خاصة إلى أن الذي يتذكر أفعاله غير المسموحة يجب أن يمتنع عن بعضها، حتى المباح منها، لأنه بذلك ملزم بإرضاء خالقه، حتى أن الذي ارتكب الحرام ينكر على نفسه حتى الحلال، ومن يتذكر عظيم ذنوبه يوبخ نفسه حتى على أصغرها. أقول "أدنى"، رغم أنني لا أؤكد ذلك بأدلة الكتاب المقدس. إن ناموس العهد القديم يحظر بوضوح اشتهاء زوجة رجل آخر (خروج 17:20)، ويمنع الملك من إعطاء أوامر للجنود بما يتجاوز قوتهم، لكنه لا يمنع، تحت التهديد بالعقاب، اشتهاء الماء. - ولكننا نعلم جميعًا أن داود، الذي طعنه حد الشهوة، اشتهى امرأة أخرى وأخذها (2 صم 11: 4). وأعقب الجريمة عقاب مستحق، وأصلح الشر الذي ارتكبه بدموع التوبة. وعندما جلس لفترة طويلة في مواجهة جيوش الأعداء ذات الشكل الإسفيني، أراد بشدة أن يشرب الماء من جب بيت لحم (صموئيل الثاني 23.14 وما يليه).
17. الذي نهانا عن الذنب قبل الجريمة لا يزال ينتظر التوبة حتى بعد الجريمة. وهنا يدعونا هو نفسه، الذي احتقرناه. لقد ابتعدنا عنه، لكنه لا يتراجع. لذلك يقال حسنًا على لسان إشعياء: "وتنظر عيناك معلميك، وتسمع أذناك الكلمة التي تتحدث خلفك" (إشعياء 30: 20، 21). - إن الإنسان قد وعظ شخصيًا عندما خلق للبر، وقبل الوصايا من أجل البر. ولكن عندما احتقر هذه الوصايا بالذات، عاد بعقله إلى وجه خالقه. ولكن هنا يتبعنا من وراءنا ويعظنا، لأنه على الرغم من أننا نحتقره، إلا أنه لا يكف عن دعوتنا. وكأننا واقفين وظهورنا وجه من نحتقر كلامه ونرفض وصاياه، لكنه يقف خلفنا يدعونا نحن الذين رفضناه، وإن كان يرى أنه محتقر، لكنه من خلال وصاياه يدعو، بالصبر ينتظر.
لذلك، فكروا، أيها الإخوة الأحباء، إذا كان خادمه فجأة، أثناء محادثة مع أحدكم، فخورًا وأدار ظهره لوجهه، فهل سيده المحتقر لن يعاقب كبريائه، ولم يلحق به جروحًا بسبب معاملته العنيدة؟ ولكن ها نحن نخطئ وندير ظهورنا لوجه خالقنا، ورغم ذلك فهو يتسامح معنا. أولئك الذين ابتعدوا بفخر، فهو يدعوهم بلطف، والذي يستطيع أن يدفع أولئك الذين يبتعدون يعدنا بأننا سنعود إلى واجباتنا. هذا النوع من رحمة خالقنا يخفف من قسوة ذنبنا، والشخص الذي كان من الممكن أن يُهزم بفعل الشر، يجب أن يحمر خجلاً، على الأقل عندما يُتوقع منه ذلك.
18. سأخبركم، أيها الإخوة، بإيجاز عن حدث علمت به من الزوج الجليل مكسيميانوس، الذي كان آنذاك رئيس ديري وقسيسًا، وهو الآن أسقف سيراكيوز. لذا، إذا استمعت إليها باهتمام، أعتقد أنها ستجلب فائدة كبيرة لحبك. في زماننا عاش فيكتورينوس، الذي يُدعى أيضًا باسم آخر إيميليان، رجلٌ كافٍ في اعتدال الحياة؛ ولكن بما أن خطيئة الجسد تسود مع غنى الأشياء، فقد وقع في جريمة ما، كان ينبغي أن تخيفه وتفكر في الطبيعة غير العادية لموته.
مشبعًا بأفكار ذنبه، تمرد على نفسه، وترك كل شيء في هذا العالم ودخل الدير. لقد أظهر في هذا الدير مثل هذا التواضع ومآثر التوبة لدرجة أن جميع الإخوة الذين نشأوا هناك في محبة الله اضطروا إلى احتقار حياتهم عندما رأوا توبته. لأنه بكل جهد نفسه حاول أن يصلب جسده، ويكسر إرادته، ويصلي في الخفاء، ويغتسل بالدموع اليومية، ويرغب في احتقار نفسه، ويخشى احترام إخوته. لذلك اعتاد أن يسبق سهرات الإخوة الليلية. ولما كان الجبل الذي يقوم عليه الدير ناتئًا من جانب واحد في جزء خفي، فكان يذهب إليه قبل السهرات ليرهق نفسه هناك بحرية أكبر كل يوم بصرخات التوبة، كلما كان المكان أكثر استتارًا. لأنه نظر إلى قسوة قاضيه القادم، واتفق بالفعل مع نفس القاضي، وعاقب بالدموع ذنب جريمته. ولكن في إحدى الليالي، رآه رئيس الدير المستيقظ وهو يغادر سرًا، فتبعه بهدوء من بعيد.
فلما رآه هذا في مغارة جبل ساجدًا في الصلاة، أراد أن ينتظر حتى يقوم ليعرف صبر صلاته، إذ فجأة سقط نور من السماء على ذاك الذي كان ساجدًا في الصلاة؛ وانتشر في ذلك المكان الوضوح حتى تحول جزء ذلك الجانب كله إلى اللون الأبيض من نفس الضوء. عندما رأت آفا هذا، شعرت بالخوف وهربت. ولما عاد هذا الأخ بعد مدة طويلة إلى الدير، حاول أن يتبين منه أن أباه، لكي يعرف هل كان على علم بإلقاء مثل هذا النور العظيم على نفسه، قال له: "أين كنت يا أخي؟" لكنه ظن أنه يستطيع الاختباء فأجاب أنه في الدير. وعندما أنكر ذلك، اضطرت آفا إلى القول إنه رآه. لكنه إذ رأى أنه مفتوح، كشف أيضًا ما كان سرًا لأبا، مضيفًا: "فلما رأيت النور نازلًا عليّ من السماء، جاء صوت قائلاً: "مغفورة لك خطيتك". ومع أن الله القدير كان قادرًا على تطهير خطيته بصمت، إلا أنه بصوتٍ يلمع بالنور، أراد أن يهز قلوبنا للتوبة بمثال رحمته.
عجبنا أيها الإخوة الأحباء أن الرب طرح مضطهده شاول من السماء وتكلم معه من السماء. هكذا في زماننا يسمع الخاطئ والتائب صوت السماء. وقيل له: "لماذا تضطهدني" (أع 9: 4). وهذا الشخص تشرف بسماع: "مغفورة لك خطيتك". إن مزايا هذا الخاطئ التائب أقل بكثير من مزايا بولس. ولكن بما أننا نتحدث في هذا الحدث أيضًا عن شاول الذي تنفس وحشية القتل، فيمكننا أن نقول بأمان أن شاول من أجل كبريائه سمع صوت التعيير، وهذا من أجل تواضعه سمع صوت التعزية. تم استعادة هذا الحب الإلهي لأن التواضع أطاح به؛ لقد أذلته الشدة الإلهية، لأن الكبرياء رفعته. لذلك، يا إخوتي، رجاءً في رحمة خالقنا؛ أعد التفكير فيما تفعله، أعد التفكير فيما فعلته. انظروا إلى كرم الحب الأسمى واذهبوا بالدموع إلى القاضي الرحيم وهو لا يزال ينتظر. لأنه بار، لا تتجاهل خطاياك. وباعتبار أنه محب فلا تيأس. الجرأة تجاه الله تُعطى للإنسان من قبل الله الإنسان.
بالنسبة لأولئك الذين يتوبون، هناك أمل كبير في حقيقة أن وسيطنا أصبح قاضينا، الذي يحيا ويملك مع الآب والروح القدس، الله، إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: